卷四十二（玄奘译）

。当开修直路，为佛菩提道。

    无畏大菩萨，已发如是心。

    奉施贮水器，慧方便具足舍利子，诸菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发如是第五心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故。於说法师倍增奉事。勤加供养。乃至施及贮水之器。复次舍利子，菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发如是心。我於长夜远离善友。恶友拘执。懈怠懒惰。下劣精进。无智愚痴。由是恶见。如是信忍。如是欲乐。妄生是念。拨无迎逆。曲躬跪拜。合掌问讯。诸善业报为慢所蔽。多造恶业。由恶业报。在人趣中感鄙秽形。於诸福田。未曾长养清净慧命。菩萨摩诃萨。作如是念。我忆往昔。受於孤露贫穷下贱。系属於他奴婢等类。又受耽嗜色欲有情众生。贪著一切诸色欲相。住不平等恶行之数。起於种种诸恶邪见。毁坏尸罗。毁坏正见。安住三种不善根中。安住四种不应行处。为五种盖之所覆荫。於六尊重不怀恭敬。於七种法未能随转。八邪性中邪决定行。九恼害事之所恼害。十恶业道常登游践。地狱因道常面现前。於天因道背而不面。远离一切诸善知识。为诸恶友之所执持。随逐魔怨自在而行。远诸善法现行一切不善之法。又为如是，横加鞭杖诃喝恐怖。情所不忍。强抑驱役供给於他。菩萨摩诃萨。又作是念。我昔未值如是福田。故受诸恶。我今得值。又复善感如来之身。我当依诸福田。以不坚身易於坚身。又当自养慧命。不顾身命奉事师长。为欲勤求大菩萨藏微妙法门故。於说法师奉事供养。乃至施及贮水之器。舍利子，是名菩萨摩诃萨第六发心。尔时世尊，欲重宣此义。而说颂曰：

    亲近恶友增憍慢，经於无量多劫海。人趣受生奴婢身，於诸有流长夜转。我今已得於难得，第一勇猛善人身。又得生於妙国土，值佛清净无诸难。

    诸有贤善最胜友，能宣菩萨行道者，心宝增长诸菩萨，多拘胝劫今乃值。无常无恒虚薄身，譬如水泡并聚沫。又似幻事及戏变，如梦所见■言等。

    命如雲电不久住，於世念念将消灭。是命将逝刹那间，故以不坚易坚命。我忆往昔多时中，随在慢山深险处。曾於过去被欺诳，经不思议百劫海。

    我今尽舍身贪爱，又无顾恋寿命心。当速舍离憍高慢，於尊重师深敬奉。又世所共同尊长，所谓父母诸兄等。当速舍离憍高慢，第一崇遵极恭仰。

    近妙菩提诸菩萨，与我同奉菩提行。应生坚固爱敬心，当乐供养专承事。昔具重慢慢增长，不知调御断慢法。当以无上智金刚，令憍慢山永摧碎。

    菩提妙行圆成已，安止最胜菩提座。摧伏斗诤魔军众，当度四流群生等。十方所有诸患人，卧自粪中为众厌。於彼兴发慈悲意，为作拔济所归趣。

    安住大施波罗蜜，於佛威德能防护。具足修成於忍行，发起正勤令现前。得具净虑波罗蜜，此时调伏心令祝安住大慧善方便，当为一切尊福田。

    增长盛福力如是，不可思议善智慧。

    若得第一自在智，乃至应时奉水器舍利子，诸菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发如是第六心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故。於说法师倍复承事。勤加供养。乃至施及贮水之器。复次舍利子，菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发如是心。我於长夜远离善友。恶友拘执。懈怠赖惰。下劣精进。无智愚痴。由是恶见。如是信忍。如是欲乐。妄生是念。谓无黑业无黑业报。无有白业无白业报。无黑白业无黑白报。无非黑白业无非黑白报。又不请问沙门婆罗门。何者为善。何者不善。何者有罪。何者无罪。何者应修。何者不修。何者应作。何者不应作。又不请问修何等行。於长夜中能感无义无利。及诸苦恼。又作何行。於长夜中能感有义有利。及诸安乐。菩萨摩诃萨。作如是念。我於往昔。由於此慢及以胜慢。所障蔽故而能多造不善恶业。以此业报感得人身。诸根缺减。於胜福田未养慧命。虽处人中等作覆器。童蒙嬉戏愚戆聋盲。於善恶义无力无能。了达宣畅。又作是念。我昔未遇是胜福田。故造诸恶。我今值遇。又复善感具诸根身。我当依诸福田增长慧命。又应不顾身命求诸力。能了达善说恶说之义。又当请问於说法师。何者为善。何者不善。何者有罪。何者无罪。何者应修。何者不应修。何者应作。何者不应作。作何等行。令彼声闻及独觉法。而现在前。作何等行。令诸佛法及菩萨法。而现在前。舍利子，菩萨摩诃萨。为欲勤求菩萨藏故。依尸罗波罗蜜多。行菩萨行。以不坚身易於坚身。於说法师承事供养。乃至施及贮水之器。舍利子，是名菩萨摩诃萨第七发心。尔时世尊，欲重宣此义。而说颂曰：

    於昔过去多百劫，远离益我亲善友。未曾请问善不善，有罪无罪诸业果。由增上慢自在力，堕於地狱鬼趣中。习近恶念为同侣，经多百劫坠恶道。

    或习人趣多千劫，轮回受身根不具。不知何善何不善，有罪无罪作业果。我获人道猛健身，具足诸根处清净。远离诸难得无难，如龟引颈遇浮孔。

    值世作明灯照者，闻说离欲诸圣教。时我请问世间尊，善与不善等业果。云何具慳堕诸趣，云何无慳为施主。云何贪谄污尸罗，云何戒财全守护。

    云何忿恚愤乱人，云何无忿忍辱力。云何懈怠散乱心，云何精勤乐静虑。云何恶慧哑愚痴，云何有慧乐真实。云何专意行菩提，具足寻求贤圣行。

    云何流慈遍世间，云何拔济诸恶趣。云何乐法无厌心，能求菩提诸行藏。云何往诣十方刹，现住诸佛世尊前。云何致敬修功业，云何请问普贤行。

    我今正应勤请问，法师尊重等尊重。云何於师乐敬养，云何令师意欢悦。佛子已生如是心，能集广大妙福力。

    及胜自在智慧力，欢喜奉施至水器舍利子，诸菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发如是第七心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故。於说法师倍复奉事。勤加供养。乃至施及贮水之器复次舍利子，菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发如是心。我於长夜远离善友。恶友拘执。懈怠懒惰。下劣精进。痴钝无识犹如哑羊。舍离一切正义相应文句。正法相应文句。寂静相应文句。灭止相应文句。正觉相应文句。诸沙门婆罗门。般涅槃等相应文句。舍离如是诸文句已，反更受持读诵思寻。究达一切非义相应文句。非法相应文句。乃至非涅槃等相应文句。由如是故。妄兴是见。谓无有力。无有精进。无丈夫果。无势无勇。无行无威。或俱生念。无有行威。又生是念。无因无缘。可令有情而生染污。不由因缘有情杂染。又生是念。无因无缘。可令有情而得清净。不由因缘有情清净。菩萨摩诃萨。又作是念。我於长夜。由依如是不平等因。无因见故。多造种种恶不善业。由此业报。我於往昔在人趣身。诸相不具。於诸福田未长慧命。虽处人中等於覆器。童蒙嬉戏。愚惷聋盲。无力无能。受持读诵思惟究达。正义相应文句。乃至涅槃相应文句。又作是念。我昔未遇是胜福田。故生妄见。我今值遇。乃至不顾身命。为求力能。当於正义相应文句。正法相应文句。寂静相应文句。乃至涅槃相应文句。如是等正法文句。皆是大菩萨藏微妙法门之所摄者，我今受持读诵思惟究竟。必当发起最上正勤。尽命承事於说法师。我今依尸罗波罗蜜多。行菩萨行。为欲於此菩萨藏法。能受能持能读能诵修行供养故。又作是念。我当以不坚身易於坚身。当善造集若福若智二种资粮。由是二力。常恒亲近菩萨藏法。菩萨摩诃萨如是思已，於说法师承事供养。乃至施及贮水之器。舍利子，是名菩萨摩诃萨第八发心。尔时世尊，欲重宣此义。而说颂曰：

    若法真实义相应，随顺修习道支道。为於寂灭而作证，而能流通涅槃路。我昔远离如是法，反更流习於诸恶。非法非义非寂静，乃至涅槃不相应。

    无有精进亦无力，无丈夫果无威势。拨无诸行无勇猛，一切尽空无所得。无有诸佛亦无法，及无世间之父母。无有黑法与白法，若果若报悉皆无。

    於如是等诸恶见，无始世来恒习行。由斯堕於地狱中，纯受极苦久难出。如是转受傍生趣，及堕焰魔恶世间。或时得生人趣中，愚騃无智而瘖哑。

    童蒙嬉戏与盲聋，闇钝顽嚚无智识。从是复堕於地狱，受诸重苦增愚暗。我从久远无量劫，未曾得是清净身。已遇诸根皆具足，是时宜速加精进。

    诸法真实义相应，能为寂静之助伴。趣菩提道与菩提，我宜及时求是法。诸大菩萨秘奥藏，甚深真实义相应。经彼百千俱胝劫，若得闻者为希有。

    如是及馀诸佛法，无量无数不思议。我当精勤受已持，为证诸佛菩提故。又当正勤起恭敬，承事供养说法师。所谓诸佛诸菩萨，当於彼闻无上法。

    诸无所畏大菩萨，发起如是勇猛心。

    智慧方便善成就，乃至施及贮水器舍利子，诸菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发起如是第八心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故。於说法师倍增承事。勤加供养。乃至施及贮水之器复次舍利子，菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发如是心。一切众生为无义行之所拘执。顾恋身命著无义行。不能励意专修义利。舍利子，云何名为著无义行。谓於身命有所顾恋。於觉分法情无希望。计我我所以为前导。恒於其身防卫覆障。沐浴调治庄饰宝护。是则名为著无义行。舍利子，复有著无义行。谓於身命有所顾恋。於觉分法情无希望。计我我所以为前导。而於妻妾。男女兄弟。朋友眷属亲戚。防卫覆障。乃至一切诸受用具。宝玩执著。是则名为著无义行。舍利子，复有著无义行。谓於身命有所顾恋。於觉分法情无希望。计我我所以为前导。而於奴婢僮仆。防卫驱役桎梏守护。是则名为著无义行。舍利子，云何名为专修义利。谓於身命无所顾恋。於觉分法有所希望。妙菩提心以为前导。专修胜善身业意业。及以语业。是则名为专修义利。舍利子复有专修义利。谓於身命无所顾恋。於觉分法有所希望。妙菩提心以为前导。专修引发柁那波罗蜜多。乃至般若波罗蜜多。是则名为专修义利。舍利子，复有专修义利。谓於身命无所顾恋。於觉分法有所希望。妙菩提心以为前导。而专修行布施爱语利益同事。摄化一切诸众生故。是则名为专修义利。舍利子，复有专修义利。谓於身命无所顾恋。於觉分法有所希望。妙菩提心以为前导。专修念处。正断神足。根力觉分。如是道支。是则名为专修义利。舍利子，复有专修义利。谓於身命无所顾恋。於觉分法有所希望。妙菩提心以为前导。而於父母及诸师长。专修供养恭敬礼拜。曲躬合掌谦下问讯。迎逆给事并和顺业。是则名为专修义利。舍利子，复有专修义利。谓於身命无所顾恋。於觉分法有所希望。妙菩提心以为前导。於三宝所随顺法教。专修敬事。舍利子，菩萨摩诃萨作如是念。一切众生专著无义。为无义行之所拘执。顾恋身命放逸懈担而我今者专修义利。为有义利之所守护。我当勤加精进。以身供事诸说法师。以不坚身易於坚身。当修福智二力资粮。以修福智力资粮故。当近无上微妙菩提。舍利子，菩萨摩诃萨。依尸罗波罗蜜多。行菩萨行。为求如是菩萨藏故。承事供养诸说法师。乃至施及贮水之器。舍利子，是为菩萨摩诃萨第九发心。尔时世尊，欲重宣此义。而说颂曰：

    诸愚痴凡夫，常顾於身命。不愿求菩提，起杂染三业。常为利自身，及妻子眷属。宝玩於无义，是名痴凡夫。

    驱役奴仆等，多畜养四足。宝著於无义，是名无智者，贮积多财穀，不施不食用。宝著於无义，名守藏愚夫。

    诸愚痴凡夫，专宝著无义。具妙慧菩萨，精求诸义利。不顾於身命，欣乐助菩提。起种种善业，是名专义利。

    方便善修习，施戒忍正勤。静虑与妙慧，是名专义利。供养於父母，给侍诸师长。深敬奉三宝，是名专义利。

    於摄一切法，诸菩萨妙藏。诵持及开阐，是名专义利。如是专义利，诸佛之所赞。精进善相应，是胜无畏子。

    发如是念已，以清净信心。

    敬养尊重师，乃至奉水器舍利子，诸菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发起如是第九心已，为欲勤求大菩萨藏故。於说法师倍复承事。勤加供养。乃至施及贮水之器复次舍利子，菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发如是心。世间众生邪僻自在。反执师教无所克获。不获何等。所谓圣财。云何圣财。谓信戒闻惭愧舍慧。如是等法是谓圣财。彼诸众生不获此故。名极贫穷。菩萨摩诃萨。又作是念。我今应修妙善自在。於师教诲随顺敬受。所以者何。菩萨摩诃萨。由妙自在。於师教诲随顺敬受。有所证得。何所证得。所谓圣财。何等名为菩萨圣财。谓菩萨藏法门差别。了知菩萨妙善自在。即说法师妙善自在。於菩萨藏法门差别。广为众生宣畅敷演。辩了建立。开阐分别。显示流布。菩萨摩诃萨。安住如是菩萨藏已，获圣法财永断贫穷。速疾证於阿耨多罗三藐三菩提。舍利子，菩萨摩诃萨。依尸罗波罗蜜多。行菩萨行。发是心已妙善自在。於师教诲随顺敬受。复作是念。我当以不坚身贸易坚身。为欲勤求菩萨藏故。承事供养於说法师。乃至施及贮水之器。舍利子，是名菩萨摩诃萨第十发心。尔时世尊，欲重宣此义。而说颂曰：

    世间下劣诸众生，谀谄幻惑多奸伪。颠倒僻执不如理，专恶自在违师教。深知是已顺师诲，便能分别广敷演。由斯获得仙圣财，信戒舍闻惭愧慧。

    如是七财无尽藏，知非器者勿开显。世间多有善众生，堪为诸佛净法器。无谄美言来请问，妙善自在而闲雅。常发勇猛勤精进，恭敬正法乐常闻。

    为证诸佛妙菩提，不顾所爱之身命。知彼堪任正法器，复能受持深妙理。导师发起大慈悲，为说无杂真法界。诸大菩萨妙法藏，依彼建立胜菩提。

    又於其中广开示，诸佛坚固圣财宝。一切诸法为空相，亦无相相无我相。无有寿命无变异，无诸戏论无受藏。一切诸法之自性，不从缘生亦无相。

    曾无初起无终灭，无相真如之所显。若善自在柔和者，於师教诲无倒执。自然最胜为开示，本境所学解脱门。净信尸罗与惭愧，正闻舍施般罗若。

    为彼分别广敷显，无尽七财之法藏。佛子和柔妙自在，随顺善友所诲言：我当承事语法师，为证无上菩提故。菩萨適发是心已，於渴乏者生悲爱。

    乃至经营净瓦器，盛满清水随时施舍利子，诸菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发起如是第十心已，为欲勤求大菩萨藏故。於说法师倍增承事。勤加供养。乃至施及贮水之器大宝积经卷第四十二。