卷五（惟净译）

    复次善男子，云何是善回外道诸见方便。谓若菩萨於左啰迦波哩没罗惹迦尼乾陀等诸外道处。作诸化事。使其调伏为欲成熟。彼因缘故。菩萨作是思惟。此等外道我慢贡高。我今不应先行师教。要先恭事现为弟子。然後使其调伏。於彼法中而求出家。如其所行策勤修学。随诸外道种种法式。多闻苦行咸悉究尽而复过胜。彼众推许有所言说悉皆听受。如奉师尊不相违戾。由得亲近诸外道故。乃呵毁言：诸仁者，汝此所修非出离道。亦非离欲。又非寂灭。由是渐能使彼调伏。而令安住如来法中。文复於彼具五神通诸外道所学修梵行。随其所修而复勤行。令得彼法随能成办。外道所修禅定之法。即能胜过彼诸外道。勤勇进修难行之行。於外道中智者共许。菩萨知其根成熟时。於其所修禅定之法。乃呵毁言：诸仁者，汝修定法非出离道。亦非离欲。又非寂灭由是渐次使令安住如来法中。是为菩萨善回外道诸见方便。云何是善回五尘境界方便。谓若菩萨或见有人极多贪爱。菩萨不以别异方便。但随所乐而为调伏。乃以神力化现女身。端正殊妙胜诸女人。是人见已极生贪著。时化女身於刹那间。变成死尸烂坏臭秽。彼贪爱人见即惊怖。乃生厌患逼恼其心。作如是言：云何速能离此臭秽。尔时菩萨即住其前如应说法。彼贪染人随得离欲。是为菩萨善回五尘境界方便。云何是善除疑悔方便。谓若菩萨或见有人造五无间业。或诸不善业。即诣其所而语之言：汝今何故愁不悦意。是人答言：善男子，我造五无间业。以是缘故愁不悦意。将非我於长夜之中。无有利乐极大苦恼。菩萨乃为其人说戒忏悔。又复如应说甚深法。是人未能舍疑悔心。菩萨即现神通適其心念使令生信。是人即时於菩萨所。乃起信心清净欢喜。由喜心故堪任受法。菩萨引之令入正道。於其人前。化现父母而加杀害。谓其人言：我今与汝同造斯罪勿生疑悔。作是语已复现神通。是人念言：菩萨具有神通智慧犹害父母。况复我邪。尔时乃为是人说种种法。使其罪业而得轻微犹如蚊翅。是为菩萨善除疑悔方便。云何是善知救度有情方便。谓若菩萨或见有人堪任受法。然以是人造极恶业。菩萨为欲度斯等故随应化现。若以王身得度者，即现王身。若以宰官身得度者，即现宰官身。若以刹帝利婆罗门庶民等身得度者，即现刹帝利婆罗门庶民等身。若以天身得度者，即现天身。若以金刚力士身得度者，即现金刚力士身。若以柔善可爱之身得度者，即现彼身。若以恐畏絷缚鞭打等身得度者，即皆现之。若复有人。欲造五无间业。或有人欲於菩萨所生触尧者，菩萨乃以种种方便悉令禁止。或置之异方使其不造无间业等。後於其前作诸化现。乃至或现地狱等相。又复诸有未得神通菩萨寿量色相。菩萨悉知。又诸有情欲成欲坏。菩萨起大悲心悉能思念。此有情欲坏。此有情已坏。菩萨一心如实了知。如观掌中菴摩勒果。菩萨起厌离心作是思惟。若一有情造恶业已，将堕阿鼻大地狱中。彼之定业。我复无异方便能为救拔。我宁代受地狱之苦。乃至彼一有情安住无馀依涅槃界中。是为菩萨善知救度有情方便。云何是善知有情济命方便。谓若菩萨或见有情无所堪任。复无力能不识正法。但贪饮食衣服而无馀求。菩萨乃为斯等。显示书算伎术种种事业。如是善者悉令学习随有所得使其济命。是为菩萨善知有情济命方便。云何是善受供养方便。谓若菩萨或得宝聚如须弥山菩萨亦受。或得诸馀微毫之物菩萨亦受。何以故？菩萨作是思惟。世间有情慳贪谄曲。以是缘故如水中鱼。而常出没生死大海。菩萨深愍斯等有情。使令长夜利益安乐。是故受已不摄於己不起贪心。周给於馀一切有情。而复施作佛法僧事。诸贫苦者遍行拯济令诸施主心生欢喜。是为菩萨善受供养方便。云何是善回二乘令入大乘方便。谓若菩萨或见二乘之人堪任阿耨多罗三藐三菩提器者，菩萨乃於声闻缘觉乘中。以其方便回转彼心令住大乘。乃至彼之徒众亦令转舍二乘之心。是为菩萨善回二乘令入大乘方便。云何是善知示教利喜方便。谓若菩萨未发菩提心者，使令发心。若虽已发心而懈怠懒惰。以少戒行为喜足者，当为策勤进修诸行。若於戒学有少缺坏。以是缘故生障碍心。不起清净欢喜心者，菩萨如应为说法要。以善方便使令发起清净之心。是为菩萨善知示教利喜方便。云何是善知供养承事如来方便。谓若出家菩萨。得少财利而生喜足。唯求法利独止一处寂静而住。作是思惟。我今何故不起想念供养如来。即时运心想以种种供养诸佛。随想念时便能圆满六波罗蜜多。云何观想能具六波罗蜜多。谓若想作供养事时。即具布施波罗蜜多。若於供养法中。令一切有情起所缘善心。即具持戒波罗蜜多。若於供养法中。发生欢喜爱乐之心。即具忍辱波罗蜜多。若於供养法中心不懈退。即具精进波罗蜜多。若於供养法中寂住其心。即具禅定波罗蜜多。若於供养法中庄严众行。即具般若波罗... -->>
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