卷十五

    复次善男子，云何是菩萨於诸过患善能除断。谓若菩萨於自身中所有过患勤行除断。若他身中诸有过患教令断灭。不堪任者即当舍离。何等是过患。所谓於佛法僧不生尊重。及於戒学并诸圣人。同梵行者上中下位。於是等处不生尊重。自生我慢轻易於他。顺诸爱境逆背涅槃。起於我见有情寿者士夫养者补特伽罗等见。执空断见执常无常。不乐诸圣亲附愚人。远离清净持戒之者，尊重供养破戒之者，随逐恶友弃舍善友。毁谤如来甚深经典。复於深经而生惊怖。懒堕懈怠轻贱己身。志性下劣无有威光。亦无辩才非处造恶。不应疑处乃生疑惑。所应疑处而不能疑。盖障缠缚谄诳随逐。惛沈睡眠之所覆蔽。乐著利养贪爱种族眷属国土。起诸爱见贪爱众会。复常习近外道典籍。厌离正法破毁誓愿。惯习修作不善之法。於诸善法而不惯习。亲洽於彼非出家人。又复亲洽男子女人童男童女及诸外道。不乐阿兰若处。食不知量。而不亲附师尊长宿。凡所习诵亦不知时。又复不知所行方处。微细戒学亦不尊敬。观其小罪不生怖畏。於其痴暗根性之者计为寂静。於其高胜利根之者，倨傲而行起诸邪执常出恶言：於诸可爱及不可爱色相之中随顺执著。见瞋恚者不起慈心。见苦恼者不生悲愍。见疾病者不起厌离。见彼死者不怀惊怖。於火宅中不求出离。不能审细伺察其身。不观戒行。何者已作。何者当作。何者现作。而悉不能审细伺察。不应思惟而起思惟。不应计度而起计度。不应追求而起追求。非出离中计出离想。非道之中计正道想。未得所证计已得想。世俗所作专一其心。非所作中而生勤勇。广大善法常所远离。毁谤大乘之法。称赞声闻乘法。毁谤深信大乘之人。称赞修行声闻道人。常与他人而共言讼。常兴斗诤恶口粗言：为性高倨自恃胸臆。?参毒暴恶恣其贪婪。语无诚信轻毁他人。非说而说言多虚妄。爱乐计著诸有戏论。此等是为种种过患。菩萨善断如是过患已，离诸戏论勤修空观。菩萨虽复多修空观。然於处处其心流散有所乐住。菩萨即时於诸境处遍求自性。皆悉是空了不可得。由境空故。观察彼心亦悉是空。心境空故能观察智而亦是空了不可得。菩萨又复勤行观察诸相皆空。菩萨虽观无相。犹有彼彼诸相现前而为对碍。是故乃观无有内相。无内相故身不可得。及身念住亦不可得。亦不系心。於身亦无外相可得。亦无外相念住可得。心不系著外相离故身相亦离。由内诸相得断灭已，勤行发起修习意乐由多修习诸观行故。能常勤修於奢摩他毗钵舍那。所修之行中无间断。所谓心一境性是奢摩他。如实观察诸法自性。是毗钵舍那。由心一境性住奢摩他故。即於三摩呬多心欢喜无悔。何以故？若戒清净及戒具足。是即菩萨瑜伽之行。以戒具足故增长瑜伽。戒具足故修习瑜伽。此说名为修瑜伽行。善男子，菩萨若修如是十种法者，善修瑜伽之行。又善男子，菩萨若修十种法者，能持如来修多罗教。何等为十。一者为护正法故听闻受持不为资财。二者为守护教故听闻受持不为利养。三者令三宝种得不断故听闻受持不为求他恭敬。四者为欲摄受安住大乘诸有情故听闻受持不为名称。五者为利益无依无救诸有情故听闻受持。六者为令苦恼有情得安乐故听闻受持。七者为令无慧眼者得慧眼故听闻受持。八者为彼住声闻乘者说示声闻道故听闻受持。九者为彼住大乘者说示大乘法故听闻受持。十者为自取证无上智故听闻受持。不为求彼下劣乘故。善男子，菩萨若修如是十种法者，能持如来修多罗教。又善男子，菩萨若修十种法者，能持律教。何等为十。一者善知於律。二者善知律之仪范。三者善知律甚深义。四者善知律微细相。五者善知应作不应作。六者善知自性违犯。七者善知施设违犯。八者善知波罗提木叉所起因缘。九者善知声闻律法。十者善知菩萨律法。善男子，菩萨若修如是十种法者，善持律教。又善男子，菩萨若修十种法者，善解轨则所行境界威仪具足。何等为十。一者善学声闻学处。二者善学缘觉学处。三者善学菩萨学处。四者於彼一切学处修习具足。五者於所行轨则得具足已，而能远离非沙门行。六者以是因缘故。菩萨不於非处非方非时所行。七者於其沙门轨则所行得具足已，不为诸沙门或婆罗门非理讥毁。八者令他亦如是学。九者所... -->>
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