卷九十二

乐睡眠过。

    蒙愦失正念，讽诵不通利。说法多废忘，是乐睡眠过。由痴起迷惑，住於烦恼中。其心不安乐，是乐睡眠过。

    功德皆损减，常生忧悔心。增长诸烦恼，是乐睡眠过。远离诸善友，亦不求正法。常行非法中，是乐睡眠过。

    不欣求法乐，损减诸功德。远离於白法，是乐睡眠过。彼人心怯弱，恒少於欢喜。支分多羸瘦，是乐睡眠过。

    自知身懈怠，嫉妒精进者，乐说其过恶，是乐睡眠过。智者了其过，常离於睡眠。愚人增见网，无利损功德。

    智者常精进，勤修清净道。离苦得安乐，诸佛所称叹。世间诸伎艺，及出世工巧。皆由精进力，智者应修习。

    若人趣菩提，了知睡眠过。安住精进力，觉悟生惭愧。是故诸智者，常生精进心。舍离於睡眠，守护菩提种。

    尔时弥勒菩萨。而白佛言：希有世尊，乐著睡眠乃有如是无量过失。若有闻者，不生忧悔厌离之心。发起精进。当知是人甚大愚痴。若有菩萨。为欲志求阿耨多罗三藐三菩提者，闻说如是真实句义功德利益於诸善法而生懈担不起精进住菩提分。无有是处。尔时弥勒菩萨。白佛言：世尊，云何名为众务中过。若观察时。令诸菩萨不营众务勤修佛道。佛言弥勒。初业菩萨。应当观察乐营众务二十种过。若观察时。能令菩萨不营众务勤修佛道。弥勒。云何名为二十种过。一我耽著世间下劣之业。二者为诸读诵修行比丘之所轻贱。三者亦为勤修禅定比丘之所呵责。四者心常发起无始生死流转之业。五者虚食居士及婆罗门净心信施。六者於诸财物心怀取著。七者常乐广营世间事务。八者念其家业常怀忧叹。九者其性佷戾发言粗獷。十者心常忆念勤修家业。十一者爱著诸味增长贪欲。十二者无利养处不生欢喜。十三者多生恼害障碍之业。十四者常乐亲近诸优婆塞及优婆夷。十五者但念衣食而度昼夜。十六者数问世间所作事业。十七者常乐发起非法语言：十八者恃营众务而起憍慢。十九者但求人过不自观察。二十者於说法者心怀轻贱。弥勒。是为菩萨乐营众务二十种过。尔时世尊，重说偈言：

    安住下劣业，远离殊胜行。退失大利益，是名众务过。乐读诵比丘，及修禅定者，一切皆呵责，是名众务过。

    常行生死业，舍离解脱因。虚受於信施，是名众务过。乐受诸财宝，不得生忧恼。住於下劣行，是名众务过。

    是人多爱染，往来淫女家。如鸟入樊龙，是名众务过。常忧叹家业，恒怀热恼心。出言人不信，是名众务过。

    不受尊者教，违拒而轻贱。毁犯清净戒，是名众务过。其心多忆想，勤营於世业。不能修智断，是名众务过。

    贪心恒炽盛，乐著於诸味。曾无知足心，是名众务过。得利生欢喜，无利便忧恼。贪吝无仁心，是名众务过。

    恼害无慈愍，增长诸恶业。爱蔓相缠缚，是名众务过。远离於师长，亲近恶知识。摈斥持戒人，是名众务过。

    昼夜无馀想，唯念求衣食。不乐诸功德，是名众务过。常问世间智，不乐出世言：耽爱於邪说，是名众务过。

    自恃知众务，轻慢诸比丘，犹如狂醉人，是名众务过。常伺求他短，不自见其过。轻毁有德人，是名众务过。

    如是愚痴者，无有善方便。轻慢说法者，是名众务过。如是下劣业，具足诸过失。何有智慧人，爱乐而修习。

    清净殊胜业，具足诸功德。是故有智人，爱乐常修习。若乐下劣业，智者当呵责。如人舍多财，贪求於少分。

    是故明智人，当舍下劣业。应求胜上法，诸佛常称叹。

    尔时弥勒菩萨。而白佛言：希有世尊，彼诸菩萨舍离殊胜精进之业。而乃发起下劣之事。当知是人。甚为少智觉慧微浅。佛告弥勒菩萨言：弥勒。我今实言告汝。若有菩萨不修诸行。不断烦恼。不习禅诵。不求多闻。我说是人非出家者，弥勒。若有勤修智断行者，智出生者，智成就者，不作世业营众务者，我说是人。住如来教。若有菩萨。乐作世业营於众务。为所不应。我说是人住於生死。是故菩萨不应亲近。弥勒。若有菩萨。多营众务造七宝塔。遍满三千大千世界。如是菩萨。不能令我而生欢喜。亦非供养恭敬於我。弥勒。若有菩萨。於波罗蜜相应之法。乃至受持一四句偈。读诵修行为人演说。是人乃为供养於我。何以故？诸佛菩提从多闻生。不从众务而得生也。弥勒。若有菩萨勤营众务。令彼读诵修行演说诸菩萨等营於众务。当知是人。增长业障无诸福利。何以故？如是所说三种福业。一切皆从智慧而生。是故弥勒。营事菩萨。於彼读诵修行演说诸菩萨所。不应障碍为作留难。读诵修行演说菩萨。於修禅定诸菩萨所。不应障碍为作留难。弥勒。若一阎浮提营事菩萨。於一读诵修行演说菩萨之所。应当亲近供养承事。若一阎浮提读诵修行演说诸菩萨等。於一勤修禅定菩萨。亦当亲近供养承事。如是善业。如来随喜如来悦可。若於勤修智慧菩萨。承事供养。当获无量福德之聚。何以故？智慧之业无上最胜。超过一切三界所行。是故弥勒。若有菩萨发起精进。於智慧中当勤修习。

    尔时弥勒菩萨。白佛言：世尊，如来善说初业菩萨乐於愦闹世话睡眠众务过失。世尊，云何名为戏论中过。若观察时菩萨当得住於寂静无诸诤论。佛言弥勒。初业菩萨戏论过失无量无边。我今略说有二十种。云何名为二十种过。一者於现在生多诸苦恼。二者增长瞋恚退失忍辱。三者为诸怨对之所恼害。四者魔及魔民皆生欢喜。五者未生善根皆悉不生。六者已生善根能令退失。七者增诸斗诤怨竞之心。八者造作地狱恶趣之业。九者当得鬼陋不善之果。十者舌不柔软言词謇涩。十一者所受教法不能忆持。十二者於未闻经闻之不悟。十三者诸善知识皆悉舍离。十四者诸恶知识速当值遇。十五者修行於道难得出离。十六者不悦意语数数常闻。十七者在在所生多诸疑惑。十八者常生难处不闻正法。十九者修行白法多有障碍。二十者於所受用多诸怨嫉。弥勒。是为菩萨耽著戏论二十种过。尔时世尊，重说偈言：

    现生常苦恼，离忍多瞋恚。怨雠生害心，是名戏论过。魔及魔眷属，皆生欢喜心。丧失诸善法，是名戏论过。

    未生善不生，常住於斗诤。造於恶趣业，是名戏论过。身体多鬼陋，生於下劣家。发言常謇涩，是名戏论过。

    闻法不能持，或闻不入耳。常离诸善友，是名戏论过。值遇恶知识，於道难出离。常闻不顺语，是名戏论过。

    随彼所生处，常怀疑惑心。於法不能了，是名戏论过。常生八难中，远离无难处。具足无利益，是名戏论过。

    於善多障碍，退失正思惟。所受多怨嫉，是名戏论过。如是诸过失，皆因戏论生。是故有智人，速疾当远离。

    如是戏论者，难证大菩提。是故有智人，亦应不亲近。戏论诤论处，多起诸烦恼。智者应远离，当去百由旬。

    亦不近於彼，造立诸舍宅。是故出家人，不应住诤论。汝等无田宅，妻子及僮仆。乃至荣位等，何缘兴诤论。

    出家住寂静，身被於法服。诸仙咸敬事，当修忍辱心。如是戏论者，增长毒害心。当堕於恶趣，是故应修忍。

    囚禁及系缚，刑害而捶楚。如是等诸苦，皆由诤论生。如是戏论者，常遇恶知识。名称不增长，曾无欢喜心。

    若舍於诤论，无能伺其便。眷属不乖离，当遇於善友。於乘得清净，业障尽无馀。摧伏於魔军，勤修忍辱行。

    诤论多诸过，无诤具功德。若有修行者，当住於忍辱。

    尔时弥勒菩萨。复白佛言：希有世尊，乃能善说如是过失。令诸菩萨生觉悟心。世尊，於後末世五百岁中。颇有菩萨。闻说如是诤论过失。能生忧悔离烦恼不。佛告弥勒菩萨言：弥勒。於後末世五百岁中。少有菩萨。能生忧悔舍离烦恼。多有菩萨。其心刚强不相尊敬。怀增上慢互相是非。闻说如是甚深义趣殊胜功德。虽复受持读诵演说。由是菩萨业障深重。不能得生殊胜功德。便於是经疑惑不信。不复受持为人演说。时魔波旬见是事已，为诳惑故作比丘像。来到其所。说如是言：此诸经典皆是世俗。善文词者之所制造。非是如来之所宣说。何以故？此经所说功德利益汝皆不得。由魔波旬如是诳惑。於此空性义利相应甚深契经。心生疑惑起诸诤论。不复受持读诵演说。弥勒。彼诸愚人不能了知。由自业故。不能护彼殊胜功德。自业消已，决定当得如是功德。尔时弥勒菩萨。白佛言世尊，如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益。若有众生发十种心。随一一心。专念向於阿弥陀佛。是人命终。当得往生彼佛世界。世尊，何等名为发十种心。由是心故。当得往生彼佛世界。佛告弥勒菩萨言：弥勒。如是十心。非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发。何等为十。一者於诸众生起於大慈无损害心。二者於诸众生起於大悲无逼恼心。三者於佛正法不惜身命乐守护心。四者於一切法发生胜忍无执著心。五者不贪利养恭敬尊重净意乐心。六者求佛种智於一切时无忘失心。七者於诸众生尊重恭敬无下劣心。八者不著世论於菩提分生决定心。九者种诸善根无有杂染清净之心。十者於诸如来舍离诸相起随念心。弥勒。是名菩萨发十种心。由是心故。当得往生阿弥陀佛极乐世界。弥勒。若人於此十种心中随成一心。乐欲往生彼佛世界。若不得生无有是处。尔时尊者阿难。白佛言：希有世尊，乃能开示演说如来真实功德。发起菩萨殊胜志乐。世尊，当何名此经。我等云何受持。佛告阿难言：此经名为发起菩萨殊胜志乐。亦名弥勒菩萨所问。以是名字汝当受持。佛说此经已，弥勒菩萨及诸声闻。一切世间天人阿修罗乾闼婆等。闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。