卷四（惟净译）

    复次善男子，菩萨若修十种法者，即得禅定具足何等为十。一者广集福德。二者多生厌患。三者发起精进。四者具於多闻五者无颠倒教授勤行修习。六者随正法行。七者根性明利。八者具纯善心。九者善了止观。十者不著禅相。云何是广集福德。谓若菩萨於大乘法中久积善根。彼彼生中善修戒行。为善知识之所摄受。随所生处常生婆罗门大族姓家。或刹帝利大族。或长者大族。皆具正信。於彼生中以其因缘。转复广大增长善根。而常不离於善知识。何者是善知识所。谓佛及菩萨。而能增长宿世善根。由惯习力故。作是思惟。世间大苦世间灾患。世无暂停久受萦缠痴暗所覆。彼等皆由贪欲为因贪欲为缘。了此因缘是为菩萨广集福德。云何是多生厌患。谓若菩萨以是缘故乃起思惟。我今不应於此世间合曾相中。染著亲近诸欲境界。而诸欲者虚妄分别。如世尊言：常以多种因缘毁呰贪欲。所谓欲如利叉。欲如利戟。欲如剑锋。欲如刀锋。欲如毒蛇。欲如聚沫。欲如痈疽。欲极臭秽。如是欲境心生厌恶。乃剃除须发被袈裟衣。发正信心舍家出家。是为菩萨多生厌患。云何是发起精进。谓若菩萨由出家故发起精进。未得法者皆令得法。未悟者令悟。未证者令证。是为菩萨发起精进。云何是具於多闻。谓若菩萨由此因缘。能听能受诸有所说，世俗谛法及胜义谛法。是为菩萨具於多闻。云何是无颠倒教授勤行修习。谓若菩萨。於其世俗胜义二种法中。能正教授勤行修习。无颠倒法。是为菩萨无颠倒教授勤行修习。云何是随正法行。谓若菩萨於正见正思惟正语正业正命正勤正念正定此等正法中。菩萨如是行即觉了正道。是为菩萨随正法行。云何是根性明利。谓若菩萨由行正法故。辩慧明了利根转胜。是为菩萨根性明利。云何具纯善心。谓若菩萨利根胜故多生厌患。远离大众一切愦闹。及世杂语欲觉瞋觉害灭等觉皆悉远离。亦复不著知识亲爱名闻利养所欲等事。身心寂静得纯善心。由善心故作是观察。今我此心於何法中行。若善若不善若无记邪。若行善法即得欢喜清净心生。何者是善法所谓三十七菩提分法。若行不善法者，当起厌患多种观察。勤行断除不善之法。何者是为不善之法谓贪瞋痴。贪有三种上中下品。上品贪者，若身若心极其分位。而生染著无离贪心。由染著故於一切处不生惭愧。何者是无惭。谓独止一处作是思惟。而起寻求诸所欲事。称赞欲境自现有德。是为无惭。何者是无愧。由彼贪欲因缘。於父母等前违背很戾及生恼害。於馀师尊之所亦无耻忸。自现有德是为无愧。以是因缘。命终之後堕恶趣中。此名上品贪。中品贪者，谓若亲近诸欲境时。自初至末虽复暂有所成。旋起离贪之心即生变悔。此名中品贪。下品贪者，谓若亲近诸欲境时。或身相触或共语言或瞻视间。旋起即灭。此名下品贪。总要而言：一切济命受用资具。有所欲者皆名下品贪。瞋有三种上中下品。上品瞋者，随於所起诸瞋境中。生极瞋恚而复暴恶。遍造五无间罪。或随造一无间罪。或谤正法。凡如是等总聚五无间罪。算分数分及譬喻分。乃至乌波尼杀昙分。皆不能及。由此因缘。身坏命终堕大地狱。若或暂得生於人间。身相黑色其目赤恶。性多恚暴。此因缘故。还堕地狱。此名上品瞋。中品瞋者，随於诸瞋境中若暂起已，或微分造不善罪业即速变悔。旋起对治而令止息。此名中品瞋。下品瞋者，谓於亲爱和合境中。随以瞋缘辄生轻谤。虽复暂起於刹那间即生变悔。旋起对治而令息灭此名下品瞋。痴有三种上中下品。上品痴者，谓一切处若行若止。悉无善作亦无忧戚。不生变悔此名上品痴。中品痴者，若起少分不善之业。虽有所成即速变悔。於同梵行人所。忏谢其罪不现己德。此名中品痴。下品痴者，谓於如来所制戒中不越性罪。违犯初篇戒学之罪。此名下品痴。菩萨离是染法即得心善寂静。由是善故能离欲爱欲贪诸欲染著。何以故？随心善故。若行无记法者，谓即想念勤行伺察。何等是无记。若心不缘外。亦不缘内。不缘善不缘不善。不住止法。不行观法。其心沈下著於睡眠。如人睡觉目视不明。若无记心现前。心不明利亦复如是，是故菩萨若行善心。即得心生欢喜其心安住。是为菩萨具纯善心。云何是善了止观。谓若菩萨由具如是纯善心故能观诸法。此法如幻此法如梦。此法不善此法是善。此法出离此法非出离。菩萨作是思惟。彼一切法。心为依止心为先导。应当善摄其心。善调伏心。善觉了心。由此即能善摄诸法。亦善调伏及善觉了。如是即能正观诸法。此因缘故得心寂止。以心系心。以心止心。以心住心。如是策勤心寂止故。即得心一境性。心一境故。即成三摩地。三摩呬多。由是现前得离生喜乐。由喜乐心故即能远离罪不善法。乃能成就有寻有伺离生喜乐初禅定法。次复於诸寻伺悉无对碍。於其喜乐不生味著。作无常观已，还从初禅定心渐次而起。远离寻伺有所著心。即能成就无寻无伺定生喜乐二禅定法。次复於乐观苦作苦观已，即得舍行舍念行成。如圣所观。能正觉了妙乐现前。即能成就离喜妙乐三禅定法。次复於三禅定中。作空观已引四禅心。彼四禅中除去我执。我执离故苦乐悉断。苦乐断故如先所起。悦意恼意亦悉舍离。即能成就舍念清净四禅定法。次复於自身相与虚空相等作一解脱。观如是解脱故。於一切处一切种类。过诸色想及离障碍。由过色想离障碍故。彼种种想悉无作意缘。无边虚空而为行相。即能成就空无边处定法。次复於空无边处。俱时观彼识无边处而为行相。即能成就识无边处定法。次复过彼识无边处。缘无所有处而为行相。即能成就无所有处定法。次复过彼无所有处。缘非想非非想处。而为行相。即能成就非想非非想处定法。次於上心无复行相。灭诸想受离诸发悟名灭尽定。如是等法。是为菩萨善了止观。云何是不著禅相。谓若菩萨虽入灭定。亦不乐著寂灭。即能俱时发起慈心。悉离怨亲违顺等境运心广大。先於一方起慈无量行。普遍观察作解脱已，南西北方... -->>
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