卷十三

月示灭，春秋七十。荼毗于大慈山坞，收拾舍利，起塔于龙姥山前。故僧主汇征撰《塔铭》。今舍利院，弟子主之，香火相缀焉。

    ○晋会稽清化院全付传

    释全付，吴郡昆山人也。幼随父商于豫章，闻禅寂之说，乃有厌世之志。白求出家，父愠形于色。愠止，复白者三，父异其诚，率略许之。遂诣江夏，投清平大师。问曰：“尔来何求？”付曰：“志求法也。”清平师怜其幼而抱器，抚以纳之。夙兴夜寐，殊于群童。及长，为之落饰，寻登戒度。奉师弥谨，检身弥至，问法无？饫，见性不龌龊，清平颔而许之。一旦，谓人曰：“吾闻学无常师，吾非匏瓜，岂系于此而旷于彼乎？”遂辞师而抵宜春之仰山，礼南塔涌禅师。应对言语，深认仰山之势，顿了直下之心。仰山单辰然器重之。拳拳伏膺，栖神累载。后游于庐陵，安福县宰杨公建应国禅院，请付居之。禅徒子来，堂室芦满。杨宰罢任，其乡人复于鸽湖山建院，迎以居之。廉使上闻，锡名曰清化禅院，禅徒麕至，请问者墙进。皆不我屈，岂多让于前辈乎？有同里僧谓付曰：“父母之乡，胡可弃也？任缘徇世，愿师归欤１遂别鸽湖而还故国。时吴越文穆王钱氏命升阶，赐之衣衾钵器，有加礼焉。丁酉岁，钱城戍将辟云峰山，建清化禅院，召以居之。次忠献王钱氏遣使锡以紫袈裟，付上章累让，再赐之，又让之，遂改以纳衣。付曰：“吾非荣其赐而饰让也，恐后人之仿吾而逞欲矣。”寻赐号曰纯一禅师，又固让之。付不以情忘情，故情真；不以道求道，故道直。所居院之殿宇堂室，人竞崇建之。铸钟千余斤。新额曰云峰清化禅院，云水之侣辐凑，眷眷不欲舍旃。开运四年丁未岁秋七月示疾，谓众曰：“生也法起，殁也法灭，起灭非言论所及也。”安然而逝，有大雨疾风，以震林木拔矣。享年六十六，腊四十有五。归窆于山之北坞，弟子应清等十余人奉师遗训，不坠其道焉。僧主汇征为塔铭。建隆二年立。

    ○晋永兴永安院善静传（灵照）

    释善静，俗姓王氏，长安金城人也。父朗，唐威州刺史。母李氏因梦圣容照烂金色，遂尔娠焉。及生歧嶷。殆乎知学，博通群言，因掌书奏于神策军，中尉器重之。忽？浮幻，潜诣终南丰德寺，礼广度禅师，时年二十七也。洎乎削染受具，天复中南游乐普，见元安禅裔，乃融心要。北还化徒于故里，结庐于终南云居山，道俗归之如市。又起游峨嵋，礼普贤银色世界，回兴元，连帅王公礼重留之，后还故乡，已黍离矣。留守王公营永安禅院以居之。以开运丙午岁冬鸣椎集僧嘱累，还方丈，东向，右胁而化，俗寿八十九，僧腊六十。黑白之众若丧严亲。明年正月八日，荼毗于城南，获舍利数千粒。汉乾祐三年庚戌八月八日，迁塔于长安义阳乡，石塔岿然。初，静率多先觉，往游道，避昭宗之蒙尘。又生平洗沐，舍利陨落，皆收秘，不许弟子示人。又尝禅寂次，窗外无何有白鹤驯狎于庭，若有听法之意。静令人驱斥之。凡此殊征，有而不有。晋昌军府主郭公归信焉，营构禅院，命以居之。翰林学士鱼崇谅为《塔铭》述德焉。次杭州龙华寺释灵照，本高丽国人也。重译而来，学其祖法，入乎闽越，得心于雪峰。苦志参陪，以节俭勤于众务，号照布纳焉。千众畏服，而言语似涉岛夷。性介特，以恬淡自持。初住齐云山，次居越州鉴清院。尝纕对副使皮光业，语不相投，被举摈徙龙兴焉。及湖州太守钱公造报慈院请住，禅徒翕然。吴会间僧舍三衣披五纳者，不可胜计。忠献王钱氏造龙华寺，迎取金华梁傅翕大士灵骨道具，置于此寺树塔，命照住持焉。终于此寺，迁塔大慈山之峰。

    ○周金陵清凉院文益传

    释文益，姓鲁氏，余杭人也。年甫七龄，挺然出俗，削染于新定智通院，依全伟禅伯。弱年，得形俱无作法于越州开元寺。于时谢俗累以拂衣，出樊笼而矫翼。属律匠希觉师盛化其徒于？山育王寺，甚得持犯之趣。又游文雅之场，觉师许命为我门之游夏也。寻则玄机一发，杂务俱捐。振锡南游，止长庆禅师法会。已决疑滞，更约伴西出湖湘，尔日暴雨不进，暂望西院寄度信宿，避溪涨之患耳。遂参宣法大师曾住漳浦罗汉，闽人止呼罗汉。罗汉素知益在长庆颖脱，锐意接之，唱导之。由玄沙与雪峰血脉殊异，益疑山顿摧，正路斯得，欣欣然挂囊栖止，变涂回轨，飐乎不拔。寻游方却抵临川，邦伯命居崇寿。四远之僧求益者，不减千计。江南国主李氏始祖知重，迎住报恩禅院，署号净慧。厥后微言欲绝，大梦谁醒？既传法而有归，亦同凡而示灭，以周显德五年戊午岁秋七月十七日有恙，国主纡于方丈问疾。闰月五日，剃发澡身，与众言别，加趺而尽，颜貌如生，俗年七十四，腊五十五。私谥曰大法眼，塔号无相。俾城下僧寺具威仪礼迎引，奉全身于江宁县丹阳乡，起塔焉。益好为文笔，特慕支汤之体，时作偈颂真赞，别形纂录。法嗣弟子天台德韶、慧明、漳州智依、钟山道钦、润州光逸、吉州文遂。江南后主为《碑》颂德，韩熙载撰塔铭云。

    ○周庐山佛手岩行因传（道潜）

    释行因，不详姓氏，雁门人也。游方问道于江淮，见庐山北有岩，遥望如垂手焉，手下则深还可三五丈许。因独栖禅观于其中。伪唐主元宗闻之，三征召不起。岩中夜阑，有异鹿一卧千因之石屋之侧，又锦囊鸟一伏宿于石壁下，二物都无惊怖。因不度弟子，有邻庵僧为之供侍。一日小疾，谓侍僧曰：“卷上帘，我去去。”帘方就钩，下床三数步间立，屹然而化，春秋七十许。元宗命画工写真，而阇维收遗骨，白塔在岩背焉。初因传禅法于襄阳鹿门山，寻为元宗坚请，于栖贤寺开堂唱道，不及期月，潜归岩窟。初岩如五指，中指上有松一株，因终之日，此亦枯瘁。因有经藉之学，有问则指镘先儒得失章句，是非谈论，不滞于方隅，开喻必含于教化，实得道之良士也。

    系曰：凡夫舍报，尸必一同也。佛则右胁，果位坐亡，首支地者现通，身立中者彰异。其惟欲行步而化者，除后僧会外，则因公有焉。

    次钱塘慧日永明寺释道潜，俗姓武，蒲津人也。生而强壮，容姿端雅。成立则身长七尺许，胸前黑子七点，若斗之纲魁焉。投中条山栖岩大通禅院，礼真寂禅师，为亲教也。戒检严明，讷言敏行。师亡之后，誓入雁门五台山，以精恪之故，躬睹文殊圣容。后诸方无定游处。末到临川，见崇寿益禅师，顿明心决。次栖衢州古寺，览阅《藏经》。尝宴坐中，见文殊现形，不觉起而作礼。及诣杭，礼阿育王塔，跪而顶戴，肠下如雨。问掌塔僧曰：“舍利人不目击，还实有否？”僧曰：“按传记云，藏在内角中，望若悬钟焉。”潜疑未已，遂苦到跪礼，更无间然。俄见舍利红色在悬钟之外，蠢?而行。潜悲喜交集。又光文大师汇征迥然肯重，自为檀越，请于山斋行三七日《普贤忏》，忽见遍吉御象在塔寺三门亭下，其象鼻直枕行忏所。汉南国王钱氏命入王府受菩萨戒，造大伽蓝，号慧日永明，请以居之。假号曰慈化定慧禅师，别给月俸以施之，加优礼也。建隆二年辛酉九月十八日示疾而终。入棺之际，有白光昼发，孛孛莹然，时众皆睹。至十月内于龙井山荼毗，所收舍利夥多。有屠者自惟恶业，展襟就火聚乞求，斯须获七颗。屠家持于印氏塔中。至开宝庚午岁，天台韶禅师建石塔，缄其真骨，癸酉岁塔顶放白光焉。

    ○大宋庐山圆通院缘德传

    释缘德，俗姓黄，钱塘人也。父超修学儒术，而长于缋画，传周窻佛粉本，受笔法于吴兴李沼长史。德幼有出家之志，心性孤僻而寡合，遂往天台受具，习禅法于天龙寺道籅禅师。寻往江西问道，自云居往庐阜，孤节高岸，实不见有所欲。江南国主李氏召入内道场，安置，虑其不群，别构罗汉院处之。苦求入山，请住庐山新院，乃列威仪导引焉。德且装衣荷檐而入，然后升座，对答参问焉。其国主赐赉，未尝以表笺报谢。有国老宋齐丘者，礼以师道。以开宝中卒于山院。德一生服用，熟韦裤袜而已。行杜多法，供亿诸禅侣，厨无匮乏。或谓德有黄白术焉。

    ○大宋天台山德韶传

    释德韶者，姓陈氏，缙云人也。幼出家于本郡，登戒后，同光中寻访名山，参见知识，屈指不胜其数。初发心于投子山和尚，后见临川法眼禅师，重了心要，遂承嗣焉。始入天台山，建寺院道常无几，韶大兴玄沙法道，归依者众。汉南国王钱氏尝理丹丘，韶有先见之明，谓曰：“他日为国王，当兴佛法。”其言信矣，遣使入山旁午，后署大禅师号，每有言时，无不符合。苏州节使钱仁奉有疾，遣人赍香往乞愿焉。乃题疏云：“令公八十一。”仁奉得之甚喜曰：“我寿八十一也。”其年八月十一日卒焉。凡多此类。韶末终之前也，华顶石崩，振惊百里，山如野烧蔓筵，果应韶终。焚舍利繁多，营塔，命都僧正赞宁为塔碑焉。享年八十二，法腊六十四即开宝五年壬申岁六月二十八日也。《语录》大行。出弟子传法百许人，其又兴智者道场数十所，功成不宰，心地坦夷。术数尤精，利人为上。至今江浙间谓为“大和尚”焉。

    论曰：梵语禅那，华言念修也。以其触情念而无念，终日修而无修。叉云正定也，正受也。正则廓然置而定矣。正受简邪思惟，增遍计故。所以奢摩他以寂静故，三摩提以观如幼故，若禅那者，俱离静幼故，始云菩萨不住此岸，不住彼岸，而度众生令登彼岸也。若然者，诸圣住处既如彼，诸圣度生复若何？稽夫法演汉庭，极证之名未著；风行庐阜，禅那之学始萌。佛陀什，秦摈而来，般若多，晋朝而至，时远公也，密传坐法，深斡玄机，渐染施行，依违祖述。吴之僧会亦示有缘，俱未分明，肆多隐秘。及乎慧文大士，肇寻龙树之宗；思大禅翁，继传三观之妙。天台智者引而伸之，化导陈隋，名题止观。粤有中天达磨，哀我群生，知梵夹之虽传，为名相之所溺，认指忘月，得鱼执筌，但矜诵念以为功，不信已躬之是佛。是以倡言曰：“吾直指人心，见性成佛，不立文字也。”此乃乘方便波罗蜜，径直而度，免无量之迂回焉。嗟乎！经有曲指曲，指则渐修也。见性成佛者，顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足。此心即佛，毕了无异。如此修证，是最上乘禅也。不立文字者，经云“不著文字，不离文字”。非无文字，能如是修，不见修相也。又达磨立法，要唯二种，谓理也、行也。然则直而不迂，不速而疾，云不立文字，乃反权合道也。尔时梁武不知，魏人未重，向少林而面壁，唯慧可以神交。亦犹《白雪》虽歌，巴童寡和。后则临汧牧圉，子孙终号于强秦；避狄歧邰，文武乃成其王道。可生璨，璨生信。信下分二枝，一忍二融。融，牛头也。忍生秀与能。能传信衣，若诸侯付子孙之分器也，厥后此宗越盛焉。荫车百辆，尼拘树而展转垂枝；施雨万方，阿耨龙而连筵布润。当是时也，应其悬记，属于此人，后来得道无央数是欤！重之曰：夫禅之为物也，其大矣哉！诸佛得之升等妙，雌龙得之破障缠。率由速疾之门无过此。故今之像末，斗诤复生，师足既伤，资争未已。如闻此心是佛，便言三十二相何无？或闻一路涅槃，则曰八万法门何在？曾不知经中发菩提心，此见佛性也。云何修菩萨行，此行布修行也。因信不及，无明所迷，溺丧忘归，何由复业！或举经以示之，则对曰：“此性宗法。”或谓之曰：“莫是魔说，还可焚毁否？”且置而勿论。又欲弃之，又欲存之，不其惑乎？昔者于阗诸部谓《道行经》为婆罗门书，乌荼小乘谤大乘学作空花外道。西乾尚尔，此何惊乎？良以六代宗师，一期举唱，但破百年之暗，靡营一室之隳。殊不知禅有理焉，禅有行焉。脱或戒乘俱急，目足更资，行不废而理逾明，法无偏而功兼济。然后始可与言禅已矣。其如玄学多斥讲家，目为数宝之人，终困屡空之室。那不见经是佛言，禅是佛意，诸佛心口，定不相违。施设逗根，用有时处。况以经江高国纪之名，论海总朝宗之会。毗尼一学，轨范千途。授形俱筑释子之甚，唱随行净沙门之业，拟捐三事，何驾一乘？终包不足之羞，岂到转依之地？通人不诮，竖子何知？佛事门中不舍一法，吠声贻责，迁怒伤人，因击鼠以破盆，为争抟而噬主，自他俱有，彼我须均，纵横尽而成一秦，气剂和而成一味者也。今从贞观及于宋朝，于山选山，露须弥而出海；于羽求羽，放金翅以腾空。令其钻仰之俦，慕此坚高之道矣。吾徒通达，无相夺伦，譬若文武是一人之艺，不能兼者，互相非斥耳。若相推重，佛法增明，酬君王度已之恩，答我佛为师之训。慎之哉！慎之哉！