卷九十二

    △发胜志乐会第二十五之二

    尔时弥勒菩萨摩诃萨。白佛言：世尊，初业菩萨既出家已，未得慧力而欲得者，当舍何法。当修何法。未生慧力能令出生已生慧力能令增长。佛告弥勒菩萨言：弥勒。初业菩萨既出家已，欲令慧力而得增长。当於利养知其过失。应须舍离。若好愦闹世俗言话。耽著睡眠广营众务。乐诸戏论。如是过失皆应远离。是故应舍利养。修於少欲。舍诸愦闹乐於寂静。舍诸世话观於实义。初夜後夜远离睡眠。观察思惟随行修习。舍於众务及诸戏论。修出世道慈念众生。弥勒。初业菩萨既出家已，未得慧力而欲得者，是法应舍。是法应修。何以故？弥勒。彼诸菩萨既出家已，未得慧力而欲得者，不舍利养。不修少欲。未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。无有是处。不舍愦闹。不住寂静。未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。亦无是处。不舍世话。不观实义。未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。无有是处。初夜後夜。耽著睡眠曾不觉悟。系念思惟不舍众务。好诸戏论。於出世道不能修行。於诸众生不生慈念。未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。亦无是处。弥勒。是故菩萨。未得慧力而欲得者，应舍诸法。当须舍离。应修诸法。当须修习。何以故？菩萨智慧从因缘生。若无因缘终不能生。因缘和合尔乃得生。尔时弥勒菩萨。白佛言：世尊，云何名为利养中过。若观察时。能令菩萨乐於少欲不生热恼。佛言弥勒。初业菩萨当观利养。生贪欲故。当观利养。坏失正念生瞋恚故。当观利养。念其得失生愚痴故。当观利养。能生高下嫉妒心故当观利养。於亲友家慳吝耽著生诳惑故。当观利养。成就爱味生谄曲故。当观利养。舍四圣种无惭愧故。当观利养。一切诸佛所不许可。数习憍逸生高慢故。当观利养。於胜福田起於轻慢为魔党故。当观利养。众恶根本诸善坏故。当观利养。多所贪著犹霜雹故。当观利养。於亲友家瞻候颜色生忧恼故。当观利养。爱物损坏忧心乱故。当观利养。於四念处多所忘失白法羸故。当观利养。於四正勤多有退失。能令一切他论胜故。当观利养。自言已得神通智慧违背生故。当观利养。先得後失怨憎生故。当观利养。互相瞋嫌说其过恶多觉观故。当观利养。为於活命营诸世业。计度思惟安乐减故。当观利养。乃至禅定解脱三昧三摩钵底。心如淫女能退失故。当观利养。舍离智断。堕於地狱。饿鬼畜生。阎摩罗界。诸恶道故。当观利养。与提婆达多乌陀洛迦同。於法住堕恶道故。弥勒。初业菩萨。如是观察利养过失。乐於少欲。不生热恼。何以故？弥勒。少欲菩萨。於一切过皆悉不生。堪为诸佛清净法器。而不系属在家出家。住於真实最胜意乐。不为卑下亦不惊怖。离诸恶道堕落畏故。无能映蔽舍耽味故。众魔境界得解脱故。一切诸佛之所称赞。诸天及人亦当爱羡。於诸禅定而不染著。住边际故。其心质直无有谄曲。於五欲中亦不放逸。见其过故。如说修行能住圣种。同梵行者亦当爱乐。弥勒。若有菩萨智慧聪敏。於此功德能如是知。以胜意乐当舍利养。以胜意乐住於少欲。为断贪爱而发起故。尔时弥勒菩萨。白佛言：世尊，云何名为愦闹中过。若观察时。菩萨独处闲静不生热恼。佛言弥勒。初业菩萨应当观察。愦闹过失有二十种。若观察时。能令菩萨独处闲静不生热恼。弥勒。云何名为乐於愦闹二十种过。一者不护身业。二者不护语业。三者不护意业。四者多饶贪欲。五者增长愚痴。六者耽著世话。七者离出世语。八者於非法中尊重修习。九者舍离正法。十者天魔波旬而得其便。十一者於不放逸未曾修习。十二者於放逸行常怀染著。十三者多诸觉观。十四者损减多闻。十五者不得禅定。十六者无有智慧。十七者速疾而得非诸梵行。十八者不爱於佛。十九者不爱於法。二十者不爱於僧。弥勒。是为菩萨观於愦闹二十种过。尔时世尊，重说偈言：

    舍离诸贪瞋，不住於愦闹。若有专住彼，是过不应作。憍慢及觉观，皆由愦闹生。坏行无戒人，称叹於愦闹。

    愚人乐世论，退失第一义。放逸多觉观，是过不应作。比丘舍多闻，言论不如理。损减诸禅定，常思惟世间。

    耽著思惟者，何得於寂静。其心常散逸，永离於正观。速得非梵行，諠杂无仪捡。亦不曾爱佛，及爱於圣众。

    弃舍离欲法，耽著非法言：我常舍千身，支分及头目。为求无上道，闻法无厌足。是诸非法人，少闻便厌舍。

    我昔作国王，为求四句偈。妻子及财宝，悉皆能施与。何有於智者，而不勤听法。我尝舍一切，非法之戏论。

    为於百千劫，难得解脱故。汝等应欣乐，志求微妙法。若乐於解脱，最胜功德者，世间诸事业，皆所不应问。

    衣食无胜利，亦不证涅槃。当称叹最胜，善来诸比丘，应敷座令坐，互说诸法要。人身甚难得，随分行白法。

    读诵及禅定，汝应如是问。如来入涅槃，遗法当灭坏。比丘多放逸，乐众弃闲静。为饮食利养，昼夜谈世话。

    愚人於梦中，惊怖而漂溺。自知多毁犯，当堕三恶道。应生欢喜心，独处於闲寂。若在阿兰若，志求无上道。

    不应见人过，自谓最尊胜。憍恣放逸本，莫轻下劣人。彼於遗法中，渐次而解脱。比丘虽破戒，深信於三宝。

    是则解脱因，不应见其过。摧伏贪瞋难，勿惊於放逸。馀习法应尔，是故不须说。若清净比丘，伺他人过失。

    是最非真实，不名修正法。如理修行者，当须自观察。求道诸比丘，舍离恶言论。常以欢喜心，独处於闲静。

    尔时弥勒菩萨。复白佛言：希有世尊，耽著愦闹。乃有如是无量过恶。退失功德无有利益。增长烦恼堕诸恶趣远离白法。何有菩萨求善法者，闻是过失而不乐於独处闲静。尔时弥勒菩萨。白佛言：世尊，云何名为世话中过。若观察时。菩萨应住决定之义。由观是义不生热恼。

    佛言弥勒。初业菩萨。应当观察世话过失有二十种。若观察时。能令菩萨住决定义。由观是义不生热恼。弥勒。云何名为乐於世话二十种过。一者心生憍恣不敬多闻。二者於诸诤论多起执著。三者失於正念如理作意。四者为所不应身多躁动。五者速疾高下坏於法忍。六者心常刚强禅定智慧曾不熏修。七者非时而语言论所缠。八者不能坚固证於圣智。九者不为天龙之所恭敬。十者为辩才者常怀轻贱。十一者为身证者之所呵责。十二者不住正信常怀悔恨。十三者心多疑惑摇动不安。十四者犹如倡伎随逐音声。十五者染著诸欲随境流转。十六者不观真实诽谤正法。十七者有所希求常不称遂。十八者其心不调为人弃舍。十九者不知法界随顺恶友。二十者不了诸根系属烦恼。弥勒。是为菩萨乐於世话二十种过。尔时世尊，重说偈言：

    憍傲於多闻，执著诸诤论。失念不正知，是名世话过。远离正思惟，身心不寂静。退失於法忍，是名世话过。

    其心不调顺，远离奢摩他。及毗钵舍那，是名世话过。不尊敬师长，爱乐於世论。智慧不坚固，是名世话过。

    诸天不恭敬，龙神亦复然。退失於辩才，是名世话过。圣者常呵责，如是耽著人。唐捐於寿命，是名世话过。

    诸行皆缺减，远离大菩提。命终生忧苦，是名世话过。疑惑心动摇，犹如风吹草。智慧不坚固，是名世话过。

    譬如倡妓人，赞说他勇剑彼人亦复然，是名世话过。随逐世语言，染著诸欲境。常行於邪道，是名世话过。

    希求心不遂，谄曲多诤论。远离於圣行，是名世话过。愚人得少利，其心常摇动。如猿猴躁扰，是名世话过。

    智慧多退失，无有觉悟心。愚者所摄持，是名世话过。迷惑於眼耳，乃至意亦然。常与烦恼俱，是名世话过。

    愚人乐世话，尽寿常空过。不如思一义，获利无有边。譬如甘蔗味，虽不离皮节。亦不从皮节，而得於胜味。

    皮节如世话，义理犹胜味。是故舍虚言，思惟於实义。智慧诸菩萨，能知世话过。常爱乐思惟，第一义功德。

    法味及义味，解脱第一味。谁有智慧者，心生不欣乐。是故应弃舍，无利诸言话。常乐勤思惟，殊胜第一义。

    如是第一法，诸佛所赞叹。是故明智人，当乐勤修习。

    尔时弥勒菩萨。复白佛言：希有世尊，乃能善说世话过失。思惟胜义利益功德。世尊，何有菩萨。求於如来真实智慧。而复乐於虚诳世话。

    尔时弥勒菩萨。而白佛言：世尊，云何名为睡眠中过。若观察时。菩萨应当发起精进不生热恼。佛言弥勒。初业菩萨。应当观察睡眠过失有二十种。若观察时。能令菩萨发起精进意乐无倦。弥勒。云何名为乐於睡眠二十种过。一者懈怠赖惰。二者身体沈重。三者颜色憔悴。四者增诸疾玻五者火界羸弱。六者食不消化。七者体生疮皰。八者不勤修习。九者增长愚痴。十者智慧羸劣。十一者皮肤闇浊。十二者非人不敬。十三者为行愚钝。十四者烦恼缠缚。十五者随眠覆心。十六者不乐善法。十七者白法减损。十八者行下劣行。十九者憎嫌精进。二十者为人轻贱。弥勒。是为菩萨乐於睡眠二十种过。尔时世尊，重说偈言：

    身重无仪捡，懈怠少堪任。颜色无光泽，是乐睡眠过。彼人常病恼，风黄多积集。四大互违反，是乐睡眠过。

    饮食不消化，身体无光润。声嘶不清彻，是乐睡眠过。其身生疮皰，昼夜常昏睡。诸虫生机关，是乐睡眠过。

    退失於精进，乏少诸财宝。多梦无觉悟，是乐睡眠过。痴网常增长，乐著於诸见。炽盛难疗治，是乐睡眠过。

    损减诸智慧，增长於愚痴。志意常下劣，是乐睡眠过。彼住阿兰若，常怀懈怠心。非人得其便，是乐睡眠... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读