卷四十二（玄奘译）

    △菩萨藏会第十二之八尸波罗蜜品第七之一

    尔时佛告舍利子，云何菩萨摩诃萨。尸罗波罗蜜多。菩萨摩诃萨。为阿耨多罗三藐三菩提。依此勤修行菩萨行。舍利子，菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多故。有三种妙行。何等为三。一者身妙行。二者语妙行。三者意妙行。舍利子，何等名为身妙行语妙行意妙行耶。舍利子，所谓菩萨摩诃萨。远离杀生。离不与龋离欲邪行。是名身妙行。舍利子，菩萨摩诃萨。远离妄语。远离离间语。远离粗恶语。远离绮语。是名语妙行。舍利子，菩萨摩诃萨。於诸贪著瞋恚邪见。皆无所有。是名意妙行。菩萨摩诃萨。具足如是三妙行故。是名尸罗波罗蜜多复次舍利子，菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。如是思惟。云何身妙行语妙行意妙行耶。舍利子，菩萨摩诃萨。如是思惟。若身不造杀生不与取欲邪行业者，是名身妙行。菩萨摩诃萨。如是思惟。若语不造妄语离间粗恶绮语业者，是名语妙行。菩萨摩诃萨。如是思惟。若意不造贪著瞋恚邪见业者，是名意妙行。由具如是正思惟故。是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多复次舍利子，如是菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。作如是念。若业不由身语意造。此业为可建立不。菩萨摩诃萨。如是如理观察。若业不由身语意造。此业不可建立。若青若黄。若赤若白。若红若颇胝色。此业又非眼所识。非耳所识。非鼻舌身意所识。何以故？舍利子，由於此业非能生非所生非己生。不可执受。都无有能了别此业。菩萨摩诃萨。如是了知。此尸罗性不可为作。若不可为作，则不可建立。若不可建立。我等於中不应执著。如是菩萨摩诃萨。由观解力故。不见妙行及以尸罗。亦不见有具尸罗者，不见尸罗所回向处。菩萨摩诃萨如是观已，毕竟不起妄有身见。何以故？舍利子，有身见故可有观察。此是持戒。此是犯戒。如是观已，於彼守护及以仪则。若行若境皆悉具足。正知而行。正知行故名持戒者，菩萨摩诃萨。不取著自不取著他。而行於行。不毁尸罗不取尸罗。而行於行。若取著我即取尸罗。若不著我不取尸罗。若知尸罗是不可得。即不毁犯所有律仪。若於律仪无毁犯者，即不名为毁犯尸罗。又亦不名执取尸罗。舍利子，以何因缘。於是尸罗而不执龋谓一切法知他相故。若由他相则无有我。若我是无何所执龋尔时世尊，欲重宣此义。而说颂曰：

    若有身语意清净，行时恒修一切净。常住清净诸禁戒，是名菩萨具尸罗。贤圣聪慧诸菩萨，能善护持十业道。不由身语及意作，如是智者说尸罗。

    若非造作非所生，非执无形亦无显。由无有形有显故，未曾可得而建立。尸罗无为亦无作，非眼能见非耳闻。非鼻非舌亦非身，又非心意所能识。

    若非六根之所识，则无有能施设者，如是观察尸罗净，曾未依执住尸罗。不恃持戒生憍慢，不计我想护尸罗。善护尸罗无戒想，具足尸罗行觉行。

    妄有身见已除遣，见与见者曾无有。无有能见无彼处，不观持戒犯戒者，善入无护法理趣，威仪具足不思议。妙善正知能守护，除斯更无具戒者，

    无我想者无尸罗，无所依我能依戒。我说究竟常无畏，不执身我与尸罗。说无我者不取戒，说无我者戒无依。说无我者不希戒，说无我者戒无心。

    不毁尸罗不执戒，亦不计我起尸罗。无所依我及戒想，甚深慧行菩提行。如是尸罗无所畏，此人常不犯尸罗。若能不执有诸法，如是尸罗圣所赞。

    若住我见诸愚夫，计我具戒能持戒。彼受护戒果终已，於三恶趣常缠缚。若有断尽诸我见，彼无有我及我所。是真持戒无见故，无复怖畏堕诸恶。

    若能如是知戒行，无有能见犯尸罗。

    尚不观我及三有，况见持戒及犯戒复次舍利子，如是行尸罗波罗蜜多。菩萨摩诃萨。行菩萨行清净戒时。具有十种极重深心。何等为十。一者发起深心信奉诸行。二者发起深心勤加精进。三者猛励乐欲诸佛正法。四者广具崇重一切诸业。五者深怀信奉一切果报。六者於诸贤圣深发敬心。七者於诸尊重邬波柁耶阿遮利耶清净侍奉。八者於贤圣所兴起供养。九者於诸正法励意求请。十者求菩提时不顾身命。舍利子，如是行尸罗菩萨摩诃萨。有如是等十深心法。菩萨摩诃萨。安住深心修诸善法。何等名为诸善法耶。所谓三种妙行。身妙行语妙行意妙行。若诸菩萨摩诃萨。安住如是三种妙行。为欲勤求大菩萨藏微妙法门。何以故？以诸菩萨摩诃萨依此法门。能趣阿耨多罗三藐三菩提故。尔时世尊欲重宣此义。而说颂曰：

    由身而发起，佛所赞善业。为得闻法故，供养诸贤圣。於法及圣人，猛励起恭敬。为利诸众生，慈心不嫉妒。

    当演智人言，无谈不爱语。所说欣乐相，发语无粗鄙。意业常居善，曾无乐诸恶。恒观察法性，恭敬住慈心。

    於如来圣教，敬心而听法。

    於法恭敬已，速悟大菩提舍利子，诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时。安住如是十最胜法。勤求菩萨藏法门故。於诸贤圣一切师长。勤加恭敬奉事供养。乃至施及贮水之器。复次舍利子，菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。应具如是十种发心。何等为十。舍利子，菩萨摩诃萨。观是病身。诸界毒蛇恒相违害。多诸苦恼多诸过患。癫狂痈疖疽癣恶疠。风热痰饮众病所聚。又是身者如病如疮。如被箭刺。如暴水流。如魁脍者，摇动不息速起速灭。又观是身。虚伪羸弱。老朽疾坏。暂时停住难可爱乐。状若冢间。尔时菩萨复作是念。我此病身虽经此苦。曾不值遇如是福田。我今得值。又复善感如此之身。我当依诸福田长养慧命。舍不坚身获於坚身。为欲勤求大菩萨藏微妙法门故。於彼贤圣邬波柁耶。阿遮利耶诸尊师所。奉事供养。乃至施及贮水之器。舍利子，是名菩萨摩诃萨第一发心。尔时世尊，欲重宣此义。而说颂曰：

    诸界暴毒蛇，展转相依附。随一兴增动，生则致大患。所谓眼耳鼻，舌齿内腹藏。如是诸患恼，皆悉依身生。

    痈疖与癫狂，疽癣大疾疠。诸馀种种病，无不依身生。是身犹如病，如痈如中箭。如是毒害身，速坏暂时祝

    如趣彼冢间，悉是无常相。摇鼓烂坏身，众病速生灭。我当修佛身，所因贤善业。以彼朽烂坏，衰老无常身。

    转成於佛身，及难思法身。以如是朽坏，遍常流秽身。当证得如是，无流无秽身。若人怖寒热，遮障坚防护。

    毕为老病死，诸苦同煎害。若人於寒热，身遍能堪忍。庄严丈夫业，速成无上身。我当勤供养，世所同尊重。

    以不坚实身，当贸彼坚实舍利子，诸菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发如是等第一心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故。於说法师倍复奉事。勤加供养。乃至施及贮水之器复次舍利子，菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发如是念。身是不坚性非牢固。当假覆蔽洗濯按摩。而复终归破坏离散摩灭之法。舍利子，譬如陶师埏埴瓦器。若大若小终归破坏。如是舍利子，身为不坚。终归破坏如彼瓦器。又舍利子，譬如树枝所依花叶果实。终归堕落。如是舍利子，身为不坚必堕落法。势非久住如熟果等。又舍利子，譬如草端霜露凝滴。日光照灼必不停祝如是舍利子，身为不坚。如霜露滴亦不久祝又舍利子，譬如大海及以众流。有泡沫聚一切不坚。其性虚弱不可<亭攴>触。如是舍利子，是身不坚犹如沫聚。本性虚弱亦复如是，又舍利子，如天大雨流泡乱浮徐起徐灭。如是舍利子，身为不坚如水上泡。其性轻薄亦复如是，舍利子，菩萨摩诃萨深自观身。见是事已复作是念。我於长夜感得如是不坚固身。曾未值遇如是福田。我今得值。又复善感如此之身。我当依诸福田长养慧命。以不坚身贸易坚身。为欲勤求大菩萨藏微妙法门故。於说法师奉事供养。乃至施及贮水之器。舍利子，是名菩萨摩诃萨第二发心。尔时世尊，欲重宣此义。而说颂曰：

    如世诸陶师，埏埴坏成器。皆当归破坏，众生命如是，譬如依树枝，所有叶花果。皆归堕落法，人命亦如是，

    如草端垂露，日光之所照。须臾不暂停，人命亦如是，如河海聚沫，其性本虚弱。如是不坚身，虚浮亦如是，

    譬如天大雨，生起水浮泡。刹那速消灭，不坚身亦尔。不坚起坚想，於坚想不坚。邪分别所行，不能证坚实。

    於坚起坚智，不坚知不坚。正分别所行，能证於坚实。为修坚实想，微施於水器。

    故以不坚身，贸易彼坚实舍利子，诸菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发如是第二心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故。於说法师倍复奉事。勤加供养。乃至施及贮水之器复次舍利子，菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发如是心。我於长夜远离善友。诸恶知识之所拘执。其性懈怠不修精进。下劣愚钝多邪恶见。妄起如是痴不善心。无施无爱亦无福祀。无有善作及以恶作无作。增长诸业果报。菩萨摩诃萨作如是念。我为贪欲之所惑乱。长夜流转。造作种种恶不善业。由此不善恶业力故。感得秽恶自体报果。生鬼国中乏资生具。无有一切最胜福田。又我曾生饿鬼趣中。恒食炭火经无量岁。又於众多百千岁中。不闻水名况复身触。又作是念。而我今者值遇如是最胜福田。又感善身果报成就多资生具。我当依诸福田广修善业。不顾身命承事师长。邬波柁耶阿遮利耶。为欲勤求大菩萨藏微妙法门故。於说法师奉事供养。乃至施及贮水之器。舍利子，是名菩萨摩诃萨第三发心。尔时世尊，欲重宣此义。而说颂曰：

    如是善知识，常亲近敬奉。便成如是性，故应数亲近。为恶友拘执，远离贤善友。懈怠鄙精进，慳嫉多谄曲。

    无施等邪见，非拨於一切。我曾生鬼趣，受弊恶形质。於生死长夜，可畏大闇中。饥渴遍煎恼，多受於众苦。

    於多百千岁，曾不闻水名。不见净福田，不得无是难。我今感於此，难得之世间。又奉值贤明，获无难具足。

    复离恶知识，得逢贤善友。誓不顾身命，当为证菩提。以清净善心，恭侍尊师长。

    亦当供诸佛，为证菩提故舍利子，诸菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发如是第三心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故。於说法师倍复奉敬。勤加供养。乃至施及贮水之器。复次舍利子，菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发如是心。我於长夜远离善友。恶友拘执懈怠懒惰。下劣精进无智愚痴。由如是见由如是忍。谓有众生受诸苦恼。如是悲泣号哭之时，复以身手妄加捶打种种恼害。以此因缘。便生如是无量恶见。谓无恶业无恶业报。复由瞋恚覆蔽心故。造作种种恶不善业以是业报得秽恶身。生畜生中乏资生具。无有一切最胜福田。菩萨摩诃萨。作如是念。我於彼趣。或作馲驼。及牛驴等。食啖刍草。加诸杖捶诃喝恐怖。情所不乐强令驮负。复作是念。我於往昔虽经此苦。曾不值遇如是福田。我今得值又复善感如此之身。我当依诸福田不顾身命。以不坚身贸易坚身。供事师长。为欲勤求大菩萨藏微妙法门故。於说法师奉事供养。乃至施及贮水之器。舍利子，是名菩萨摩诃萨第四发心。尔时世尊，欲重宣此义。而说颂曰：

    我於彼长夜，未知登圣道。堕在驼牛驴，多受诸勤苦。我今得人身，当修贤善业。由此证菩提，是为聪慧相。

    我当起恭敬，建立诸佛法。奉觐说法师，为得菩提故。过去难思劫，循环生死轮。往来非义利，无福田养命。

    远离善知识，常亲近恶友。随彼教诲转，数堕诸恶处。我曾於傍生，闭缚驱打骂。由斯恶业故，受不爱苦果。

    遂堕於恶处，作馲驼牛驴。负重犹加杖，不亲善友故。我今得难得，人身及善友。既蒙生善处，又得值无难。

    如龟久处海，欣遇浮木孔。身语善防护，精进心强盛。无谄事善友，长养慧命身。若有尊重师，发我慧心者，

    能宣说胜妙，菩提道大师。供养两足尊，诸涂香末香。种种衣花鬘，我当承敬奉。现在十方佛，胜义常开示。

    无边金色日，当修行供养。遍游诸佛土，广供调御师。

    为净菩提道，当昇大觉座舍利子，诸菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发如是等第四心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故。於说法师倍增奉事。勤加供养。乃至施及贮水之器复次舍利子，菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发如是心。我昔长夜远离善友。恶友拘执。懈怠懒惰。下劣精进。无智愚痴。由兴恶见。如是信忍。如是欲乐。妄作是念。若以一切有情一切众生。或取身肉同煮一镬。或取其身同剉为脍。虽作如是不名非福。又兴恶见。不由此故而招於恶。不由此故而生於恶。由妄见故。又於大海此岸所有众生。一切布施悉令充足。虽作如是不名非罪。妄生异计。不因此故而招於福。不因此故而生於福。以妄见故。又於大海彼岸所有众生。一切斩害。亦不因此而招於恶。又不因此而生於恶。菩萨摩诃萨。作如是念。我於往昔如是作已，不能了知是罪非罪。是福非福。习近恶见。愚痴所蔽。多造不善诸重恶业。由此业报。感得下弊秽恶地狱之身。於地狱中或啖铁丸。或以锯解。受於种种坚硬苦味。纯苦无间相续不已，乃至经彼多百千岁。尚不闻乐声。何况身触。尔时菩萨复作是念。我於往昔虽经此苦。曾不值遇如是福田。我今得值。又复善感如是之身。我当依诸福田长养慧命。以不坚身贸易坚身。不顾身命奉事师长。为欲勤求大菩萨藏微妙法门故。於说法师奉事供养。乃至施及贮水之器。舍利子，是名菩萨摩诃萨第五发心。尔时世尊，欲重宣此义。而说颂曰：

    我曾亲恶友，为恶心欺诳。依止众恶见，徒兴造恶业。尽大海此岸，所住诸众生。施饮食充满，谓不招生福。

    尽大海彼岸，所住诸众生。我悉加杀害，谓非招恶业。如是诸恶见，数习恒亲近。堕极苦地狱，厌榨於身首。

    昔於三恶趣，徒尽百千身。未曾见诸佛，世间之导首。世善友名称，其声尚难闻。我幸人中利，当修贤善业。

    得人身甚难，既得长命难。正法闻难会，诸佛出世难。我已得人身，感兹危脆命。逢值佛兴世，预如来正教。

    我不复当行，身语心恶业。勿令我未来，受不爱苦果。我以清净心，当修清净业。由身语及意，行世所难行。

    我终不违师，众人所许教。又当兴供养，为佛菩提故。以我不谄诳，及无幻伪心。当开... -->>
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