卷十九

    ◎感通篇第六之二（正传二十一人附见八人）○唐嵩岳破灶堕传

    释破灶堕者，不知何许人也。天后之世，参事嵩岳安禅师，号老安是欤？通彻禅法，逍遥弗羁，恒理求而不见其前，别涂取而莫趋其后。尝遇巫氏能与人醮灶祓禳，若汉武之世李少君，以祠灶可以致物同也。凡其解奏之时，往往见鬼物形兆，闾里迭畏，传于众多，杀少牢以祭之者交午。重其主灶，乃幡盖拥之，秘而罕睹焉，杨子所谓灵场之威宜夜矣乎？时堕诣之，始劝巫者，终为神说法已，告云：“我闻师教，决定生天。”乃现其形，礼辞且曰：“蒙师提耳，获益弥深，得生殊胜天。”言讫而隐，其灶即神祠也，随而瓦解，自然破落，非人力也。遐迩惊骇，此师素不称名，由此全取他名，号破灶堕也。

    ○唐嵩岳闲居寺元皂传

    释元皂，姓李氏，伊阙人也。禀气英奇，宽裕闲雅。既缘宿习，乃誓出家，于永淳二年遂登满足，乃隶名闲居寺。以习毗尼，虽勤无懈，执律唯坚。后悟少林寺禅宗，大通心要，深入玄微，遂卜庐于岳中庞坞。谓其徒仁素曰：“吾始居寺东岭。吾灭，汝必塔吾骸于此。”皂安于岩阿。时有峨冠裤褶，部曲繁多，轻步舒徐，称谒大师。皂睹其貌伟，精爽不伦，谓之曰：“善来仁者，胡谓而至？”曰：“师宁识我邪？”皂曰：“吾观佛与众生等，吾一目之，岂分别识也？”对曰：“我此岳神也。吾能利害生死于人，师安得一目我哉？”皂曰：“汝能生死于人，吾本不生，汝焉能死？吾视身与空等，视吾与汝等，汝能坏空与汝乎？苟能坏空及坏汝，吾则不生不灭也。汝尚不能如是，又焉能生死吾邪？”岳神稽首再拜曰：“我亦聪明正直于余神，岂能知师有广大之智辩乎？愿授之正戒，令我度世，助其威福。”皂曰：“神既乞戒，即既戒也。所以者何？戒外无戒，又何戒哉？”神曰：“此理也我闻茫昧，止求师戒我身为门弟子。”皂辞不获，即为张座，焚香秉炉正机曰：“付汝五戒，汝能奉持，即向曰能。不能，即曰否。”神曰：“洗耳倾听，虚心纳教。”皂曰：“汝能不淫乎？”神曰：“亦娶也。”曰：“非谓此也，谓无罗欲也。”神曰：“能。”曰：“汝能不盗乎？”神曰：“何乏我也，焉有盗取哉？”曰：“非谓此也，谓飨而福淫，不供而祸善也。”神曰：“能。”曰：“汝能不杀乎？”神曰：“政柄在躬，焉曰不杀？”曰：“非谓此也，谓有滥误混疑也。”神曰：“能。”曰：“汝能不妄乎？”神曰：“我本正直，焉能有妄？”曰：“非谓此也，谓先后不合天心也。”神曰：“能。”曰：“汝能不遭酒败乎？”神曰：“力能。”皂曰：“如上是为佛戒也。”又言：“以有心奉持而无心拘执；以有心为物而无心想身。能如是，则先天地生不为精，后天地死不为老，终日变化而不为动，毕尽寂默而不为休。悟此，则虽娶非妻也，虽飨非取也，虽柄非权也，虽作非故也，虽醉非胮也。若能无心于万物，则罗欲不为淫，福淫祸善不为盗，滥误混疑不为杀，先后违天不为妄，胮荒颠倒不为醉，是谓无心也。无心则无戒，无戒则无心，无佛无众生，无汝及无我，无我无汝，孰能戒哉？”神曰：“我神通亚佛。”皂曰：“汝神通十句，五能五不能。佛则十句，七能三不能。”神悚然避席，启跪颇恭曰：“可得闻乎？”曰：“汝能亻戾上帝，东天行而西七曜乎？”曰：“不能。”又曰：“汝能夺地癨融五岳而结四海乎？”曰：“不能。”皂曰：“是为五不能也。”又曰：“佛能空一切相，成万法智，而不能即灭定业。佛能知群有性，穷亿劫事，而不能化导无缘。佛能度无量有情，而不能尽众生界。是为三不能也。定业亦不牢久，无缘亦谓一期，众生界本无增减。亘无一人，能主有法。有法无主，是谓无法。无法无主，是谓无心。如我解佛亦无神通也，但能以无心通达一切法耳。作用冥现有情前也。若有心有作，作用必不普周焉。”岳神曰：“我诚浅昧，未闻空义，愿师授我戒，我当奉行，更何业因可拘尘界？我愿报慈德，效我所能１皂曰：“吾观身无物，观无常法窟，块然更有何欲？”神曰：“师必命我为世间事，展我少小神功，使已发心、初发心、未发心、不信心、必信心五等人目我神踪，知有佛有神，有能有不能，有自然有非自然者。”皂曰：“无为是，无为是。”神曰：“佛亦使神护法，师宁隳叛佛邪？随意垂诲。”皂不得已而言曰：“东岩，寺之障也，莽然无树。北岫有之，而背非屏拥。汝能移北树于东岭乎？”神曰：“已闻命矣。”又陈曰：“我必昏夜风雷摆摇震运，愿师无骇。”即郑重作礼辞去。皂门送而且观之，见仪卫逶迤如王者之行仗。又复碧霭红霞，紫岚皓气，间错四散，幢盖环佩，戈戟森森，凌高浸空，杳渺隐没焉。其夕果有暴风吼雷，奔云霆雷隆栋壮宇岌棨将圯，定僧瞻动，宿鸟声狂，互相敲磕，物不安所。乃谓众僧曰：“无怖，无怖，神与我契矣。”诘旦和霁，则北岩松栝尽移东岭，森然行植焉。而皂谓其徒曰：“吾殁后无令外知，若为口实，人将妖我也。”以开元四年丙辰岁，嘱累门人，若委蜕焉。春秋七十三。遂营塔于岳之东岭，影堂存于本院。后十二年告成，县尉许筹追皂之德为记焉。

    ○唐庐江飅山天柱寺惠符传

    释惠符，姓戚氏，越州诸暨人也。登其弱冠，勇气过人，角力驰逐，无能及者。然其任侠，且厌在家，忽投香严寺，矫迹柔心，淳淑顿变。纳法之后，练行孤标。每夜沿山据草座，安禅不动。复研寻经论，见潜县之霍山，昔汉武尝徙南岳之祭于此，极成胜境。其中天柱寺可以栖神，乃结庵居焉。无几，有巨蛇张口，毒火焱焱。符徐语之曰：“汝寻宿债，吾可噬也。不然，洗身定意，如运业通，来为受戒。”斯须，弭按蜿蜒而去，果化成人形，来求出家。符为之落发，披衣受讫，礼辞而退。后被告符私度，具以实对辩。符云：“若私度有愆，甘听其罪。”官吏知非常而纵之。符凡见疮疖脓流，皆咒之则差。至开元十八年，无疾而终。乃从火葬，见骨节相连之状焉。

    ○唐长安西明寺惠安传

    释惠安，未详何许人也。神龙中游于京兆，抑多先见。时唐休规既立边功，贵盛无比。安往造焉，曰：“相公，甚美必有甚恶。将有大祸，且不远数月，然可攘去。”休规素知安能厌胜，诺而拜之。安曰：“更无他术，但奉一计耳。岂非注拟官品，出乎陶治中？请选一有才干者用为曹州。”因得张君，本京官，即日升之宫赞，相次作守定陶，委之求二犬，可高数尺而神俊者。张君到任，锐意精求，得二犬如其所求以献之。休规大悦，召安视之，曰：“极善。”后旬余，安却来曰：“事在今夕，愿相君严为警备。”遂留安宿。是夜休规坐于堂之前轩，命左右十数辈执弧操矢，立于榻之隅。休规与安共处一榻，至夜分。安笑之曰：“相君之祸免矣。可以就寝。”休规喜而谢之，遂撤左右俱寝。迨晓，安呼休规可起矣。问安曰：“二犬何所用乎？”遂寻其迹，至园中，见一人仆地而卒。视其颈有血焉，盖为物所啮者。又见二犬在大木下，仰视之，一人袒而匿身。休规惊且诘之，其人泣而指死者曰：“某与彼俱贼也，昨夕偕来，欲害相国，盖遇此二犬环而且吠。彼为所噬，既殒。某藏匿无地，天网所罗，为犬蹲守，今甘万死。”且命缚之，曰：“此罪固当死，然非某心也，乃受制于人耳。”乃释之，贼拜泣而去。休规拜谢安曰：“非吾师，不然死于二夫之手矣。”安曰：“此相国之福，岂所能为哉？”又休规表弟卢轸在荆门，有术士告之曰：“君将有灾，当求善禳厌者，或能免矣。”轸知安奇术清行，为时所重，致书于休规。安即与一书曰：“事在其中耳。”及书达江陵而轸已卒，其家开其书，徒一幅空纸焉，殊无一字。休规益重之。后数年遁去，罔知所之。

    ○唐西域安静传（徐果师）

    释安静，本西域人也。开元十五年振锡东游，至定陶，直问“丁居士何在？”乡人报之曰：“终已三载，葬在郊外。”且曰：“是人也乃在家菩萨，专勤梵行，尝礼事嵩山普寂禅师，云已得甚深法。将终，合掌加趺而坐，俨然而绝。曹城诸寺院钟磬不击自鸣也。”静至坟所，躬自发之，时五色云气腾喷而上，遂取其骨，皆金色连环共锁，可五丈许，铿然响亮，擐杖头而行。别树塔重葬，众咸惊叹。少顷，静瞥然灭没焉。

    系曰：有情遗骼，引因残果也。凡夫身中节不相至，十地菩萨骨节解盘龙相结。佛则全身舍利焉。今丁居士骨有钩锁形，则超凡夫，未阶十住，此乃八臂那罗延身骨节头相钩是欤？证居士力量及此矣。譬若出金之砂之谓浑，不可谓为砂也。含玉之石之谓璞，不可谓为石也矣。

    次又成都府大云寺有徐果师者，混物韬光，人罕详测。或入三昧，不失律仪。或示狂痴，语事多中。先为卫光嵩是难测之士，坤维间往往有人谓之徐果师。徐，姓也；果，名也；师，通称也。此亦强练志公之伦类矣，不知其终云。

    ○唐福州钟山如一传

    释如一，不知何许人也。开元末为僧，典床座。俄有僧遍身疮疥，衣服褴缕，巡绕寺中。僧众睹之，无不厌恶。唯一见而悯焉，延入常住别堂，安置度夏。夏末辞去，一问：“去何所？”答曰：“归庵中。”又问：“庵在何也？”“只在大乘寺东。”一曰：“某日前方自彼来，勿见庵处。”曰：“不信，但来相访。”“某两日后专来。”一遂往，果见前僧在岩口相猴，因携手入一精舍，楼阁森耸，殿堂交错，且非人间景物。三日遣一公下山，回首见悉是岩石，方知圣寺耳。一由是倍力修进，愿预圣流云。

    ○唐西域亡名传

    释天竺亡名，未详何印度人也。其貌恶陋，缠乾陀色缦条衣，穿革屣，曳铁锡，化行于京辇。当韦南康皋之生也，才三日，其家召僧斋，此僧不速自来。其日僧必历寺连名请至，韦氏家僮患其长一人，甚怒之，以弊席坐于庭中。既而斋毕，韦氏令乳母负婴儿出，意请众僧祝愿焉。梵僧先从座起，摄衣升阶，视之曰：“别久无恙乎？”婴儿若有喜色相认之意。众皆异之。韦君曰：“此子才生三日，吾师何言别久也？”梵僧曰：“此非檀越所知也。”韦君固问之，梵僧曰：“此子乃诸葛亮之后身耳。武侯鼎国时为蜀丞相，君所知也。缘蜀人受其赐且久，今降生于世，将为蜀帅，必福坤维之人。吾往在剑门，与此子为善友，既知其生于君门，吾不远而来。此子作剑南节度二十年，官极贵，中书令、太尉。此外非我所知也。”父然之，因以武子为字，又单字武也。张镒出为凤翔陇州节度，奏皋权知陇州。及镒为李楚琳所杀，牛云光请皋为帅。朱？不得已用皋为凤翔帅。德宗置奉义军节以旌之，续加礼部尚书。兴元中，驾还京，征为左金吾卫将军。贞元元年，为成都尹，代张延赏。到任和南蛮并战功，封南康郡王。顺宗即位，进太尉。南康在任二十一年，末涂甚崇释氏，恒持数珠诵佛名。所养鹦鹉，教令念经。及死，焚之，有舍利焉。皋又归心南宗禅道，学心法于净众寺神会禅师。在蜀，富贵僭差，重赋敛，时议非之，然合梵僧悬记焉。

    ○唐京兆抱玉传

    释抱玉者，行业高奇，人事罕接。每言来事，如目击焉。见释子大光而诲之曰：“汝诵经宜高揭法音，彻诸天倾听，必得神人辅翼。”后皆符其记？。京邑归信千计。每夕独处一室，阖扉撤烛。尝有僧于门隙间窥其所以，见玉口中出庆云，华彩可爱。后年可九十许而终。终时方大暑，而尸无萎败。宰臣第五琦与玉相善，及终，临丧颇哀。琦以香乳灌其口，随有祥光自口而出，晃然四照。琦愈奇之。琦乾元二年十月贬忠州刺史。宝应初入为太子宾客，至京尹，玉皆预言荣贵车感相半，皆如其言，刻意归信焉。

    ○唐虢州阌乡阿足师传

    释阿足师者，莫详出处。形质痴浊，精神瞢然，时有所言，靡不先觉。虽居无定所，多寓阌乡。以其踵法云公之尘躅，憧憧往来，争路礼谒，檀施山积，曾无顾瞻。人有隐忧，身婴所苦，获其指南者，其验神速。时陕州有富家翁张臻者，产业且多，财货增溢。少子息，臻恒惧钱帛身后无嗣。后产男，既愚且蠢，手足拳挛，语言謇涩，唯嗜饮食，殆与平人有异，口如溪壑，终日无厌。年可十七，父母钟爱，纵其须索，迎医求药，不远千里。数十年后家业罄穷，或有谓其臻曰：“阿足师其实宝志之流，何不敷布腹心，求救其疾？”乃夫妻来抵阌乡，

    叩头？泪，告其拯拔。阿足瞑目久之，谓臻曰：“汝冤未散，尚须数年，悯汝勤拳，为汝除去。”即令撰日于河上致斋，广召众多，同观度脱。仍领引其男赴于道常时众知阿足奇异，观者如堵。少选，指呼壮夫三数辈叱曳其子，令投诸河，随急流而逝。臻且哀且惊，莫测其由。阿足语臻曰：“为汝除灾讫。”良久，其子忽于流数十步外耸身水面，戟手骂其父母曰：“与尔冤仇宿世缘业，赖逢圣者遽此解纷。傥或不然，未期毕日。”挺身高呼，辞理分明，都无痴浊之状。须臾沉水，不知其他。阿足由兹传播，归信之人如就市焉。所行化导皆此类矣，盖大历、建中中也。殆德宗贞元十二年丙子，

    敕谥为大圆禅师至今陕虢之间，犹崇重焉。○唐天台山封干师传（木氵贡师寒山子拾得）

    释封干师者，本居天台山国清寺也。剪发齐眉，布裘拥质，身量可七尺余。人或借问，止对曰“随时”二字而已，更无他语。乐独舂谷，役同城旦，应副斋炊。尝乘虎直入松门，众僧惊惧，口唱《唱道歌》。时众方皆崇重，及终后，于先天年中在京兆行化，非恒人之常调，士庶见之，无不倾礼。以其蹑万回师之后，微亦相类，风狂之相过之，言则多中。先是国清寺僧厨中有二苦行曰寒山子，曰拾得，多于僧厨执爨，爨讫，二人晤语，潜听者多不体解。亦甚颠狂，纠合相亲，盖同类相求耳。时闾丘胤（名化太祖庙讳生字代之）出收丹丘，将议巾车，苦头疼羌甚，医工寡效。邂逅干造，云：“某自天台来谒使君。”且告之患。干曰：“君何虑乎？”便索净器，吮水喷之，斯须觉体中颇佳。闾丘异之，乃请干一言定此行之吉凶。曰：“到任记谒文殊。”闾丘曰：“此菩萨何在？”曰：“国清寺厨执爨洗器者是。”及入山寺，问曰：“此寺曾有封干禅师？”曰：“有。”“院在何所？寒山、拾得复是何人？”时僧道翘对曰：“封干旧院即经藏后，今阒无人，止有虎豹时来此哮吼耳。寒拾二人见在僧厨执砳。”闾丘入干房，唯见虎迹纵横。又问：“干在此有何行业？”曰：“唯事舂谷，供僧粥食，夜则唱歌讽诵不辏”如是再三叹嗟。乃入厨。见二人烧柴木，有围炉之状。闾丘拜之，二人连声咄吒，后执闾丘手亵之若婴孺，呵呵不已。行曰：“封干饶舌。”自此二人相携手出松门，更不复入寺焉。干又尝入五台巡礼，逢一老翁，问曰：“莫是文殊否？”翁曰：“岂可有二文殊？”干礼之未起，恍然失之。

    次有木氵贡师者，多游京邑市廛间，亦类封干，人莫轻测。封丰二字，出没不同。韦述吏官作封疆之封，闾丘序三贤作丰稔之丰，未知孰是。

    寒山子者，世谓为贫子风狂之士，弗可怕度推之。隐天台始丰县西七十里，号为寒暗二岩，每于寒岩幽窟中居之，以为定止。时来国清寺。有拾得者，寺僧令知食堂，恒时收拾众僧残食菜滓，断巨竹为筒，投藏于内。若寒山子来，即负而去。或廊下徐行，或时叫噪凌人，或望空曼骂。寺僧不而刂，以杖逼逐，翻身抚掌，呵呵徐退。然其布襦零落，面貌枯瘁，以桦皮为冠，曳大木屐。或发辞气，宛有所归，归于佛理。初闾丘入寺，访问寒山，沙门道翘对曰：“此人狂病，本居寒岩间，好吟词偈，言语不常，或成或否，终不可知。与寺行者拾得以为交友，相聚言说，不可详悉。”寺僧见太守拜之，惊曰：“大官何礼风狂夫耶？”二人连臂笑傲出寺，闾丘复往寒岩谒问，并送衣裳药物，而高声倡言曰：“贼我贼。”退便身缩入岩石穴缝中，复曰：“报汝诸人，各各努力。”其石穴缝泯然而合，杳无踪迹。乃令僧道翘寻其遗物，唯于林间缀叶书词颂并村墅人家屋壁所抄录，得三百余首，今编成一集，人多讽诵。后曹山寂禅师注解，谓之《对寒山子诗》，以其本无氏族，越民唯呼为寒山子。至有“庭际何所有，白云抱幽石”句，历然雅体。今岩下有石，亭亭而立，号幽石焉。

    拾得者，封干禅师先是偶山行至赤城道侧，仍闻儿啼，遂寻之。见一子可数岁已来，初谓牧牛之竖。委问端倪，云无舍，孤弃于此。封干携至国清寺，付与典座僧。或人来认，必可还之。后沙门灵熠摄受之，令知食堂香灯。忽于一日，见其登座，与像对？而跙。复呼桥陈如曰“小果声闻”。傍若无人，执箸大笑，僧乃驱之。灵熠咨尊宿等，罢其堂任，且令厨内涤器，洗濯才毕，澄滤食滓，以筒盛之。寒山来，必负而去。又护伽蓝神庙，每日僧厨下食，为乌鸟所取狼籍。拾得以杖扑土偶三二下，骂曰：“汝食不能护，安护伽蓝乎？”是夕神附梦与阖寺僧曰：“拾得打我。”明日诸僧说梦符同，一寺纷然，始知非常人也。时牒申州县，郡符下云：“贤士隐遁，菩萨应身，宜用旌之。”号拾得为贤士。又于寺庄牧牛，歌咏呼天。当其寺僧布萨时，拾得驱牛至僧集堂前，倚门抚掌大笑曰：“悠悠者聚头。”时持律首座咄曰：“风人，何以喧碍说戒？”拾得曰... -->>
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