卷十三

    复次善男子，菩萨若修十种法者，即得常住妙等引心。何等为十。一者善行身念处。二者善行受念处。三者善行心念处。四者善行法念处。五者善行境界念处。六者善行阿兰若念处。七者善行王都国城聚落念处。八者善行名闻利养等事念处。九者善行如来施设学门念处。十者善断烦恼及随烦恼杂染念处。善男子，云何是菩萨善行身念处。谓若菩萨。所有身中从我所起罪不善法。以其胜慧审细思择。皆悉远离。又复观察身诸过失。下从足心上至顶门。筋脉缠缚。遍观其身。而悉无我。不得暂停败坏之法。是身不净。诸不成熟臭秽可恶。众恶色相共所积集。菩萨作是观时。若身中身贪爱诸欲。身计我想身所执著。是等诸法悉不可得。以是缘故。与身俱者诸不善法不得自在。馀与身俱一切善法而得自在。如是名为善行身念处。云何是菩萨善行受念处。谓若菩萨作是思惟。所有诸受皆悉是苦。云何愚人。於中颠倒计以为乐。诸愚痴者不识苦乐。唯诸圣人悉知是苦。菩萨自能勤行断苦受已，复教他人亦悉同己如是修学。菩萨作是观时。又於彼受不生染爱。不起瞋恚。自勤行已，复令他人亦如是学。如是名为善行受念处。云何是菩萨善行心念处。谓若菩萨作是思惟心实无常计执为常。以苦为乐。无我谓我。不净谓净。是心动摇不得暂停。如风轻转。而为烦恼最初根本。亦复为诸随烦恼缘。开恶趣门破坏善趣。又复为缘生贪瞋痴。与一切法为胜主宰。一切法中心为先导。若心有知。即一切法亦有所知。心如画师画诸物像。心不见心。心能积集善不善业。是心循环如旋火轮。是心迅转其犹奔马。心如野火炽焰烧然。心如大水滋长众物。菩萨作是观时。而实其心不得自在。诸菩萨者自能调伏。心若调伏。即一切法悉得调伏。如是名为善行心念处。云何是菩萨善行法念处。谓若菩萨。於不善法如实了知所谓贪瞋痴等及所依止。贪之对治馀不善法。瞋痴对治诸不善法。菩萨於是不善法中。勤断除已，即能了知一切善法。於善法中。起心爱乐住正念处。而於彼法求所成办。自能行已，复教他人如是修学。如是名为善行法念处。云何是菩萨善行境界念处。谓若菩萨。於诸可意及不可意色声香味触诸境界中。不生贪著不起恚心。菩萨作是思惟。我今不应於此无体相法中而生贪著。若生贪者即是愚人。具愚痴性是不明了性。是不善性。如佛所说，若生贪者，即起染著愚痴计执。不能分别善不善法。以是缘故堕恶趣中。菩萨又作是念。我今不应於此空法之中而起恚心。起恚心者，即不能忍发生瞋恚。为诸圣人之所讥毁。同梵行者而共厌弃。菩萨作是观时。不为境坏不著所得。菩萨自能行已，复教他人亦如是学。如是名为善行境界念处。云何是菩萨善行阿兰若念处。谓若菩萨作是思惟。修无诤行及寂静行。是即名为住阿兰若处。有诸天龙夜叉乾闼婆等他心通者，能知我心及心所法。是故我今应当远离不如理作意及异思惟。於一切处亦复常离不如理作意。於如理法中。起心爱乐增广修习。如是名为善行阿兰若念处。云何是菩萨善行王都国城聚落念处。谓若菩萨。入於王都国城聚落之时，当起菩萨所行之行。於诸非处皆悉舍离。非出家人所应行处。亦悉舍离。何等是非出家人所应行处。所谓王官之舍。博弈之会。酒肆欢宴歌舞倡伎所住之处。及馀一切非出家人所应行处。当远离之而悉不往。如是名为善行王都国城聚落念处。云何是菩萨善行名闻利养等事念处。谓若菩萨。於诸名闻利养等事。但为施主作福田故。随所起心而乃受之。然其所受。不起贪爱。不生取著。复不计执。不作己有之想。不起我所之相。随其所得即与一切有情共之。诸苦恼者济其资养。以是缘故。乃於名闻利养等事。不生高举。不起我慢。不恣骄逸。菩萨作是思惟。诸有名闻利养等事。若自若他。暂时所起而不久停以暂起故。於一切时及一切处悉无所得。谁诸智者，於此无常不久不坚不安隐法。中生染爱心及生高举我慢骄逸。如是名为善行名闻利养等事念处。云何是菩萨善行如来施设学门念处。谓若菩萨作是思惟。所有过去一切如来皆如是学。如是学故已成正觉入大涅槃。未来世中一切如来皆如是学。如是学故当成正觉入大涅槃。及现在世一切如来亦如是学。如是学故现成正觉入大涅槃。以是缘故。於此学门起清净心。而生尊敬勤勇修习。如是名为善行如来施设学门念处。云何是菩萨善断烦恼及随烦恼杂染念处。谓若菩萨。以正念故。善能了知一切烦恼。及随烦恼。杂染等法。何因所起何缘所生。菩萨悉知如是因起如是缘生以了知故而悉远离。如是名为善断烦恼及随烦恼杂染念处。善男子，菩萨若修如是十种法者，常住妙等引心。又善男子，菩萨若修十种法者，常著粪扫衣。何等为十。一者坚固誓愿。二者谦下其心。三者不生疲倦。四... -->>
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