卷十九

拾得曰：“我不放牛也，此群牛者多是此寺知僧事人也。拾得各呼亡僧法号，牛各应声而过，举众错愕，咸思改往修来，感菩萨垂迹度脱。时道翘纂录寒山文句于寺土地神庙壁，见拾得偈词，附《寒山集》中。

    系曰：按封干先天中游遨京室，知闾丘、寒山、拾得俱睿宗朝人也。奈何宣师《高僧传》中。闾丘，武臣也，是唐初人。闾丘《序》记三人，不言年代，使人闷焉。复赐绯，乃文资也。夫如是，乃有二同姓名闾丘也。又大沩祐公于宪宗朝遇寒山子，指其泐潭，仍逢拾得于国清，知三人是唐季叶时犹存。夫封干也，天台没而京兆出；寒拾也，先天在而元和逢。为年寿弥长耶？为隐显不恒耶？《易象》有之，“小狐汔济”，其此之谓乎！

    ○唐成都净众寺无相传（智诜禅师）

    释无相，本新罗国人也，是彼土王第三子，于本国正朔年月生，于郡南寺落发登戒。以开元十六年泛东溟至于中国，到京。玄宗召见，隶于禅定寺。后入蜀资中，谒智诜禅师。有处寂者，异人也，则天曾召入宫赐磨纳九条衣，事必悬知，且无差跌。相未至之前，寂曰：“外来之宾，明当见矣。汝曹宜洒扫以待。”间一日果至，寂公与号曰无相。中夜授与摩纳衣，如是入深溪谷岩下坐禅，有黑犊二，交角盘礴于座下，近身甚急，毛手入其袖，其冷如冰，扪摸至腹，相殊不倾动。每入定，多是五日为度。忽雪深，有二猛兽来，相自洗拭，裸卧其前，愿以身施其食。二兽从头至足，嗅匝而去。往往夜间坐床下，搦虎须毛。既而山居稍久，衣破发长，猎者疑是异兽，将射之，复止。后来入城市，昼在冢间，夜坐树下。真行杜多之行也。人渐见重，为构精舍于乱墓前。长史章仇兼琼来礼谒之。属明皇违难入蜀，迎相入内殿。供礼之时，成都县令杨翌疑其妖惑，乃帖追至，命徒二十余人曳之。徒近相身，一皆战栗，心神俱失。顷之大风卒起，沙石飞飏，直入厅事，飘帘卷幕。杨翌叩头拜伏，喘而不敢语。忏毕风止，奉送旧所。由是遂劝檀越造净众、大慈、菩提、宁国等寺，外邑兰若钟塔，不可悉数。先居净众本院，后号松溪是欤。相至成都也，忽有一力士称舍力伐柴，供僧厨用。相之弟本国新为王矣，惧其却回，其位危殆，将遣刺客来屠之，相已冥知矣。忽日供柴贤者来，谓之曰：“今夜有客。”曰：“灼然，”又曰：“莫伤佛子。”至夜，薪者持刀挟席坐禅座之侧，逡巡觉壁上似有物下，遂跃起，以刀一挥，巨胡身首兮于地矣。后门素有巨坑，乃曳去瘗之，复以土拌灭其迹而去。质明，相令召伐柴者谢之，已不见矣。尝指其浮图前柏曰：“此树与塔齐，寺当毁矣。”至会昌废毁，树正与塔等。又言寺前二小池，左羹右饭，斋施时少，则令淘浚之，果来供设。其神异多此类也。以至德元年建午月十九日无疾示灭，春秋七十七。临终，或问之曰：“何人可继住持乎？”乃索笔书百数字，皆隐不可知，谐而叶韵。记？八九十年，事验无差失。先是武宗废教，成都止留大慈一寺，净众例从除毁。其寺巨钟乃移入大慈矣。洎乎宣宗中兴释氏，其钟却还净众，以其钟大隔江，计功两日方到。明日方欲为斋，辰去迎取，巳时已至，推挽之势直若飞焉。咸怪神速，非人力之所致也。原其相之舍利分塑真形，尔日面皆流汗，上足李僧以巾旋拭，有染指者，其汗颇咸，乃知相之神力自曳钟也。变异如此，一何伟哉！后号东海大师塔焉。乾元三年，资州刺史韩禫撰碑，至开成中李商隐作《梓州四证堂碑》，推相为一证也。

    ○唐杨州西灵塔寺怀信传

    释怀信者，居处广陵，别无奇迹。会昌三年癸亥岁，武宗为赵归真排毁释门，将欲堙灭教法。有淮南词客刘隐之薄游四明，旅泊之霄，梦中如泛海焉。回顾见塔一所，东度见是淮南西灵寺塔。其塔峻峙，制度校胡太后永宁塔少兮耳。其塔第三层，见信凭栏与隐之交谈，且曰：“送塔过东海，旬日而还。”数日，隐之归杨州，即往谒信。信曰：“记得海上相见时否？”隐之了然省悟。后数日，天火焚塔俱尽，白雨倾澍，傍有草堂，一无所损。由是观之，东海人见永宁塔不谬矣。

    系曰：塔焚皆云往东海，海岂纳煨烬耶？通曰：“五行为物亦七大性，可弗周遍法界乎？顺则相生，逆则相害。虽逆顺各时，与法界同其分齐，证知唯有识耳。且天仙鬼物与人相反，殊胜诸天则定果宫殿，神仙则附物变化，鬼神则歆其食气，质碍之流，火化则得受用也。凡塔刹严丽，多被鬼神取旃。海若川侯，亦非人也，如陈重云殿天火焚，东海人时见殿影焉。又近马氏霸湖南，末年天册阁为天火焚，朗州守此夜闻空中呵喝言‘回避，天册阁来也’。云中腾沸，若千万人升荷重物然，累日，方潭州火矣。若怀信见刘隐之梦，信亦不可测之僧也。”

    ○唐陕府辛七师传

    释辛七师者，不显出家之号，时姓氏行次呼之，既熟人耳，更无别召体焉，实陕人也。始为儿时，甚闻谨肃，不尝狎弄，少即老成。其父为陕郡守，观七师之作为，谓其母曰：“是子非常儿孺，善宜护养之。”年甫十岁，迥知佛法可以宗尚，凡经卷冥然兮其此华此梵，都不缘师教。及钟荼蓼，陟之痛愈深，虽亲属劝勉，益加柴毁。先是郡城南有瓦窑七所，一日哀号之际，发狂遁去，其家僮辈蹑迹寻之。见其入窑灶中端坐，身有奇光，灿若金色。家僮惊，就问无言，惧而徒步。次窥一窑，复见七师，同前相状。如是历遍七窑，一一见其端坐发光。是以陕服之人重之若神，遇之罗拜焉。

    ○唐京师大安国寺和和传

    释和和者，莫详氏族本生。其为僧也狂而不乱，愚而有知，罔测其由。发言多中，时号为圣。安国寺中居住，出入无拘捡。见本寺修营殿阁未就，有越国公主降荣阳郑万钧虽琴瑟相谐，而数年无子。和因至公主家，钧焚香洒扫以待之。主拜跪归向，钧祈告之曰：“某自叨选尚，愿得一子为嗣，唯师能致之乎？”和曰：“易耳。但遗我三千匹绢，主当诞二男。”钧勤重如听佛语，出绢如所求施之。和取付修寺殿阁功德主。乃曰：“主有娠矣，吾令二天人下为公主作儿。所忧者公主不能并妊二子乎？为孪乳包羞耳。吾俾其同年而前后诞之。”果如其言，岁初年末，各生之矣。长曰潜耀，次曰晦明，皆美丈夫，后博涉成事焉。京邑之间传杨沸渭，量其位地，不可轻议哉。

    ○唐杨州孝感寺广陵大师传

    释广陵大师者，维杨人也，不言法名，淮海之间，竞呼广陵大师也。形质寝陋，性多杰黠，真率之状，与屠沽辈相类，止沙门形异耳。好嗜酒啖肉，常衣繐裘，厚重可知，盛暑亦不脱，蚤虱聚其上。侨寓孝感寺，独一室，每夕阖扉而寝，率以为常。或狂悖性发，则屠犬彘，日聚恶少斗驱，或醉卧道傍，杨民以是恶之。贞元中，有一少壮素以力闻，尝一日少壮与人赌博，大师大怒，以手击碎博局。少壮笑曰：“呆儿何敢迸壮士耶？”大师且骂而唾其面，于是索少壮斗击，观者围匝千数。少壮为大师所困，进道而逃。自此人方知有神力焉。亦于稠人广众中自负其力，往往入阛阓盻剽夺人钱帛，市人皆畏其勇而莫敢拒。后有一耆年僧，召大师诫敕之曰：“汝胡不谨守戒法，奈何食酒肉，屠犬豕，强抄市人钱物，又与无赖子弟斗竞，不律仪甚，岂是僧人本事耶１一旦众所不容，执见官吏，按法治之，何处逃隐？且深累佛法。”大师怒色对之曰：“蝇蚋徒喋膻腥，尔安知鸿鹄之志乎？然则我道非尔所知也。且我清中混外者，岂同尔龌龊无大度乎？”耆年且不能屈。后一日自外来归，入室闭户，有于门隙觇之。见大师坐席放神光，自眉间晃朗，照物洞然。观者惊报，少顷寺僧奔至，瞻礼称叹，或有忏悔曾谤之者，或有弹指赞咏之者。明日群僧伺候大师出，焚香致礼。及开户，瞑目如入禅定，已长往矣。自此广陵人写貌供养，号之为大师焉。

    ○唐南岳山明瓒传

    释明瓒者，未知氏族生缘。初游方诣嵩山，普寂盛行禅法，瓒往从焉。然则默证寂之心契，人罕推重。寻于衡岳闲居，众僧营作，我则晏如，纵被诋诃，殊无愧耻，时目之懒瓒也。一说伊僧差越等夷，或随众斋跙，或以瓦釜煮土而食，云是弥陀佛应身，未知何证验之？一云好食僧之残食，故残也（残上声呼）。或随逐之，则时出言语，皆契佛理，事迹难知。天宝初，至南岳寺执役，昼专一寺之上，夜止群牛之下，曾无倦也。如是经二十年。相国邺公李泌避崔李之害，隐南岳而潜察瓒所为，曰：“非常人也。”听其中宵梵呗，响彻山谷。李公情颇知音，能辩休戚，谓瓒曰“经音凄怆而后喜悦，必谪堕之人时将去矣。”候中夜，李公潜往谒焉，望席门自赞而拜。瓒大诟，仰空而唾曰：“是将贼我。”李愈加郑重，唯拜而已。瓒正发牛粪火，出芋啖之，良久乃曰：“可以席地。”取所啖芋之半以授焉。李跪捧尽食而谢。谓李公曰：“慎勿多言，领取十年宰相。”李拜而退。居一月，刺史祭岳，修道路极严。忽中夜风雷，而一峰颓下，其缘山蹬道为大石所拦，乃以数牛縻绊而挽之，又以数百人鼓噪以推之，物力竭而石愈固，更无他术。瓒曰：“奚用如许繁为？我始去之。”众皆大笑，瓒遂履石而动，忽转盘而下，声若震雷。山路既开，众僧礼而踊跃，一郡呼为至圣，太守奉如神明。瓒悄然乃怀去意。寺外虎豹忽尔成群，日有杀伤，无由禁止。瓒曰：“授我一小华，为尔驱除。”众曰：“大石犹可推，虎豹当易制。”遂与之荆挺，皆蹑后以观之。出门见一虎衔之而去。瓒既去矣，虎亦绝踪矣。李邺公于天宝末，肃宗北巡，至灵武即位，遣使访召。会泌自嵩颖奔赴行在所。帝喜用之，俾掌枢务，权逾宰相，判广平王府司马事。肃宗曰：“卿为朕师友。今父子三人资卿道义。”寻为崔圆、李辅国害其能，泌惧，乞游衡岳，诏许之。绝粒数年，遂见瓒焉。后终居相位，一如瓒之悬记矣。敕谥大明禅师，塔存岳中云。

    ○唐简州慈云寺待驾传（怀一）

    释待驾，？姓王氏，金水县人也。冲孺出家，作为诡异，其父立名侍驾，当天宝末也。练行精进，时号头？。及玄宗巡幸，果自诣府剃{髟采}为僧，至是“待驾得度”，其言信矣。驾去县邑二十里，开径芟茅，独居山顶，后成一寺。此山绝多灵迹，初名石城，迨明皇至剑门，山神见形迎驾，称姓李氏，敕赐与玄孙之称。后陟武担东台，远望祥云紫气，盘结空界，问左右曰：“此何处？”对曰：“名城山。”乃悟山神扈卫之意，遂改云顶为慈云寺也。驾后卒于此寺。又福州楞伽寺释怀一，景龙中锐意于爱同寺东造精舍，相度地形，无水济用，方拱手而去。忽山禽击斗于地，一异之，命工冗深尺余，甘泉沸涌。此后伏腊而无加耗。寺中每有休咎，必暂减耗，候以知之，风俗谓之灵泉焉。以永泰二年归寂，弟子超悟奏乞代宗题寺额。上首曰智恒，次行。越州刺史皇甫政为碑纪德，襄州节度使于谏书焉。

    ○唐福州爱同寺怀道传（智恒）

    释怀道，迈德高情，慈忍济物，思乎达法，恒尔游方。凡遇通人，卑礼求益。及还乡之日，礼佛勤劬，收举坐具，获珠一颗，后置于文殊塑像额心安之。其珠圆莹，且异蚌胎。又冥然降舍利骨，寻兮于南涧塔中。洎至德二年，令弟子僧常持《法华经》，不舍昼夜。俄有白

    菼袈裟一领降于塔中，不知其来。此盖道修练之心感于冥理也。后滑台守李邕著碑文并书。相次智恒继居法华院，即怀一弟子也。道行与师相埒。卒后礼部侍郎刘太真作碑颂，褚长文书。次有超悟、行弼，皆名望相齐，化于闽俗，无不重焉。

    ○唐瘅州庄严寺惠忠传（圆寂）

    释惠忠，俗姓王，润州上元人也。初在母孕，忽遇异僧，谓曰：“所生贵子，当为天人矣。”诞育已来，不食荤腥，有异常童。禀性敦厚。年二十三，以经业见度，即神龙元年也。遂配庄严寺，志节高简，为时辈所推。闻牛头山威禅师袭达磨踪，得佛法印，遂造山礼谒。威见忠，乃曰：“山主来矣。”因为说法，顿悟上乘。威既得人，如老氏之逢尹喜，乃命入室付法传灯，并委山门之事，遂出廛聚。忠即继踵兹峰，夙夜精励。常头陀山泽，饮泉藉草，一食延时，每用一铛，众味同煮。用毕悬于树杪。方复绳床晏坐，终日如杌，衣不易时，寒暑一纳，积四十年，遂彰灵应非一。州牧明贤，频诣山礼谒，再请至郡，施化道俗。天宝初年始出止庄严。忠以为梁朝旧寺，庄严最盛，今已岁古凋残，兴怀修葺。遂于殿东拟创法堂，先有古木，鹊巢其顶，工人将欲伐之。忠曰：“且止，待鹊移去，始当伐之。”因至树祝曰：“此地造堂，当速移去。”言毕，其鹊竞衔柴迁寓他树。合郭道俗观者如堵，莫不叹异。又立基未定，忽有二神人为上其处，因乃定焉。虽汲引无废，神旷不挠，四方之侣，相依日至。以大历三年山门石室前有忠挂衣藤，是岁盛夏忽然砧悴。灵芝仙菌，且不复生。至九月，忠演法高座，无故水出绕座而转。至四年六月十五日，集众布萨，至晚乃命侍者剃发浴躯。是夜瑞云覆刹，天乐闻空，十六朝怡然坐化。时风雨震荡，树木摧折，和州延柞寺僧徒其夕咸见白虹直东西，贯于山中，鸟兽哀鸣，林壑岩间哭声数日方止。岳牧韦公损闻而哀怆，遣使赠赙，并令上元令刘君备威仪送归山。于时炎蒸，至七月七，天降两绝凉。八日神柩出，纤尘不飞。又有群鹤徘徊举上，送至山门。瘗后数日，坟内放光，照于山林。五年春，依外国法荼毗，获舍利不可胜计，圆细如珠，光彩莹彻。远近道俗有恨无所克获，咸于焚身处煨火尽中至求，凡百千人，皆得舍利。故知法身圆应，感物无穷，圣力潜通，光腾千古。门人起木塔。春秋八十七矣。身逾七尺，霜眉径寸，仪容殊伟，燕颔龙腮，神气孤拔，色如金聚，含光玉润，若梵僧。所居帐帏弗张，蚊蚋不犯。曾居兰若幽栖，松竹深邃，尝有虎鹿并各产子，驯绕人室，曾无惧色。开元二十七年，上元令长孙遂初脱略异闻，躬造山询验。及到山半，猛虎当路缰吼，遂乃惊怖，莫知所为。忠闻出林晓喻，虎因寝声，伏于林中。遂恐慑，合掌礼谢而回。忠又向吴郡，具戒院中有凌霄藤，盛夏萎悴，人拟伐之。威大师曰：“勿剪。惠忠还日，其藤更生。”人不之信，及秋，忠还，其藤重茂矣。又昔有供僧谷仓在庄，夜有强盗来窃之，虎乃吼唤逐之。盗弃负器而逃。其类夥多，良难骤述。忠著《见性序》及《行路难》，精旨妙密，盛行于世。又邺中释圆寂，氏族生地俱不可寻。初从嵩山见老安禅师，道契相符，莫测涯岸。以高宗咸享二年生，计终岁已一百有奇年矣。襄州节度使严绶，倾心供养，亦号无生和尚焉。

    ○唐洛京天宫寺惠秀传

    释惠秀，俗姓李氏，今东京陈留人也。出离尘垢，慕尚逍遥。初以戒律饰躬，后以禅定为务。于荆郢之地，参问祖师，既了安然，回依洛邑天宫寺也。属则天频幸神都，而秀道声闻于后听，屡诏入礼重，其于悬记未然事，合同符契。长安中往资圣寺，唱道化人，翕然归向。忽诫禅院弟子，令灭灯烛。有白秀曰：“长明灯可留。”亦令灭之。因说火灾难测，不可不备，云：“尝有寺家，不备火烛，佛殿被焚。又有一寺，钟楼遭？。又有一寺，经藏煨烬，殊可痛惜。”时众不喻其旨。至夜遗火佛殿，钟楼经藏三所悉成灰炭。方知秀预知垂警。又玄宗在潞邸时，曾与诸王俱诣问法，从容留施一笛。玄宗出去，秀召弟子曰：“谨掌此笛，后有要时，当献上也。”及受睿宗传禅，弟子达摩等方悟其言，取笛以进。帝悦先知，回赐丰厚。秀偶示微疾，告诫门人，奄然归寂。享年一百岁。燕国公张说素所归心，送瘗龙门山，道俗数千人奔会悲悼焉。

    ○唐成都郫县法定寺惟忠传

    释惟忠，少孺为僧，励精自行，在乎群等，莫不宗焉。出家法定寺，本是后汉永平中佛法始流中国便有，置德净伽蓝，神光屡现。至宋释惠持自庐阜辞远公法兄，誓化岷蜀。属谯纵不道，令数辈操刃欲屠持。持乃弹指，其众惊奔僵仆。隋开皇四年改名法定焉。寺有弥勒圣像。唐武德中忽有枯查沿江而至，夜发光明，因雕作像首。贞观中窦轨为长史剑门，佛首光见引达于府。窦公令人迎取，数百人亦不能胜。乃令祝之，任欲何往，遂言：“可就法定否？”乃一人能举。窦遂造佛身，长史高士廉盖殿以安之。后有僧泛爱树其浮图，而获一巨蟹，身足二尺余。是塔颇多灵异，人或将酒肉乘醉诣圣佛前，立见灾祸矣。忠于天宝中于寺，愈加精苦。无何，塔为霆震，拔其塔心柱出外，忽有小木承代之意，众咸怪之，罔测厥由。忠乃叩蝬于圣弥勒像，告诉天龙合加畏重，何辄震击，夺塔心柱邪？是知庶女叫而雷击景公台，诚有所感。一日迅雷烈风，还同前震。覆睹之，乃龙神送旧柱，安置如故。当其易柱，阴云四合，有四神人以身扶翼，立与塔齐。忠之感物也若此。会昌坼寺之前，舍利七粒出相轮上，白光满空，向西飞去蜀，皆所目睹。将倒之时，赤光见干半天焉。又此寺有大枣树，将毁寺之年，其树枯瘁。及大中再置，其枣重荣也。忠后终于寺。

    系曰：教法兴替，得非数乎？数算已定，晷刻弗移。如其会昌之前，舍利预飞，枣树先瘁，是知当替数之强，兴数必弱，兴不胜其替矣。大中之兴，替不胜其兴矣。若不为四相之迁，非系兴替之数也。教法是有为之法，讵免迁流者乎，吁！