卷十四

    ◎明律篇第四之一（正传二十人附见五人）○唐京兆西明寺道宣传（大慈）

    释道宣，姓钱氏，丹徒人也，一云长城人。其先出自广陵太守让之后，洎太史令乐之撰《天文集占》一百卷。考讳申府君，陈吏部尚书，皆高矩令猷，周仁全行，盛德百代，君子万年。母娠而梦月贯其怀，复梦梵僧语曰：“汝所妊者即梁朝僧祐律师，祐则南齐剡溪隐岳寺，僧护也。宜从出家，崇树释教”云。凡十二月在胎，四月八日降诞。九岁能赋。十五厌俗，诵习诸经，依智君页律师受业。洎十六落发，所谓除结，非欲染衣，便隶日严道常弱冠，极力护持，专精克念，感舍利现于宝函。隋大业年中，从智首律师受具。武德中依首习律，才听一遍，方议修禅。君页师呵曰：“夫适遐自迩，因微知章，修舍有时，功愿须满，未宜即去律也。”抑令听二十遍，已乃坐山林，行定慧，晦迹于终南仿掌之谷。所居乏水，神人指之，穿地尺余，其泉迸涌，时号为白泉寺。猛兽驯伏，每有所依，名花芬芳，奇草蔓延。隋末徙崇义精舍，载迁丰德寺。尝因独坐，护法神告曰：“彼清官村，故净业寺，地当宝势，道可习成。”闻斯卜焉，焚功德香，行般舟定。时有群龙礼谒，若男若女，化为人形。沙弥散心，顾纹邪视。龙赫然发怒，将搏攫之，寻追悔，吐毒井中，具陈而去。宣乃令封闭，人或潜开，往往烟上，审其神变。或送异花一奁，形似枣花，大如榆荚，香气丰香孚，数载宛然。又供奇果，季孟梨柰，然其味甘，其色洁，非人间所遇也。门徒尝欲举阴事，先是潜通，以定观根随病与药。皆此类者。有处士孙思邈尝隐终南山，与宣相接，结林下之交，每一往来，议论终夕。时天旱，有西域僧于昆明池结坛祈雨，诏有司备香灯供具，凡七日，池水日涨数尺。有老人夜诣宣求救，颇形仓卒之状，曰：“弟子即昆明池龙也。时之无雨，乃天意也，非由弟子。今胡僧取利于弟子，而欺天子言祈雨。命在旦夕，乞和尚法力加护１宣曰：“吾无能救尔，尔可急求孙先生。”老人至思邈石室，冤诉再三，云：“宣律师示我，故敢相投也。”邈曰：“我知昆明池龙宫有仙方三十首，能示余，余乃救尔。”老人曰：“此方上界不许辄传，今事急矣，固何所吝。”少选，捧方而至。邈曰：“尔速还，无惧胡僧也。”自是池水大涨，数日溢岸，胡僧术将尽矣，无能为也。及西明寺初就，诏宣充上座。三藏奘师至止，诏与翻译。又送真身往扶风无忧王寺。遇敕令僧拜等，上启朝宰，护法又如此者。撰《法门文记》、《广弘明集》、《续高僧传》、《三宝录》、《羯磨戒疏》、《行事钞》、《义钞》等二百二十余卷。三衣皆絪，一食唯菽。行则杖策，坐不倚床，蚤虱从游，居然除受，土木自得，固己亡身。尝筑一坛，俄有长眉僧谈道，知者其实宾头卢也。复三果梵僧礼坛赞曰：“自佛灭后，像法住世，兴发毗尼，唯师一人也。”乾封二年春，冥感天人来谈律相，言钞文轻重，仪中舛误，皆译之过非师之咎，请师改正。故今所行著述，多是重修本是也。又有天人云：“曾撰《癨洹图经》，计人间纸帛一百许卷。”宣苦告口占，一一抄记，上下二卷。又口传偈颂，号《付嘱仪》十卷是也。贞观中，曾隐沁部云室山，人睹天童给侍左右。于西明寺夜行道，足跌前阶，有物扶持，履空无害。熟顾视之，乃少年也。宣遽问：“何人中夜在此？”少年曰：“某非常人，即《毗沙门天王》之子那吒也，护法之故，拥护和尚，时之久矣。”宣曰：“贫道修行，无事烦太子。太子威神自在，西域有可作佛事者，愿为致之１太子曰：“某有佛牙宝掌虽久，头目犹舍，敢不奉献。”俄授于宣，宣保录供养焉。复次，庭除有一天来礼谒，谓宣曰：“律师当生睹史天宫”，持物一苞，云是棘林香。尔后十旬，安坐而化，则乾封二年十月三日也，春秋七十二，僧腊五十二。累门人窆于坛谷石室，其后树塔三所。高宗下诏，令崇饰图写宣之真相。匠韩伯通塑缋之，盖追仰道风也。宣从登戒坛及当泥曰，其间受法传教，弟子可千百人。其亲度曰大慈律师、授法者文纲等。其天人付授佛牙，密令文纲掌护，持去崇圣寺东塔。大和初，丞相韦公处厚建塔于西廊焉。宣之持律，声振竺乾，宣之编修，美流天下，是故无畏三藏到东夏朝谒，帝问：“自远而来，得无劳乎？欲于何方休息？”三藏奏曰：“在天竺时常闻西明寺宣律师，秉持第一，愿往依止焉。”敕允之。宣持禁坚牢，扪虱以绵纸裹投于地。三藏曰：“扑有情于地之声也。”凡诸密行，或制或遮，良可知矣。至代宗大历二年，敕此寺三纲：“如闻彼寺有大德道宣律师传授得释迦佛牙及肉舍利，宜即诣右银台门进来，朕要观礼。”至十一年十月，敕：“每年内中出香一合，送西明寺故道宣律师堂，为国焚之祷祝。”至懿宗咸通十年，左右街僧令霄、玄畅等上表乞追赠。其年十月敕谥曰澄照，塔曰净光。先所居久在终南，故号南山律宗焉。天宝元载灵昌太守李邕，会昌元年工部郎中严厚本，各为碑颂德云。

    系曰：律宗犯即问心，心有虚实故。如未得道，起覆想说，则宜犯重矣。若实有天龙来至我所，而云犯重，招谤还婆罗汉同也。宣屡屡有天之使者或送佛牙，或充给使，非宣自述也。如遣龙去孙先生所，岂自言邪？至于乾封之际，天神合沓，或写《癨洹图经》、《付嘱仪》等，且非寓言于鬼物乎？君不见《十诵律》中诸比丘尚扬言，目连犯妄，佛言：“目连随心想说无罪。”佛世犹尔，像季嫉贤，斯何足怪也。又无畏非开元中者，贞观、显庆已来莫别有无畏否？

    ○唐京兆恒济寺道成传

    释道成者，不知何许人也。居于天邑，演彼律乘。戒月扬光，圆而不缺；德瓶告实，满而不倾。当显庆中，敷《四分》一宗，有同雾市。时文纲律匠虽先依澄照大师，后习律文，乃登成之堂奥矣。又怀素著述，皆出其门。垂拱中，日照三藏译《显识》等经，天后诏名德十员助其法化，成与明恂、嘉尚同预证义。由是声飞神甸，位首方坛，谓之梧桐多栖凤鸟，谓之芳禬颇秀兰丛。门生孔多，无过此集，然不详终所。

    系曰：成公与隋蒋州道成同号而异实，二者奚先？通曰：“隋成也精乎《十诵》，著述尤多；唐成也传乎《四分》，译讲偕妙。然其撰集则开悟迷沦，究其翻传则陶甄教道。譬犹后焰靡及乎前光，似宝或惭乎真宝，互有长短，用则无遗也。

    ○唐京师崇圣寺文纲传（名恪）

    释文纲，姓孔氏，会稽人也。曾祖范，陈都官尚书；祖祀，祠部侍郎；考顶生逃海避隋，择木归舜，贞观始拜尚乘直长，咸光复儒业，旁通释教。是故纲也植宿根，从习气。慈母怀孕，杂食弃捐。有婆罗门僧头陀语其母曰：“若此男终绍三宝。”自尔每闻空中多异香，杂仙乐。及诞育之日，白鹤翔集，若临视焉。比襁褓中，午后不受乳哺，犹坚持斋者。童龀，随师访道。十二出家，冠年受具。精虑苦行，专念息心，藜羹糗粮，麻衣草荐。操有彝检，口无溢言。寻诣京兆沙门道成律师，禀毗尼藏。二十五讲律，三十登坛。每勤修深思，凝视反听，净如止水，嶷若断山。或风雨宴居，或昼夜独得。故能吉祥在手，不舍其瓶，威德迎风，不绝于气。出笼瘠雁，坐致虚空，起屋下层，自然成就。惟甘露之蔢口，喻利剑之伤人，慎之重之，广矣至矣。由是八方来学，《四分》永流，请益者举袂云临，赞叹者发声雷骇。久视中，天作淫雨，人有忧色。纲敏之，乃端坐思惟，却倚屋壁。奄至中夕，鍻尔半倾，唯余背间，嶷然山立，识者以为得神通，因定力故。日月灵迹，幽明潜感，兆于集事，应乎遣言。左右怪之，纲曰：“夫真实无相，尘色本空。正觉圆常，大悲湛定，不可取也。”是以一时法主，四朝帝师，同迦叶之入城，遇匿王之说戒，竹园门外别有沙弥，毕树枝间广闻？鸟。所以受润者博，入见者深。万病已痊，获欢喜之药；一心不染，解烦恼之绳。又恭承丝纶，京都翻译，追论惠用，远契如因，翘诚满朝，檀施敌国，但依布萨，尽用庄严。累历伽蓝二十余所，凡是塔庙，各已华丰。犹且刺血书经，向六百卷；登坛受具，仅数千人。至苦至勤，纳无我之海；不寝不食，种无生之田。长安四年，奉敕往歧州无忧王寺迎舍利。景龙二载，中宗孝和皇帝延入内道场行道，送真身舍利往无忧王寺入塔。其年于乾陵宫为内尼受戒。复于宫中坐夏，为二圣内尼讲《四分律》一遍。中宗嘉尚，为度弟子，赐什物彩帛三千匹，因奏道场灵感之事。六月七日，御札题榜为灵感寺是也。诸寺辟硕德以隶焉。夫其左鋑宿，右上林，南台终山，北池渭水，千门宫阙，化出云霄，万乘旌旗，天回原隰。先天载睿宗圣真皇帝，又于别殿请为菩萨戒师，妃主环阶，侍从罗拜。兜率天上，亲听法言；王舍城中，普闻净戒。恩旨赐绢三千余匹，纲悉付常住随事修营，或金地缭垣，用增上价；或宝坊飞阁，克壮全模；或讲堂经楼，舍利净土；或轩廊器物，厨库园林，皆信施法财，周给僧宝。方将示迷津，引觉路，濯热火宅，拯溺毒流，而乃奄忽神迁，斯须薪尽，虽有应化，何其速欤！以开元十五年八月十五日怡然长往，时春秋九十有二。其年九月四日，塔于寺侧焉。闻哀奔丧，执绋会葬，香花幢盖，缁素华夷，填城塞川，篲云翳景，盖数万人。有若法侣，京兆怀素、满意、承礼、襄阳崇拔、扶风凤林、江陵恒景、淄川名恪等百余人，咸曰：“智河舟迁，法宇栋桡而已哉１有若弟子，淮南道岸、蜀川神积、歧陇慧綍、京兆神慧、思义、绍觉、律藏恒暹、崇业等五十余人，并目以慈眼入于度门，金棺不追，灰骨罔答。乃请滑台太守李邕为碑。邕象彼马迁，法其班氏，以二人而同传，必百行以齐肩。不忝怀素前，不惭宣师后，李北海题品，不其韪乎！有淄州名恪律师者，精执律范，切勤求解，尝厕宣师法筵，躬问《钞序》义。宣师亲录，随喜灵感坛，班名于经末，又附丽文纲之门也。

    ○唐京师恒济寺怀素传（宾律师）

    释怀素，姓范氏，其先南阳人也。曾祖岳，高宗朝选调为绛州曲沃县丞。祖徽，延州广武县令。父强，左武卫长史，乃为京兆人也。母李氏梦云雷震骇，因而娠焉。诞育之辰，神光满室。见者求占，此子贵极，当为王者之师傅。也幼龄聪黠，器度宽然，识者曰：“学必成功，才当逸格。”耳闻口诵，皆谓老成。年及十岁，忽发出家之意，猛利之性，二亲难沮。贞观十九年，玄奘三藏方西域回，誓求为师。云与龙而同物，星将月以共光，俱悬释氏之天，悉丽著明之象。初寻经论，不费光阴。受具已来，专攻律部。有邺郡法砺律师一方名器，五律宗师，迷方皆俟其指南，得路咸推其乡导，著疏十卷，别是命家。见接素公，知成律匠。研习三载，乃见诸瑕，喟然叹曰：“古人义章未能尽善１咸亨元年，发起勇心别述《开四分律记》。至上元三年丙子归京，奉诏住西太原寺傍听道成律师讲，不辍缉缀。永淳元年，十轴毕功，一家新立，弹纠古疏，十有六失焉。新义半千百条也。傅翼之彪，搏攫而有知皆畏；乘风之震，砰车訇而无远不闻。所化翕然，所传多矣。复著《俱舍论疏》一十五卷，《遗教经疏》二卷，《钞》三卷，《新疏拾遗钞》二十卷，《四分僧尼羯磨文》两卷，《四分僧尼戒本》各一卷。日诵《金刚经》三十卷，讲《大律》已疏计五十余遍，其余书经画像，不可胜数。于本寺别院忽示疾，力且撝然，告秀章曰：“余律行多缺，一报将终。”时空中有天乐浏亮，奄然而逝，俗龄七十四，法腊五十三。葬日，有鸿鹤绕塔悲鸣，至暮方散。素所撰述，宗萨婆多。何邪？以法密部缘化地部出，化地从有部生，故出受体以无表色也。又斥二宗云：“相部无知，则大开量中得自取大小行也。南山犯重，则与天神言论，是自言得上人法也。”大抵素疏出，谓之新章焉。开元中，嵩山宾律师造《饰宗记》以解释之，对砺旧疏也。又谓为东西塔律宗，因传习处为名耳。大历中，相国元公载奏成都宝园寺置戒坛，传新疏，以俸钱写疏四十本，《法华经疏》三十本，委宝园光翌传行之。后元公命如净公为素作传。韦南康皋作灵坛，传授毗尼新《疏记》，有承袭者，刊名于石。其辞酋丽，其翰兼美，为蜀中口实焉。

    ○唐光州道岸传

    释道岸，姓唐氏，世居颍川，是为大族，汉尚书令琳、司空珍、吴尚书仆射固、雍州刺史彬、凉镇北将军瑶之后也。永嘉南度，迁于光州，衣冠人物，辉映今古。岸生而不群，少而奇概，爰在髫龀，有若老成。齿胄胶庠，徇齐坟典，犹恐闻见未博，艺业有遗。遂浮江淮，达洙泗，探禹穴，升孔堂，多历年所矣。操翰林之鼓吹，游学海之波澜，讨论百家，商攉三教。乃叹曰：“学古入官，纡金拾紫，儒教也。餐松饵柏，驾鹤乘龙，道教也。不出轮回之中，俱非筏喻之义，岂若三乘妙旨，六度宏功，锱铢世间，掌握沙界哉１遂落发出家，洗心访道，一音克举，四句精通。坚修律仪，深入禅慧。夜梦迦叶来为导师，朝阅真经，宛契冥牒。由是声名籍甚，远近吹嘘，为出世之津梁，固经行之领袖。十方龙象，罔不师范焉；万国鹓鸾，无敢酬对者。向若回兹妙识，适彼殊途，议才必总于四科，济世雅符于三杰。有若越中初法师者，秘藏精微，罔不明练，道高寰宇，德重丘山。岸闻善若惊，同声相应，乘杯去楚，杖锡游吴。云雾一披，钟鼓齐振，期牙合契，澄什联芳。由是常居会稽龙兴寺焉。杨越黎庶，江淮释子，辐凑乌合，巷少居人，罕登元礼之门，且睹公超之市。岸身遗缠盖，心等虚空，不择贤愚，无论贵贱，温颜接待，善诱克勤，明鉴莫疲，洪钟必应。皆窥天挹海，虚往实归，其利博哉，无得称也！时号为大和尚。登无畏座，讲木叉律，容止端严，辞辩清畅，连环冰释，理窟毫分，瞻仰者皆悉由衷，听受者得未曾有。于是高僧大士，心醉神倾，捐弃旧闻，佩服新义，江介一变，其道大行。孝和皇帝精贯白业，游艺玄枢，闻而异焉。遣使征召，前后数介。然始入朝，与大德数人同居内殿，帝因朝暇，躬阅清言。虽天眷屡回，而圣威难犯，凡厥目对，靡不魂惊，皆向日趋风，灭听收视。岸人望虽重，僧腊未高，犹沦居下筵，累隔先辈，惜帝有轮王之位，不起承迎，以吾为舍那之后，晏然方坐。皇帝睹其高尚，伏以尊严，偏赐衣钵，特彰荣宠。因请如来法味，屈为菩萨戒。师亲率六宫，围绕供养，仍图画于林光宫。御制《画赞》，辞曰：“戒珠皎洁，慧流清净，身局五篇，心融八定。学综真典，观通实性，维持法务，纲统僧政。《律藏》冀兮传芳，象教因乎光盛。”比夫灵台影像，麟阁丹青，功德义殊，师臣礼异。铨择网管，统帅僧徒者，有司之任也。以岸盛德广大，至行高邈，思遍雨露，特变章程。所历都白马、中兴、庄严、荐福、罔极等寺，纲维总务，皆承敕命，深契物心，天下以为荣，古今所未有。中宗有怀罔极，追福因心，先于长安造荐福寺。事不时就，作者烦劳，敕岸与工部尚书张锡同典其任。广开方便，博施慈悲，人或子来，役无留务，费约功倍。帝甚嘉之，频邀赏锡，何间昏晓。既荷天泽，言酬恩地，遂还光州，度人置寺。于是癨陀苑囿，郁起僧坊，拘邻比丘，便为人宝，能事斯毕，夫何恨哉！江海一辞，星霜二纪，每怀成道之所，更迫钟漏之期。遂去上京，还至本处。将申顾命，精择门人，僧行超、玄俨者，是称上足也。克传珠髻之宝，俾赐金口之言，右胁而卧，示其泡幻也。以开元五年岁次丁巳八月十日灭度于会稽龙兴道场，时年六十有四。海竭何依？山崩安仰？天人感恸，道俗哀号，执绋衣纟衰，动盈万计。弟子龙兴寺慧武寺主义海、都维那道融、大禹寺怀则、大善寺道超、齐明寺思一、云明寺慧周、洪邑寺怀莹、香严寺怀彦、平原寺道纲、湖州大云寺子■、兴国寺慧纂等，秀禀圭璋，器承磨琢，荷导蒙之力，怀栝羽之恩，思播芳尘，必题贞石，乃请礼部侍郎姚弈为碑纪德。初，岸本文纲律师高足也，及孝和所重，其道克昌。以江表多行《十诵律》，东南僧坚执罔知《四分》。岸请帝墨敕执行南山律宗。伊宗盛于江淮间者，岸之力也。

    ○唐百济国金山寺真表传

    释真表者，百济人也。家在金山，世为弋猎。表多？捷，弓矢最便。当开元中，逐兽之余，憩于田畎间，折柳条贯虾蟆成串，置于水中，拟为食调。遂入山网捕。因逐鹿，由山北路归家，全忘取贯蟆欤。至明年春，猎次，闻蟆鸣。就水，见去载所贯三十许虾蟆犹活。表于时叹惋，自责曰：“苦哉，何为口腹，令彼经年受苦？”乃绝柳条，徐轻放纵。因发意出家，自思惟曰：“我若堂下辞亲，室中割爱，难离欲海，莫揭愚笼。”由是逃入深山，以刀截发，苦到忏悔，举身扑地，志求戒法，誓愿要期弥勒菩萨授我戒法也。夜倍日功，绕旋叩蝬，心心无间，念念翘勤，经于七宵。诘旦，见地藏菩萨手摇金锡为表策发，教发戒缘作受前方便。感斯瑞应，叹喜遍身，勇猛过前。二七日满，有大鬼现可怖相，而推表坠于岩下，身无所伤。匍匐就登石坛上，加复魔相未休，百端千绪。至第三七日质明，有吉祥鸟鸣曰：“菩萨来也。”乃见白云若浸粉然，更无高下，山川平满，成银色世界，兜率天主逶迤自在，仪卫陆离，围绕石坛，香风花雨，且非凡世之景物焉。尔时慈氏徐步而行，至于坛所，垂手摩表顶曰：“善哉！大丈夫求戒如是，至于再，至于三，苏迷卢可手攘而却，尔心终不退。”乃为授法，表身心和悦，犹如三禅意识与乐根相应也。四万二千福河，常流一切功德，寻发天眼焉。慈氏躬授三法衣、瓦钵，复赐名曰真表。又于膝下出二物，非牙非玉，乃签检之制也，一题曰九者，一题曰八者，各二字，付度表云：“若人求戒，当先悔罪，罪福则持犯性也。”更加一百八签，签上署百八烦恼名目，如求戒人，或九十日，或四十日，或三七日行忏，苦到精进，期满限终，将九、八二签参合百八者，佛前望空而掷。其签堕地，以验罪灭不灭之相。若百八签飞逗四畔，唯八、九二签卓然坛心而立者，即得上上品戒焉。若众签虽远，或一二来触九、八签，拈观是何烦恼名，抑令前人重覆忏悔已，止将重悔烦恼签和九、八者，掷其烦恼签，去者名中品戒焉。若众签埋覆九、八者，则罪不灭，不得戒也。设加忏悔过九十日，得下品戒焉。”慈氏重告诲云：“八者新熏也，九者本有焉。”嘱累已，大仗既回，山川云霁。于是持天衣，执天钵，犹如五夏比丘，？道下山，草木为其低垂覆路，殊无溪谷高下之别。飞禽鸷兽，驯伏步前。又闻空中唱告村落聚邑，言菩萨出山来，何不迎接？时则人民男女布发掩泥者，脱衣覆路者，毡罽氍毹承足者，花纟因美褥填坑者，表咸曲副人情，一一迪践。有女子提半端白覆于途中，表似惊忙之色，回避别行。女子怪其不平等，表曰：“吾非无慈不均也，适观缕间皆是繠子，吾虑伤生，避其误犯耳。”原其女子，本屠家贩买得此布也。自尔常有二虎左右随行，表语之曰：“吾不入郛郭，汝可导引至可修行处。”则乃缓步而行三十来里，就一山坡，蹲跽于前。时则挂锡树枝，敷草端坐。四望信士，不劝自来，同造伽蓝，号金山寺焉。后人求戒，年年忏罪者绝多，今影堂中道具存焉。

    系曰：表公革心变行，一日千里，果得慈氏为授戒法。此五十受中何受邪？通曰：“近上法见谛自誓也。发天眼通是证初二果也。非谛理现观而何？专据石坛，与多子塔前自誓同也。”或曰：“所授签检以验罪灭之相，诸圣教无文。莫同诸天传授，或魔鬼所为，不可为后法乎？”通曰：“若彰善瘅恶，利益不殊。弥勒天主是天传授，非魔必矣。诸圣教中有忏罪求征祥，证其罪灭不灭。然其佛灭度，弥勒降阎浮说瑜伽，岂可不为后世法耶？《十诵律》云：‘虽非佛制，诸方为清净者，不得不行也。’”... -->>
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