卷十四

    复次善男子，菩萨若修十种法者，得一坐法何等为十。一者一坐菩提场中。诸魔惊怖而永不动。二者证出世定而永不动。三者具出世慧而永不动。四者得出世智而永不动。五者证悟空性而永不动。六者如实觉了诸法而永不动。七者得圣道法而永不动。八者住於实际而永不动。九者证真如性而永不动。十者成一切智智而永不动。善男子，此一坐者是谓一切智座。亦名法座。是故菩萨一登其座而永不动。是即名为一坐之法。善男子，菩萨若修如是十种法者得一坐法。又善男子，菩萨若修十种法者常受一食。何等为十。一者不生贪恣。二者不起染著。所谓一受食已，若时非时馀诸所有资身之食。不应受者不复受之。谓苏油石蜜根茎华果。种种美味而悉不受。三者若见他人受苏油等诸美味时。不生恚害之心。四者不生嫉妒之心。五者菩萨若於非时婴缠重病。所应食者为疗治故而当受之。六者菩萨若命有难。所应食者而当受之。七者菩萨若於善法有障难时。所应食者而当受之。八者菩萨受已不悔。九者菩萨受已不疑。十者菩萨随所受时当作药想。善男子，菩萨若修如是十种法者，即常受一食。又善男子，菩萨若修十种法者，善住阿兰若处。何等为十。一者久修梵行。二者善解律仪。三者诸根圆满。四者具於多闻。五者有大力能。六者离於我执。七者犹如野兽。八者身得远住。九者寂静现前。十者无所厌离亦无爱著。善男子，云何是菩萨久修梵行。乃至无所厌离亦无爱著。谓若菩萨。於佛最上法律之中。舍家出家三轮清净。戒行具足体性善巧妙解律仪进止轨范。於佛所说上中下法诸有修学。不假他缘善自解了。谓即教义及出离法。又知诸罪及罪所有出要之法。於如是处所应远离。於如是处所应恭敬而悉能知。又於其罪可讥毁者，广陈忏悔亦不覆藏。又知是处有罪是处无罪。若轻若重上中下罪而悉能知。又知世间所造业因感异熟果。如实成办悉了知故。如是菩萨。诸根不减身分圆满。身圆满故即能栖止阿兰若处。依彼住故是处寂静无诸尧恼。非近非远乞食易得。甘泉清洁取不为劳是处可乐。树林青翠华果茂盛而悉具足。离诸虫兽龛岩安隐虽高而平。快乐调適阒然无侣。菩萨依止如是寂静阿兰若处。得安住已，以所习诵及先所闻诸有典教。昼夜持诵六时无间。音韵调畅不高不低。容止寂然心不外缘。而悉清净息诸境界。思惟教义离於睡眠。若时住彼阿兰若处。或有国王及诸王臣，并馀沙门婆罗门等。诸刹帝利一切人众来菩萨所。即时应起恭敬前迎。作如是言：善来大王今可就坐。乃为随宜敷设其座。若王坐时已即当坐。若王不坐随所应立。又复观王。若见诸根有所动乱。即时赞言：快哉大王。王得善利统大国界。王之境内多有持戒具大德者，复有多闻沙门婆罗门等而共栖止。亦无盗贼王官等事而为尧乱。又复观王诸根善寂举止安详堪所授法。即为宣说种种之法。王若不乐种种法时。即当为说诸可厌离随顺之法。若复不乐厌离法时。即当为说如来其有广大威德殊胜之法。或馀婆罗门刹帝利等。一切人众诸有来者，随其所应皆悉如是，菩萨由此具多闻故。有大势力能善说法。令其闻者生大欢喜。发起清净爱乐之心。菩萨由是具势力故即能发起。为诸有情对治烦恼。获得多闻及大势力。是故即能离於我执。离我执故住阿兰若。自在无畏不生惊怖。乃於是处现前寂静。离於愦闹犹如野兽。然其菩萨不同野兽常生惊怖及有过失。何以故？而诸野兽远离於人及人所居。避走远去以护命故。菩萨远离愦闹之处。但为不杂一切世间。若男若女童男童女。愦闹等事虑其散乱。於誓愿心有所障难。以是缘故。修止息行已得现前寂静。由寂静故。即能见於阿兰若处有胜功德。由见功德住寂静故。即无厌离亦无染著。是故能成无所厌离无染著法。是为菩萨久修梵行乃至无所厌离亦无染著。善男子，菩萨若修如是十种法者，即得善住阿兰若处。又善男子，菩萨若修十种法者，常树下坐。何等为十。一者不得极近聚落依树下坐。二者不得极远聚落依树下坐。三者不於棘刺丛林树下而坐。四者不於藤蔓缠缚树下而坐。五者不於枯叶树下而坐。六者不於有猕猴处树下而坐。七者不於有飞鸟处树下而坐。八者不於恶犬住处树下而坐。九者不於... -->>
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