优波离品第八

    尔时如来大众围绕。供养恭敬尊重赞叹。尔时阿难即从座起。观察众心咸皆有疑。如来世尊，云何乃听优波离下贱之人随佛出家。以听其出家故。毁辱一切诸王刹利种。增不敬之心。污信心故永失福田。乃使白净王子难陀比丘生轻慢心。佛告阿难及诸大众。汝等善听。汝等乃可说如来无有平等大悲三念处五智三昧。不得说言优波离比丘真实是下贱人。修习下行下愿下精进也。汝等乃可说如来烦恼无常迁变。不可得说优波离下贱出家。如来以正遍知宣说真实之言：汝等应当信受佛语。如来知见生死过患独觉成佛。优波罗亦随出家。三明六通具八解脱。天人大众增仰。护持正法持律第一。堪任供养能令众生成就三种妙果。所谓现报生报後报。是故当知。优波离者奇特妙行。偏为大悲菩萨。已於过去无量百千万亿诸佛所殖众德本。亦於诸佛法中持律第一。亦於释迦牟尼佛法中持律第一。尔时难陀比丘闻佛说已即从座起。头面礼大憍陈如足。次第至优波离前。俛仰而立合掌而已，尔时如来即为难陀而说偈言：

    难陀当应知，汝莫忧贫穷。亦不失富贵，出家法应尔。

    难陀。闻佛示教利喜种种说法。心生欢喜即正衣服。头面礼优波离足。应时天地六种震动。身心柔软逮得己利所作已办。佛告优波离。汝速师子吼於三宝四谛在家出家七众差别。所谓三归五戒乃至一切戒。利益众生戒。净烦恼戒。调御威仪戒。禅戒。无漏戒。兴隆三宝。时优波离白佛言：世尊，如来以威神力引接将护。我乃少能所谘问耳。

    云何名三宝。佛法及众僧。三宝若无性。云何分别说法僧差别名。归依三宝者，云何而奉行。三归若一者不应说言三。若说三归者，云何七众名。尔时优波离白佛言：世尊，何所归依名归依佛。尔时如来一一称解。答曰：

    佛陀者觉。觉了一切法相故。复次一切众生长眠三界。佛道眼既开自觉觉彼。故名为觉。佛於一切法。能一切得一切说。问曰：佛云何一切说。为应时適会随宜说耶。为当部党相从说耶。答曰：佛随物適时说一切法。後诸弟子结集法藏。以类撰之。佛或时为诸弟子制戒轻重有残无残。撰为律藏。或时说因果相生诸结诸使及以业相。集为阿毗昙藏。为诸天世人随时说法。集为增一。是劝化人所习。为利根众生说诸深义。名中阿含。是学问者所习。说种种随禅法。是杂阿含。坐禅人习。破诸外道。是长阿含。问曰：佛若一切说者，有经云：佛坐一树下捉一枝叶。问弟子曰：此枝叶多树上叶多。答曰：树上叶多。佛言：我所知法如树上叶。我所说法如掌中叶。云何言佛一切说耶。答曰：有别相一切。总相一切。今言别相一切。有言：佛能一切说。但众生不能尽受。佛非不能说。有言：应云一切知直言说。不得言一切说也。问若佛知而能说。声闻缘觉依知而能说。何不称佛耶。答曰不尔。佛知说俱荆二乘知说於法有所不荆复次佛解一切法。尽能作名。二乘不能。复次佛得无边法。能无边说。二乘不能。复次有共不共。二乘所得共。佛所得不共。声闻所得三乘同知。中乘所得二乘共知。唯佛所得二乘不知。独佛自知。复次函大盖亦大。法大法相无边。佛以无边智知说无边法。二乘智有边故不称法相。复次有根义。根者慧根。义者慧所缘法。佛根义俱满。慧所缘法无有不荆二乘根义二俱不满。复次佛得如实智名。於一切法相如实了故。二乘知法不尽原底。兼有所不周。是以不得称如实智。以是种种义故。二乘不得称佛。婆伽婆者不可以音传。不可以义解。云何世尊以能知一切对治法故。复次世法言音不同。世人自不相解。佛悉知之。故云世尊，复次敕比丘云：凡二乘凡夫。自说得法。或乐静默。或入禅定。或以馀缘祕惜不说。佛所得法以慈悲力故。乐为他说。复次云何以破三毒故。得称世尊，问曰：二乘亦破三毒。何不名世尊耶。答曰不尔。二乘有退。佛不退故。退有三种。果退不果退所用退。果退者声闻三果退。下果不退。中乘二种。若百劫习行成辟支佛果不退。若本是下乘三果作辟支佛则果有退。佛果不退。不果退者，若向三乘人未得而退。若修比丘三业懈堕不进。凡有所修习退而不勤。名不果退也。所用退者，凡所得法不现前用。如佛十力小乘十智。用一馀则不用。如诵十万言经。若不诵时尽名所用退也。下乘不果退。中乘亦有不果退。佛无不果退。於一切行中无不勤故。二乘有所用退也。佛则不定。又云：於十力中用一不用九。故名退也。有云：无不用退。如诵二十万言经。凡夫力劣故。或一日二日诵讫。佛能即时诵讫。十力亦尔。用能即用。无障碍故。无不用退。又云：佛无不用退。如著泥洹僧时不直尔著。如凡夫人法。皆为利益众生故。凡所用法。有益则用。无益不用。非不能用。故无用退。虽各有所解。而云不可定也。佛意不可思议。问曰：声闻何故三果退。下果不退。答曰三果已曾得故退。下果未曾得故不退。如人饥得美食。久则不忘。此义亦尔。又云：下果忍作无碍道智作解脱道。三果智作无碍道智作解脱道故退。又云：见谛道无退。思惟道有退。净不净想断结故。思惟道有逼迫。见谛无逼迫。见谛无逼迫。见谛结见理。思惟微生故逼迫不退也。又云：见谛智力强如大梁镇物。思惟智弱故退也。又云：见谛欲界忍智二心能断九品。上界忍智二心断七十二品结尽无色界故不退也。以是义故独名世尊，复次佛习气断。二乘习气不荆如牛齝比丘。常作牛齝。以世世牛中来故。如一比丘虽得漏荆而常以镜自照。以世世从淫女中来故。如一比丘跳枰掷阁。以世世从猕猴中来。不得名世尊，凡言如是我闻者，佛在时言：我闻为是灭後也。撰法藏者言我闻，佛二十年中说法。阿难不闻。何得言我闻，答曰：云诸天语阿难。又云：佛入世俗心令阿难知。又云：从诸比丘边闻。又云：阿难从佛请愿。愿佛莫与我故衣。莫令人请我食。我为求法恭敬佛故。侍佛所须不为衣食。诸比丘晨暮二时。得见世尊，莫令我尔。欲见便见。又佛二十年中所说法尽为我说。问曰：二十年中所说法句。何由可说。答曰：佛善巧方便。於一句法中演无量法。能以无量法为一句义。佛粗示其端绪。阿难尽已得知。速利强持力故。八万法者，又云：如树根茎枝叶名为一树。佛为众生始终说法名为一藏。如是八万。又云：佛一坐说法名为一藏。如是八万。又云：十六字为半偈。三十二字为一偈。如是八万。又云：长短偈四十二字为一偈。如是八万。又云：如半月说戒为一藏。如是八万。又云：佛自说六万六千偈为一藏。如是八万。又云：佛说尘劳有八万。法药亦八万。名八万法藏。问曰：契经阿毗昙不以佛在初。独律诵以佛在初。答曰：以胜故。佛独制故。如契经中诸弟子说法。有时如释提桓因自说布施第一。何以故？我以施故。得为天王所愿如意。佛言如是，有时佛化作化佛。化佛说法。律则不尔。一切佛说。是故以佛在初。又如契经随处随决。律则不尔。若屋中有事。不得即结。必当出外。若白衣边有事。必在众结。若聚落有事。亦在众结。若於五众边有事。必在比丘比丘尼边结。是故以佛在初。毗耶离者，或有国以王为名。或以地为称。或以城为号。此国以龙为目。迦兰陀聚落者，以鸟名之。又云：聚落主名须提那者，父母求请神祇得。故名求得。富贵者，富有二种。一众生类。二非众生。非众生者，多有金银七宝仓库财帛田畴舍宅。众生类者，奴婢仆使象马牛羊村落封邑。故名富也。贵者或为封主。或有美德。人所宗敬。故言贵也。自归三宝受三归法。

    问曰：三归以何为性。有论者言：三归是教无教性。受三归时。胡跪合掌。口说三归。是名身口教也。若纯重心有身口无教。是谓教无教。又云：三归是三业性。身口意业也。又云：三归是善五阴。以众生善五阴为三归。以三宝为所归。所归以救护为义。譬如有人有罪於王。投向异国以求救护。异国王言：汝求无畏者，莫出我境。莫违我教。必相救护。众生亦尔。系属於魔有生死罪。归向三宝以求救护。若诚心三宝更无异向。不违佛教。魔王邪恶无如之何。昔有一鸽。为鹰所逐。入舍利弗影战惧不解。移入佛影泰然无怖。大海可移此鸽无动。所以尔者，佛有大慈大悲。舍利弗无大慈悲。佛习气荆舍利弗习气未荆佛三阿僧祇劫修菩萨行。舍利弗六十劫中修习苦行。以是因缘。鸽入舍利弗影犹有怖畏。入佛影中而无怖也。问曰：若归三宝能除罪过息怖畏者，提婆达多亦归依三宝。以信出家受具足戒。而犯三逆堕阿鼻狱。答曰：夫救护者救可救者，提婆达多罪恶深大兼是定业。是故难救。问曰：若有大罪佛不能救。若无罪者不须佛救。云何三宝能有救护。答曰：提婆达多归依三宝。心不真实三归不满。常求利养名闻。自号一切智人。与佛争竞。以是因缘。三宝虽有大力不能救也。如阿阇世王。虽有逆罪应入阿鼻狱。以诚心向佛故。灭阿鼻罪入黑绳地狱。如人中重罪七日都荆是谓三宝救护力也。问曰：若提婆达多罪不可救者，有经云若人归佛者不堕三恶道。是义云何。答曰：提婆达多以归三宝故。虽入阿鼻受苦轻微。亦时得暂息。又如人在山林旷野恐怖之处。若念佛功德恐怖即灭。是故归依三宝救护不虚。三宝於四谛中何谛所摄。於二十二根中何根所摄。於十八界中何界所摄。十二入中何入所摄。於五阴中何阴所摄三宝於四谛中尽谛所摄。道谛少入。根中三根所摄未知已知无知根。於十八界所摄意界意识界法界。十二入中意入法入所摄。五阴中无漏五阴所摄。佛宝於四谛中道谛少入。法宝於四谛中尽谛所摄。僧宝於四谛中道谛少入。佛宝二十二根中。无知根所摄。法宝是尽谛无为故非根所摄。僧宝二十二根中三无漏根所摄。佛宝於十八界中。意界意识界法界少入。十二入中意入法入少入。五阴中无漏五阴少入。法宝於十八界中法界少入。十二入中法入少入。法宝非五阴摄。阴是有为。法宝是无为故。僧宝於十八界中意界意识界法界少入。十二入中意入法入少入。五阴中无漏五阴少入。问归依佛者，为归依释迦文佛。为归依三世佛耶。答曰：归依三世佛。以佛法身同故。归依一佛。则是三世诸佛。以佛无异故。有云：若归依三世诸佛者，有诸天自说。我迦叶佛弟子。我拘留孙佛弟子。如是七佛中各称我是某佛弟子。以是因缘。正应归依一佛。不应三世。有云不应尔。何以故？如毗沙门经说。毗沙门王归依三宝。归依过去未来现在佛。以是义故。应归依三世诸佛。问曰：若尔者，如诸天各称某佛弟子。是义云何。答曰：诸天所说，何足定义。有诸天各称一佛为师。亦归三世诸佛。直以一佛为证耳。问曰：何所归依名为归依佛。答曰：归依语回转一切智无学功德。为归色身。归依法身耶。答曰：归依法身不归色身。不以色为佛故。问曰：若色身非佛者，何以出佛身血而得逆罪。答曰：色身是法身器故。法身所依故。若害色身则得逆罪。不以色身是佛故得逆罪。归依法者，何所归依名归依法。答曰：归依语回转断欲无欲尽处涅槃。是名归依法。问曰：为归依自身尽处他身尽处。答曰：归自身尽处他身尽处。是名归依法。若归依僧何所归依。答曰：归依语回转良祐福田声闻学无学功德。是名归依僧。为归俗谛僧。为第一义谛僧。若归第一义谛僧者，佛与提谓波利受三自归。不应言未来有僧汝应归依，第一义谛僧常在世间。答曰：以俗谛僧是第一义谛僧所依故。言未来有僧汝应归依。又欲尊重俗谛僧故作如是说。佛自说一切诸众中佛众第一。譬如从乳出酪从酪出酥从酥出醍醐。醍醐於中最胜最妙。佛弟子众亦复如是，若有众僧集在是中。四向四得无上福田。於一切九十六种众中。最尊最上无能及者，是故言未来有僧汝应归依。不伤正义。问曰：佛亦是法。法亦是法。僧亦是法。正是一法有何差别。答曰：虽是一法。以义而言自有差别。以三宝而言：无师大智及无学地一切功德是谓佛宝。尽谛无为。是谓法宝。声闻学无学功德智慧。是名僧宝。以法而言：无师无学法。是名佛宝。尽谛无为非学非无学法。是名法宝。声闻学无学法。是名僧宝。以根而言：佛是无知根。法宝非根法。僧是三无漏根。以谛而言：佛是道谛少入。法宝是尽谛。僧是道谛少入。以沙门果而言：佛是沙门。法宝是沙门果。僧是沙门。法宝是沙门果。以婆罗门而言：佛是婆罗门。法宝是婆罗门果。僧是婆罗门。法宝是婆罗门果。以梵行而言：佛是梵行。法宝是梵行果。僧是梵行。法宝是梵行果。以因果而言：佛是因。法宝是果。僧是因。法宝是果。以道果而言佛是道。法宝是果。僧是道。法宝是果。佛以法为师。佛从法生。法是佛母。佛依法祝问曰：佛若以法为师者，於三宝中何不以法为初。答曰：法虽是佛师。而法非佛不弘。所谓道由人弘。是故佛在初。

    尔时优波离复白佛言：世尊，若受三归戒时。先称法宝後称佛者成三归不。答曰：无所晓知说不次第者，自不得罪。得成三归。若有所解故倒说者，得罪亦不成三归。问曰：若称佛及法不称僧者成三归不。若称法僧不称佛者成三归不。若称佛僧不称法宝成三归不。答曰：不成三归。问曰：若不受三归得五戒不。若不受三归得八戒不。若不受三归得十戒不。若不白四羯磨得具戒不。答曰：一切不得。若受五戒。先受三归。三归既竟乃得五戒。所以说五戒名者，欲使前人识戒名字。如白四羯磨竟已便得具戒。所以说四依四堕十三僧残者，但为知故说。又言：受三归竟说不杀戒尔时得戒。所以说一戒得五戒者，若能持一戒五尽能持。又以五戒势分相著故。兼以本意誓受五戒故。又言：受五戒竟然後得戒。於诸说中受三归已得五戒者，此是正义。如白四羯磨法。若受八戒。若受十戒。如五戒说。若先受三归作优婆塞後若受五戒。若受八戒。若受十戒。更须三归不。答不受三归一切得戒。以先受三归故。若先不受三归直白羯磨得戒不。答受五戒八戒十戒。但受三归即便得戒。若受具戒要以白四羯磨而得具戒。不以三归。凡具戒者功德深重。不以多缘多力。无由致之。是故三归十僧白四羯磨而後得也。五戒八戒十戒。功德力少。是故若受三归即便得戒。不须多缘多力受具戒已，何以但说四堕十三僧残不说馀篇耶。此二篇戒最是重者，一戒若犯永不起二。虽起难起。若波利婆沙摩那埵二十众中而後出罪。若难持而能持者，馀篇易持戒不须说也。是故但说二篇不说馀篇。问曰：是波罗提木叉戒是无漏戒。是禅戒不。答曰：非无漏戒亦非禅戒。此波罗提木叉戒。若佛在世则有此戒。佛不在世则无此戒。禅无漏戒若佛在世若不在世一切时有。波罗提木叉戒从教而得。禅无漏戒不从教得。波罗提木叉戒从他而得。禅无漏戒不从他得。波罗提木叉戒不问眠与... -->>
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