卷十五

    ◎明律篇第四之二（正传十九人附见三人）○唐余杭宜丰寺灵一传

    释灵一，姓吴氏，广陵人也。神清气和，方寸地虚，与大和元精合其纯粹。年肇九岁，僻嫌朽宅，决入梵园，堕息慈之伦，禀出家之制。暨乎始冠，受其具足，学习无倦，律仪是修。示见谈笑，欲明解脱。示人文艺，以诱世智。初不计身中有我，我中有身。德全道成，缘断形谢，以宝应元年冬十月十六日，寂灭于杭州龙兴寺，春秋三十五，凡满十五安居。临终，顾谓弟子行荼毗法，树小浮图焉。时左卫兵参军李纾、嘉兴县令李汤、左金吾卫兵曹参军独孤及相与悼梁木之既坏，虑陵谷之当迁，后之人礼应真之塔婆，昧应真之德行，故刻石于武林山东峰之阳也。一家富货殖，既而削发，推千金之产，悉让诸孤昆弟，所取者惟纳衣锡杖。自尔叩维阳法慎师，学相部律，造乎微而臻乎极。友善者慧凝、明幽、灵祐、会稽昙一、晋陵义宣、同门三益，作者七人也。一咳唾尘境，继日经行，宴坐必择山椒树下。初舍于会稽山南悬溜寺，接禅者隐空、乾靖，讨论第一义谛。或游庆云寺，复居余杭宜丰寺。寺邻生丹山，门对佳境，礒然独往。暴风偃山，正智不动，巨浪沃日，浮囊不飘。于是著《法性论》，以究真谛，此一之了语也。每禅诵之隙，辄赋诗歌事，思入无间，兴含飞动。潘阮之遗音页，江谢之阙文，必能缀之，无愧古人。循循善诱，门弟子受教，若良田之纳膏雨焉。一迹不入族姓之门，与天台道士潘志清襄阳朱放、南阳张继、安定皇甫曾、范阳张南史、吴郡陆迅、东海徐嶷、景陵陆鸿渐为尘外之友，讲德味道，朗咏终日。其终篇必博之以文，约之以修，量其根之上下而授之药焉。一居寺高隅，初无井泉，一旦呀然而涌，喷金砂之溜于庭之左右，挹之弥清，之无竭，盖精至之感矣。诗行于世，有选其尤者入《盻气集》焉。

    ○唐吴郡东虎丘寺齐翰传

    释齐翰，字等至，吴兴沈氏之子。高祖陈国子祭酒，曾祖隋魏州司马，祖考三世不仕。翰绮岁从父至山寺，蹈高静无尘之躅，恻然有宿命之知，固请舍家。至天宝八载八月五日奉制度，配名永定寺。九载十月，跻五分坛纳形俱戒，移名开元。大历中转隶武丘，皆两州道俗所请从命也。翰道性渊默，外则淡然。迹不近名，身不关事，长在一室，寂如无人，岂比夫骈行鼓簧之士哉？颛门相部《义疏》，精敏罕俦。明《法华经》主苏湖戒坛，每当请首，则今时所谓坛长也。大历十年入流水念佛道场，是夜西方念中顿现，盖纯诚之所致也。即以其年终于本院，春秋六十八，法腊二十六。翰遇疾之日，谓门弟子曰：“有鹤从空飞下，回翔我前，尔曹见乎？必谢之期，小圣犹病，安能免哉？”受业门人如隐、戒坛宣兑等。与吴兴皎然结法门昆弟之交，俱高洁，难可轻慕焉。

    ○唐润州招隐寺朗然传

    释朗然，俗姓魏，世袭冠冕，其先随东晋南渡，则为南徐人也。开元中入道，受业于丹阳开元寺齐大师。天宝初受具于杭州华严寺光律师。后徙灵隐寺，依远律师，通《四分律钞》，重禀越州昙一律师，精研律部《讲训》，生徒四远响应。肃宗至德二年，恩命举移，隶名于慈和寺。上元中，刺史韦儇又请为招隐统领大德。即以其年讲授之暇，著《古今决》十卷，解释《四分律钞》数十万言，繁杂义例，条贯甚明，大行于世。观其先列古人之义，有所不安，则判断之，故号决也。《决》中自序，初依天竺威律师学习，复从远一二师也。凡戒坛则二十六登，皆为坛席之主。《律钞》凡二十八过讲。有馈遗者随丰薄，受而转施悲信二田。凡于教理，披文究义，皆言宿习之力也。执持戒检，斯须不违。大历十二年冬癸卯，趺坐如常，恬然化灭，时年五十四，僧腊三十五。越十三年春辛酉，建塔于山西原，纟衰麻之徒泣血千计。高行弟子清浩、择言等。请益弟子御史中丞洪府观察使韦儇、吏部员外李华、润州刺史韩贲、湖州刺史韦损、御史大夫刘暹、润州刺史樊冕，皆归心奉信。屯田员外郎柳识为碑颂焉。

    ○唐越州称心寺大义传

    释大义，字元贞，俗姓徐氏，会稽萧山人也。以天授二年五月五日，特禀神异，生而秀朗。七岁，父训之以经典，日可诵数千言。年十二，请诣山阴灵隐寺求师，因习内法，开卷必通，人咸叹之。属中宗正位，恩制度人，都督胡元礼考试经义，格中第一。削染，配昭玄寺。自兹听习，旁赡玄儒。开元初，从吴郡圆律师受具。复依本州开元寺深律师，学《四分律指训》。义因游长安，深公已亡，乃抠衣法华寺玄俨律师，其俊迈出伦，俨云：“于今传法，非子而谁？”及称心本寺超律师请为寺任。开元中丧亲，誓入天台佛陇转《藏经》，答劬劳也。天宝中遂筑北坞之室，即支遁、沃洲之地也。初梦二梵僧曰：“汝居此与二十日。”至宝应初，复梦曰：“本期二十日，今满矣。魔贼将至，不宜更处。”无何，海贼袁晁窃据剡邑，至于丹丘。义因与大禹寺迥律师同诣左？朗禅师所，学止观，而多精达。前后朝贵归心者，相国杜鸿渐、尚书薛兼训、中丞独孤峻、莄州刺史徐峤、次徐浩，皆宗人也。以大历己未岁五月终于本院，春秋八十九，僧腊六十三。殡于寺之北坞旧居，因造塔焉。义前后戒坛计二十七登，受戒弟子三万余人。终时，室中闻天乐声，验乎生诵《法华经》、《大涅槃经》、小大乘戒本，以为口业德行，非归兜率，不往净土，未可议其生处也。

    ○唐常州兴宁寺义宣传

    释义宣者，晋陵人也。宿殖利根，袺然出俗，不烦师训，砥砺厥心。纳法后，孜孜律科，时无虚度。玄儒旁综，长在篇章，卒问捷给。而禀延陵恭让之风，雅得毗尼之体。初杨州法慎传于旧章，淮甸之间，推为硕匠。天宝初，宣敛衽抠衣，谘询弥久，辈流率服。慎且叹赏曰：“可畏乎１宣讲终南《事钞》，请业于周律师之庭，考核尤精，乃著《折中记》六卷以解之。盖慊融济、萫、胜诸师有所纰谬故也。使是非各尽其分，人免据宗而阿比，从此立称耳。毗陵多出名士僧，有三宣、慧、德、义是欤。时于江都习业，与会稽昙一、闽川怀一、庆云灵一同门为朋也。晋陵既有三宣，慎门复出三一焉。江表资为美谈。宣天宝末盛行化导，罔究其终。

    系曰：夫名以制义，所出无穷，奈何师资踵武，而犯教祖之讳乎？通曰：“《春秋》贵贱不嫌同号也。”或曰：“滕齐不敌，俱书侯，乃曰不嫌同号。号与名岂得例诸？”通曰：“号大不嫌，名小岂嫌乎？矧以义宣始为名者，安知弟子成事于南山之门邪？然出家者必也无妨。一则姓既以华从梵，咸称释氏。一则西域无讳，此合从旃。且讳者周人以事鬼神，夏商无讳明矣。况乎宣师已生兜率，小为天人，大为菩萨，岂宜以鬼神事之？致令唐初高德胜士，往往止存一字名，职由讳之极矣。属今修撰，乃阙文也。乃知真谛无讳，俗谛闻似则惧。”或曰：“今沙门姓既为释，名复不讳，言我不随俗谛，云何对君主称臣？莫西域有否？”通曰：“姓名不对王者，臣妾表疏合然。昔齐帝问王俭，遂令对见称名。自汉至唐肃宗朝，始见称臣，由此沿而不革。良以沙门德薄，日就衰微，一往无复矣。又以法委国王，诚难改作。王谓为是，楷定莫移。故佛言虽非我制，诸方为清净者，不得不行也。”

    ○唐苏州开元寺辩秀传

    释辩秀，俗姓刘氏，汉楚王交三十一代孙也。秀幼孤，诸父哀字，礼如教立，孝自天生。而宿殖缘深，心田欲稔；因请伯氏，出家长行，哀而舍旃。事灵隐谋禅师，便能问津，图入道之意。所闻指训，如凉风入怀，醒然清悟。天宝四年，受戒于东海鉴真大师，传律于会稽昙一。至德中举高行，隶名于吴郡开元寺。乾元中，下诏天下二十五寺，各定大德七人，长讲戒律，秀应其数也。顷年于净土一门，不愆于念。尝谓人曰：“昔闻西方之行是有相大乘，此乃蓬心不直，非达观之说。何邪？夫出言即性，发意皆如，而一色一香，无非中道，况我正念乎？”秀坛场一十六番，度人孤制，律枢正持，僧纲自肯，湖南北皆宗仰焉。以建中元年六月十五日寝疾而终，春秋六十七，法腊三十五。当其逝日，有庭树一本，枝叶扶疏，朝花正敷而遽萎瘁。其年七月五日，迁灵龛于武丘西寺松门之右。门人道亮、道该、清会，偕绕縋檀之香树也。故观察使韦元甫、李栖筠、虢州刺史李纾、御史中丞李道昌尽钦慕往德，亦林下之交。较昼为碑颂焉。

    ○唐京师安国寺如净传

    释如净，不详何许人也。甫参法位，当纳戒津，明练毗尼，砥砺名节。时恒讲勖，徒侣云屯。辞笔偕长，博达儒典。先是关中行智首律师《四分律疏》，魏郡法砺律师著《疏》别行。尔时关辅河北，各竞宗派，微似参辰。隋末唐初，道宣律师以首《大疏》为本，造《删补律钞》三卷，稍为会要，行事逗机。贞观已来，三辅、江、淮、岷蜀多传唱之。次奘三藏弟子怀素者，先习《钞宗》，后委弃宣、砺之学，于咸亨年中别述《开四分律记》，后号新章欤。至代宗大历中，新章旧疏，互相长短。十三年，敕集三宗律匠，重定二家隆杀，时净推为宗主，语在《圆照传》。至建中二年，奏二疏并行，净之力也。盖以国相元公载笃重素公，崇其律教，乃命净为新疏主作传焉。

    ○唐汉州开照寺鉴源传（慧观）

    释鉴源者，不知何许人也。素行甄明，范围律道，绊刍表率，何莫由斯。后讲《华严经》，号为胜集，日供千人粥食，其仓箪中米粟才数百斛，取之不竭，沿夏涉秋，未尝告匮，其冥感如此。其山寺越多征应，有慧观禅师见三百余僧持莲灯，凌空而去，历历如流星焉。开元中，崔冀公宁疑其妖妄，躬自入山宿，预禁山四方面各三十里火光。至第三夜，有百余支灯现，兼红光可千尺余。冀公蹶然作礼，叹未曾有。时松间出金色手，长七尺许，有二菩萨黄白金色闪烁然。复庭前柏树上，昼现一灯，其明如日，横布玻璃。山可三里所，宝珠一颗圆一丈，熠飊可爱。西岭山门悬大虹桥，桥上梵僧、老叟、童子间出，有二炬烂然空中，如相迎送交过之状。下有四菩萨，两两偶立，放通身光，可高六七十尺。复见大松林后忽有寺额，篆书三学字。又灯下垂绣带二条。东林之间，夜出金山。月当于午，金银二色灯列于知铉师坟侧。韦南康皋每三月就寺设三百菩萨大斋，菩萨现形捧灯，僧持香灯引挹之，炉在寺门矣。白中令敏中睹瑞，兴立此寺。大中八年，改额曰开照。源律师道化，与地俱灵哉！弟子传讲，东川所宗也。

    ○唐吴郡双林寺志鸿传

    释志鸿，俗姓钱氏，湖州长城下若人。本名俨，志鸿字也。少出俗于石门乡寺，则梁静林也。削染受具讫，往茂苑，亲道恒师盛集，研核精微。时昙清省躬，互相切磋，卒成洪绪。然慊先德释南山《钞》，商略不均，否臧无准，捕蝉忘后，补衮不完，囊括大慈、灵萫已下四十余师记钞之玄，勒成二十卷，号《搜玄录》。大历中，《华严疏》主澄观披寻，乃为序冠于首。然其解判不无所长，其如科节繁碎，是其短也。春秋一百有八岁，敕署为长寿大师焉。近世止行其字而已。今双林累遭兵革，加以水潦，碑碣失踪，于言行也。吁！其俨公氏族本生必与南山宣律师相同，亦为美事矣。

    ○唐京兆安国寺乘如传

    释乘如，未详氏族。精研律部，颇善讲宣，绳准缁徒，罔不循则。代宗朝翻经，如预其任。应左右街临坛度人，弟子千数。先是五众身亡，衣资什具悉入官库，然历累朝，曷由厘革。如乃援引诸律，出家比丘生随得利，死利归僧，言其来往本无物也。比丘贪畜，自兹而省者，职由于此。今若归官，例同籍没。前世遗事，阙人举扬。今属文明，乞循律法，断其轻重。大历二年十一月二十七日敕下，今后僧亡，物随入僧，仍班告中书门牒，天下宜依。如之律匠，非止训二众而已，抑亦奋内众之遗事。立功不朽，如公是乎！终西明、安国二寺上座。有《文集》三卷，圆照鸠聚流布焉。

    ○唐襄州辩觉寺清江传

    释清江，会稽人也，不详氏族。幼悟幻泡，身拘羁鞅，因入精舍，便恋空门，父母沮劝，建乎难拔。礼昙一律主为亲教师，讽诵经法，寓目俱通。长者品量之曰：“释门千里驹也。”于浙阳天竺戒坛求法，与同学清源从守直和尚下为弟子。还听习一公《相疏》并南山《律钞》，间岁精义入神，举皆通畅。而善篇章，儒家笔语，体高辞典，又擅一隅之美，时少伦？。其褊农之性，不与人类。尝于一公少因不足，亦有舍和尚之讥。由是游方服勤，凡云律筵，无不预者。自责己曰：“天下行半，少有如我本师者。”还会稽，一公犹老，当其僧大集时，击木唱：“某再投和尚摄受。”时一公诟骂，江雨泪而忏悔曰：“前念无知，后心有悟，望和尚大慈，施与欢喜。苟不许收，则越人不可以强售章甫也。”一公悯其数四求哀，乃曰：“为汝含垢。”遂为师资如初。江有禅观之学。大历八年于汝鎞遇忠国师，因弟子说自忠曰：“此律师是和尚乡人。”乃欣然相会，寻往南阳，再谒国师，密传心要焉。

    系曰：“江尝为《七夕诗》，或谓之四背中一背也。通曰：“诗人兴咏，用意不伦。慧休《怨别》，陆机《牵牛星》，屈原《湘夫人》岂为色邪？皆当时寓言兴类而已。若然者，言火则焚口，说食则疗饥也矣。江之舍师，后乃扬师之美，反权合道也。实为此诗警世无常，引令入佛智焉。其故何也？详江遇忠国师大明玄理，无以域中小乘法拘之哉１

    ○唐会稽云门寺灵澈传

    释灵澈，不知何许人也。禀气贞良，执操无革，而吟咏情性，尤见所长。居越？云门寺，成立之岁，为文之誉袭远。讲贯无倦，生徒戾止如阛阓焉。故秘书郎严维、刘隋州长卿、前殿中侍御史皇甫曾，睹面论心，皆如胶固，分声唱和，名散四陬。澈游吴兴，与杼山昼师一见为林下之游，互相击节。昼与书上包佶中丞，盛标拣其警句最所重者，“归湘南作，则有‘山边水边待月明，暂向人间借路行，如今还向山边去，唯有湖水无行路’句。此僧诸作皆妙，独此一篇，使老僧见，欲弃笔砚。伏冀中丞高鉴深量，其进诸乎？其舍诸乎？方今天下有故，大贤勤王，辄以非急干请视听，亦昭愚老僧不达时也。然澈公秉心立节，不可多得，其道行空慧，无惭安远。复著《律宗引源》二十一卷，为缁流所归。至于玄言道理，应接靡滞，风月之间，亦足以助君子之高兴也。”其为同曹所重也，如此。昼又赍诗... -->>
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