卷十四

九者不於近道路处树下而坐。十者不於恶人住处树下而坐。何以故？菩萨若能离如是处依树下坐。即身得轻安心生適悦。善男子，菩萨若修如是十种法者，常树下坐。又善男子，菩萨若修十种法者，常露地坐。何等为十。一者於春夏秋冬不依墙壁而坐。二者不依树林下坐。三者不依草积处坐。四者不依山腹间坐。五者不依河岸坎侧处坐。六者不置御寒之具。七者不置障风之具。八者不置卻雨之具。九者不置辟热之具。十者不置承露之具。善男子，菩萨虽常露地而坐。或时身为重病所婴胑体羸弱。应当於彼僧坊中住。菩萨尔时乃作是念。如佛所说，为令对治烦恼不起及离取著故。佛赞说头陀功德。我今亦然。虽处僧坊但为断除烦恼离爱著故。复为摄受诸施主故。又虽处僧坊而常起彼露地之想。善男子，菩萨若修如是十种法者，常露地坐。又善男子，菩萨若修十种法者，能冢间住。何等为十。一者菩萨随於处处得好住止皆生厌离。二者於一切时常起死想。三者常起残馀之想。四者遍观赤色之想。五者遍观青瘀之想。六者遍观脓血之想。七者遍观膖胀之想。八者观於乾燋之想。九者观於离散之想。十者常观骨锁之想。善男子，冢间住者，诸菩萨等常起慈心。广利益心。悲愍一切有情之心。戒行清净修持具足而不食肉。何以故？而诸冢间周匝多有非人鬼神依止而住。或见菩萨若食肉时。不起清净爱乐之心返生尧恼。又善男子，冢间菩萨若入僧坊。先当诣於如来塔前恭敬礼拜。次当礼奉耆年尊者，後应问讯少年刍。不坐众僧床敷坐具。何以故？菩萨为护世间相故。又复住於冢间菩萨随顺圣者，违背世间诸愚夫等。若有刍独居之者，以己床座而来。奉彼冢间菩萨请就于座。菩萨尔时坚辞不坐。然复审察斯刍意後无变悔。乃至观於馀刍众。不生毁谤而可就坐。即时亦当卑下其心。与旃陀罗童子等无有异。善男子，菩萨若修如是十种法者，能冢间住。又善男子，菩萨若修十种法者，即能常坐。何等为十。一者不为逼恼身故常坐。二者不为逼恼心故常坐。三者不为离睡眠故常坐。四者不为身疲倦故常坐。五者菩萨为欲圆满菩提行故常坐。六者为住心一境性故常坐。七者为令圣道得现前故常坐。八者为登菩提场故常坐。九者为利诸有情故常坐。十者为断诸烦恼故常坐。善男子，菩萨若修如是十种法者，即能常坐。又善男子，菩萨若修十种法者，即随宜敷座。何等为十。一者不耽著床座。二者不自敷设床座。三者不令他人敷设床座。四者不作相故敷设床座。五者或於他处若草若叶随得便坐。六者於诸方处。若有毒虫蚊虻等类所居窟穴。当远避之不应敷座。七者菩萨卧时右胁著床。累足而卧以衣覆身。正念正知专作明想专念起想。八者不著睡眠乐味。九者右卧疲倦不左回转。而更求於睡眠之乐。但为资养诸大种故。十者常念诸善品法而得现前。善男子，菩萨若修如是十种法者，即随宜敷座。又善男子，菩萨若修十种法者，成瑜伽行。何等为十。一者多修不净观行。二者多修慈心观行。三者多修缘生观行。四者於诸过患善能除断。五者多修空观。六者多修无相观行。七者多修瑜伽观行。八者常能勤加修习。九者心不变悔。十者戒行具足。善男子，云何是菩萨修不净观行。谓若菩萨独居异处。现前寂静端身详缓。起明了意加趺而坐。安住正念心不外缘。作是思惟。人间所有一切饮食。若清净味若最上味。妙香具足或粗粝味。是诸饮食身火所触。皆成不净臭秽可恶。世间愚夫执见违背。於其味中耽染爱著。我等圣者依正法律。宜以正慧如实伺察。於斯等身不应爱染而生耽著。以是缘故常当发起厌离之心。是为菩萨修不净观。云何是菩萨修慈心观。谓若菩萨。独居异处端身详缓。起明了意加趺而坐。安住正念心不外缘。作是思惟。若诸有情多生恚害造不善业。於我无状而起怨害。若过去若未来若现在。三世之中一切有情。於我所起一切恚害皆令断灭。使彼悉当坐菩提场。此是菩萨甚深意乐常所思惟。非但语说皆悉如实。是为菩萨修慈心观。云何是菩萨修缘生观。谓若菩萨於已生贪。及已生瞋已生害心。此等法中作是思惟。若法有生皆从缘起。即此缘法亦从缘生。能生之缘既属缘法。岂诸智者於此缘生空法之中计有我想。是为菩萨修缘生观。