卷二十六

    ◎兴福篇第九之一（正传十四人附见二人）○周京师法成传

    释法成，本姓王，名守慎，官至监察御史。属天后猜贰，信酷吏罗织，乃避法官，乞出家为僧。苦节勤于化导，声发响随，行高质直。长安中，于京兆西市疏凿大坎，号曰海池焉，支分永安渠以注之，以为放生之所。池上佛屋经楼，皆成所造。穿池之际，获古石，铭云“百年为市，而后为池”。自隋朝置都立市，至于时正一百年矣。仪凤二年，望气者云：“此坊有异气。”敕掘之，得石函，函内贮佛舍利万余粒，光色粲烂而坚刚。敕于此处造光宅寺，仍散舍利于京寺及诸州府各四十九粒。武后于此始置七宝台，遂改寺额，成公居之。行其激劝，多以崇福为己任焉。

    ○唐五台山昭果寺业方传

    释业方者，即解脱禅师之法孙也。身长七尺五寸，古貌轩昂，垂手过膝，眉长数寸，目有重瞳。人望凛然，礼诵无倦，绍脱高躅，动合无形，不舍利物，而再修梵宫。时太原府有士女造立文殊像一躯，将送入山，到?池河侧，洪波泛涨。方乃隔岸焚香启告，河为流减，过文殊毕，水还弥溢。后终，建塔在寺西北一里，肉身见存，而多神异焉。

    ○唐上都青龙寺光仪传

    释光仪，姓李氏，本唐宗室也。父琅王耶王与越王起兵欲复本朝，中兴帝道，不克，天后族诛之，而无噍类。仪方在襁褓中，乳母负之而逃。后数年，则天窃闻琅琊有子在民间，购之逾急。乳母将至扶风界中，鬻女工以自给。仪年八岁，状貌不群，神悟超拔。乳母疑遭貌取而败，且极忧疑。乃造布襦，置钱于腰腹间，于桑林之下，告之令去。“敕搜不慢，吾虑俱死，无益于事。汝聪颖，必可自立。或一旦富贵，无忘老姥。”言讫对泣。仪恸不自胜，乳母从此而逝矣。仪茫然行至逆旅，与群儿戏。有郡守夫人往夫所住处，方息，俱此见仪群聚，且貌俊爽，因而怜之。召谓之曰：“郎君家何在，而独行至此？”仪绐之曰：“庄邻于此，有时闲戏耳。”夫人食之，又给之钱，乃解衣而内其钱。日暮寻径而去，拟投村墅。遇一老僧，呼曰：“尔小子，汝今一身，家已破灭，将奚所适？”仪惊愕伫立，老僧又曰：“出家闲旷，且无忧畏，小子欲之乎？”仪曰：“素所愿也。”老僧因携其手至大树阴，令礼十方佛，归依常住佛法僧已，因削其{髟采}。又出袈裟以披服之，小大称其体。其执持收掩，犹如几夏比丘。老僧喜曰：“此习性使然，善持僧行。”遂指东北曰：“去此数里有伽蓝，汝直诣彼，谒寺主云，我使汝为其弟子也。”言毕，老僧鍻然亡矣，方知圣僧也。仪如言趣彼，寺主骇其言，因留之，经十年许，仪已洞明经律，善其禅观。而属中宗即位，唐室复兴，敕求琅王耶王后，仪方向寺僧言之。时众大骇，因出诣扶风李使君，即仪之诸父也。见之悲喜，乃舍之于家，方以状闻，固请不可。使君有女，年齿相侔，一见仪而心悦，愿致情曲。仪恐慑而避焉。他日会使君夫人出其女，靓妆丽服，从者越多，来而逼之。仪固拒百端，终不屑就，绐之曰：“身不洁，请沐浴待命。”女许诺，方令具汤沐，女出，因闭关。女还排户，既不得入，自牖窥之，方持削发刀，顾而言曰：“有于此根，故为欲逼，今若除此，何逼之为？”女惧止之，不可，遂断其势，投之于地。仪亦闷绝，户既不开。俄而使君、夫人俱到，女实情具告，遂破户视之，渐苏。命医工舁归蚕室，以火烧地，苦酒沃之，坐之于上，以膏传之。月余疮愈。使君奏仪是琅籥王子。有敕命驿置至京，引见慰问，优赉丰洽，诏袭父爵。仪恳让，誓愿为僧，确乎不拔。中宗敕令领徒，任置兰若，自恣化方。仪性好终南山，因居法兴寺。于诸谷口造庵寮兰若，凡数十处，率由道声驰远，谈说动人。或山行十里间，缁素侍者常数千百人，迎候瞻待，甚于权要卿相焉。仪恒居寂定，或言将来事，以决吉凶，必无差忒，人益归之。开元二十三年六月二十三日，先嘱累弟子：“当谨护身口，勿事喧哗。祖师意无别事，静则真法现前。此外提唱，皆不获已。”言极激切。因北首而卧枕肱，右胁著席而亡，此大涅槃之表兆也。遗言令葬于少陵原南，乃凿原成室而封之。柩之发也，异香芬馥，状貌如生。祖车出城，白鹤数百鸣唳空中，彩云依约，覆车数十里。道俗号篊，多持孝服。所葬之地，遂建天宝寺，弟子皆留而守之。

    ○唐镇州大悲寺自觉传

    释自觉，博陵望都人也。稚齿厌于俗态，俄白亲老言：“儿乐从佛求度世去。”二亲惊愕，咄咤俾去，然无惭怍。再拜请命，乃强礼本部开元寺知钦。钦观其志气弗群，立字曰自觉。训之曰：“汝闻名思义。”答曰：“佛种从缘起，唯听明诲矣。”既而诵经及格蒙度。至德二年年满，镇州受具足法。即往灵寿县禅法寺习律经论，勤瘁九年，皆造微也。便言“当入太行山，于一磐石上结茅庵三亩，小？为兰若，不亦快乎”。大历元年九月晦，往平山县界，得重林山院，果应所求，遁迹自娱。至二年五月，天其旱赞，觉则跣足经行，冬则右肩偏袒。其林薄山谷，虎狼狃迹重复。唯拾果采蔬，卯时一食。时恒阳节度使张君患炎旱，闻觉精苦，躬入山请其祈雨。张语之曰：“某无政术，致累百姓三年亢阳，借苦引咎自责，良无补矣。或云龙王多依师听法，忘其施雨。愿师垂救旱之誓，有如白水。如念苍生，请辍禅定，略入军府。”觉乃虔恪启告龙神，未移晷刻，天辄大雨，二辰告足。张帅归向勤重，若孝子之事父母焉。觉始入法已来，学诸佛因中誓愿，其数亦四十九也。其一愿身长随大悲菩萨，次愿造铸大悲像寺。及乎发言响应，檀施臻萃，用赤金鼓铸成，举高四十九尺，梵相端严，眼臂全具。迨更年稔，寺亦随成，今城西山大寺是欤。遂于坛前诵念至三更，见神光二道作中金色，于晃朗中见弥陀佛、观音、势至左右翼从，佛垂金臂呼自觉声，渐下云来，摩其顶曰：“守愿勿悛，无宜懈废，利物为先。汝去吾随，任从汝意。”言毕云收，香无臮迹。觉以愿心酬毕，返山林之间，择送终之处。贞元十一年二月望夜，有神人现半身，若毗沙门状，谓曰：“师今岁灭度矣。”举手谢神人曰：“往来定分，吾闻命矣。”其年六月十四日，奄归寂灭。门人欲奉神龛归山寺，州府人苦留，终于大悲寺南迁塔焉。则十三年四月八日也。其大悲为恒阳奇事，感应潜通，至周显德初，敕铸九府圆法，天下铜像，一例除毁。时州人相率出钱赎此像，不允，登即炉橐熔冶。真定之人莫不悲悼，时炭炽飞烟，无之，从顶至胸，旋收铜汁，斯须计料，匠氏暴卒，自此罢工。迨宋太祖神德皇帝追铸令全，代忏前事焉。

    ○唐今东京相国寺慧云传

    释慧云，姓姚氏，湖湘人也。性识精明，气貌疏朗。高宗麟德元年，正十岁矣，邈然有出尘之志。二亲多厌沮之，其心匪席，不可卷也。父哀其所愿，从往南岳初祖禅师禀承慈训，而能黠慧，好味经教，沈默如也。至于弱冠，于岳寺受具足法。自专护戒，且善毗尼，寻罢讲科，专营福事。发言响答，化俗风从。立事绝私，士庶钦揖。乃出重湖而游荆郢，江南振锡，浙汭携囊，务在劝人令舍慳玻随处盖造，缉修寺宇二十余所，皆功成不宰。天后久视元年，江北行化，因缘未会。长安元年，来观梁苑，夜宿繁台，企望随河北岸，有异气属天。质明，入城寻睹，乃歙州司马宅。西北园中池沼，云徙步临岸，见澜漪中有天宫影，参差楼阁，合沓珠璎，门牖彩绘，而九重仪像逶迤而千状，直谓兜率之宫院矣。云睹兹异事，喜贯心膺，吾闻《智严经》说，琉璃地上现宫殿之影，此不思议之境界也。今决拟建梵宫，答其征瑞。乃挂锡于安业寺。神龙二年丙午，往濮州属县报成寺，发愿为国摹写弥勒像，举高一丈八尺，募人出赤金。于时施者委输，逡巡若丘阜矣。遂振阹硁，程巧工，一铸克成，相好奇特。殆景龙四年庚戌六月，属温王让位，奉睿宗叔父也。景云元年，云于寺东廊南隅造别殿安圣容。始云治材，方议版筑，檀越众议纷纭，未成建树。至二年辛亥，于福慧寺经坊北贸新安典午郑景宅。方事兴工，掘得古碑，则北齐天保六年乙亥岁置建国寺，乃高欢嗣子文宣帝也。睹之者皆惊叹，同舍利弗悲蚁垤焉。采访使君称异再三，遂沿此记，改福慧为建国寺迎取安业圣容及殿材至寺。太极元年五月十三日改元延和，是岁刑部尚书王志？为采访使，至浚郊宣敕，应凡寺院无名额者，并令毁撤，所有铜铁佛像收入近寺。云移所铸像，及造殿宇门廊，犹亏彩绩。遇新敕，乃辍工。云于弥勒像前，泣泪焚香，重礼重告曰：“若与此有缘，当现奇瑞，策悟群心。”少顷，像首上放金色光，照曜天地，满城士庶皆叹希有。是时生谤毁者随丧两目，又有舌肿一尺许者。远近传闻，争来瞻礼，舍施如山。乃全胜概，像坐垂趺，人观稽颡。涉恶报者，云望像为其悔过，斯须失明者重视，舌卷者能言，皆愿为寺之奴，持钟扫地也。采访使王志？、贺兰务同录祥瑞奏闻。睿宗潜符梦想，有敕改建国之榜为相国，盖取诸帝由相王龙飞故也。仍敕佛授记寺大德明傒同共检校功德，勿令州府烦扰。中书舍人贾曾、侍郎崔沼、给事中卢逸、中书侍郎平章事岑羲皆捐俸禄，共构因缘。或启发心之元，或施外护之力。先天中行传神于潞郏玄宗即位，至八月十五日，上皇御书寺额，奉诏令大德真谛并弟子二人、品官一人，赍敕赐幡花及寺额至，迎受悬挂。云道化梁园，身荣福树，百龄有限，四相交迁，终于寺之别院。葬今京之东郊，寺庄塔亭存焉。时号造寺祖师。云去世后，天宝四载造大阁，号排云。肃宗至德年中造东塔，号普满者，至代宗大历十年毕工。或云造塔僧能分身行化，难测品阶。文殊、维摩，是王府友吴道子装塑。又开元十四年，玄宗东封回，敕车政道往于阗国摹写天王样，就寺壁画焉。僧智俨募众画西库北壁，三乘入道位次，皆称奇绝。今之殿宇，皆大顺年火灾之后盖造，大宋太祖重修。翰林待诏高益笔迹壁画，时推笔墨之妙矣。

    ○唐杭州华严寺玄览传（慧昶守如）

    释玄览，姓褚氏，其先河南人也。食菜于钱塘，因是家焉。览诞膺明德，生而悬解，深达实相，以崇善本。自初念至于舍家，师承慧昶。昶师德无不满，众用皆足，年高行尊，久为师范，及见览无一息之间违仁，告门人曰：“无上之道，清净为本。有能一念用其心，吾未见学不足者。江表无真僧久矣，或以此子为法鼓耶？俾遐迩闻之。”其预为达匠之所甄异也如此。其本邑有故华严寺，览以包桑之地近于玄礼师之先茔，属隋室不竞，法宇弛颓，名将壑迁，迹亦时废。属于唐初，慕信人重建。文明岁，有敕许还旧额，广轮制度，兼移基址。背山临水，往返形胜。览初以具戒依天竺，次以僧录住一闲居，后以耆德统华严三寺。次第同致于道，道无不在，因教有迁也。览尝以悯物慈济为己任，遂议寺前平湖之通川为放生池。时大守袁从礼因兹劝勉，深入慈门，以禁六里。司马杨敏言感梦，又广至十里。是以葽鬐掉尾，噞喁浮沈，不虞其害，得遂生性焉。览又以经像为最则，殿前画四像，慈氏为首。铸金铜像三百五十座，弥陀为首。写经二千余轴，金字《涅槃经》为首。如是功德，以顺现报。故王考宗追赠和州刺史右散骑常侍封舒国公无量，则览之元昆也。量修学之日，临平湖龙见，无不往观，舒公晏然不离书桉，气度如此。明皇初年，舒公侍讲，帝嘉尚之。归觐太夫人，年已期颐。昆季皆以华皓，晨昏之地说法而已。览以开元二十二年示疾，终于临平所造寺。春秋八十四。僧明了、大觉、普贤、神满、怀逊，皆参预法流，奉法器藏于缅砺洞之下基。工部侍郎徐安贞撰碑颂德焉。又闽中爱同寺释守如，多事劝诱，越上之民归若廛聚焉。崇树精庐，以为济众，急在利他。开元十年于寺营浴室，患地势斗高，清泉在下，桔槔无用，汲引步遥，终以为劳。思虑不迨，无由改作。忽一宵下流顿涸，距造浴室所二十余步，清泉迸出，时谓神功冥作，移此泉耳。七闽之民罔不归信，终于温室之偏房矣。

    ○唐东阳清泰寺玄朗传

    释玄朗，字慧明，姓传氏。其先浦阳郡江夏太守拯公之后。曹魏世，避地于江左... -->>
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