卷十一

    ◎习禅篇第三之四（正传二十一人附见四人）○唐洛京伏牛山自在传（一钵和尚南印）

    释自在，俗姓李，吴兴人也，生有奇瑞。稍长，坐则加趺，亲党异之。辞所爱，投径山出家，于新定登戒。及诸方参学，从南康道一禅师法席，悬解真宗，逸踪流辈，道誉孔昭，行上优游。多隐山谷，四方禅侣丛萃其门。元和中，居洛下香山，与天然禅师为莫逆之交。所游必好古，思得前贤遗迹以快逸观。龙门山得后魏三藏翻经处；王屋山得稠禅师解虎斗处，此山饮甘泉，改为甘泉寺；嵩山得梵法师马跑泉。居无恋著，所著《三伤歌》，辞理俱美，警发迷蒙，有益于代。前蜀王氏伪乾德初，有小军使陈公娶高中令骈诸孙女，若人持不杀二十余年，后在蜀为男婚娶，礼须屠宰。高初不欲，亲戚言：“自己持戒，行礼酒筵将何以娱宾也？”依违之际，遂多庖割。俄未浃旬，得疾颇异，口但慌言，已而三宿还稣，述冥间之事。初被黑衣使者追摄入歧府城隍庙，庙神峨冠大袖，与一金甲武士晤坐。使者领高见神，武士言语纷纭，让高破戒，仍扼腕骂曰：“吾护戒神将也。为汝二十年食寝不遑，岂期忽起杀心，顿亏戒检？命虽未尽，罪亦颇深，须送冥司惩其故犯。”城隍神问高曰：“汝更修何善追赎过尤乎？”高常诵持《上生经》，其数已多，于时懵然都无记忆，恐惧之间白曰：“诵得《三伤颂》、《一钵和尚歌》。”遂合掌向神厉声而念，神与武士耸耳擎拳立听，颜色渐怡。及卒章，神皆涕泪，乃谓高曰：“且归人间，宜切营善。”拜辞未毕，飒然起坐，备陈厥事。自此《三伤》、《一钵》之歌颂，人皆传写讽诵焉。一钵和尚者歌词叶理，激劝忧思之深，然文体涉里巷，岂加《三伤》之典雅乎？在遣弟子去江南，选山水之最者，“吾愿往中终老”。到江州都昌县有好林泉，回报。在行至叶县，道俗所留。往隋州开元寺示灭，年八十一，则长庆元年也。

    系曰：稽诸《律藏》，出家者犯戒，则招二罪，一违制，二业道也。高氏在家素不受戒，无违制愆，俗容有业道罪，宁得有护戒神邪？况高氏既持不杀，则冥然感止持无作之善生焉。因鲜克有终，致遭幽责，告诸五众，常畏护戒之神。夫如是，明则有戒法，幽则有鬼神欤！

    次成都府元和圣寿寺释南印，姓张氏。明寤之性，受益无？，得曹溪深旨，无以为证。见净众寺会师，所谓落机之锦，濯以增妍，御烛之龙，行而破暗。印自江陵入蜀，于蜀江之南鉌，？草结茆，众皆归仰，渐成佛宇，贞元初年也。高司空崇文平刘辟之后，改此寺为元和圣寿，初名宝应也。印化缘将毕，于长庆初示疾。入灭营塔葬于寺中。会昌中毁塔，大中复于江北宝应旧基上创此寺，还名圣寿。印弟子传嗣有义？，复兴禅法焉。

    ○唐汾州开元寺无业传

    释无业，姓杜氏，商州上洛人也。其母李氏忽闻空中言曰：“寄居得否？”已而方娠。诞生之夕，异光满室。及至成童，不为戏弄，行必直视，坐即加趺。商于缁徒，见皆惊叹，此无上法器，速令出家，绍隆三宝。年至九岁，启白父母，依止本郡开元寺志本禅师，乃授与《金刚》、《法华》、《维摩》、《思益》、《华严》等经，五行俱下，一诵无遗。年十二，得从剃落。凡参讲肆，聊闻即解。同学有所未晓，随为剖析，皆造玄关。至年二十，受具足戒于襄州幽律师，其《四分律疏》，一夏隶习，便能敷演。兼为僧众讲《涅槃经》，法筵长开，冬夏无倦，可谓生肇不泯，琳远复兴。后闻洪州大寂禅门之上首，特往瞻礼。业身逾六尺，屹若山立，顾必凝睇，声仵洪钟。大寂一见异之，笑而言曰：“巍巍佛堂，其中无佛。”业于是礼跪而言曰：“至如三乘文学，粗穷其旨。尝闻禅门即心是佛，实未能了。”大寂曰：“只未了底心即是，别物更无。不了时，即是迷。若了，即是悟。迷即众生，悟即是佛。道不离众生，岂别更有佛！亦犹手作拳，拳全手也。”业言下豁然开悟，涕泪悲泣，向大寂曰：“本谓佛道长远，勤苦旷劫，方始得成。今日始知法身实相本自具足，一切万法，从心所生，但有名字，无有实者。”大寂曰：“如是如是，一切法性不生不灭，一切诸法本自空寂。经云：‘诸法从本来，常自寂灭相。’又云：‘毕尽空寂舍。’又云：‘诸法空为座。’此即诸佛如来住此无所住处。若如是知，即住空寂舍，坐空法座，举足下足，不离道常言下便了，更无渐次，所谓不动足而登涅槃上者也。”业既传心印，寻诣曹溪礼祖塔，回游卢岳、天台及诸名山，遍寻圣迹。自莄抵雍，憩西明寺，僧众咸欲举请充两街大德，业默然，叹曰：“亲近国王大臣，非予志也１于是至上党，节度使相国李抱真与马燧，有战功，又激发王武俊同破朱滔，功多势盛，然好闻贤善，虽千里外必持币致之。深重业名行，旦夕瞻礼，麾幢往来。常有倦色，谓门人曰：“吾本避上国浩穰名利，今此又烦接君侯，岂娱心哉１言讫，逍遥绵上抱腹山。又往清凉山，于金阁寺读《大藏经》，星八周天，斯愿方毕。复振锡南下，至于西河，初止众香佛刹，州牧董叔缠请住开元精舍。业谓弟子曰：“吾自至此，不复有游方之意，岂吾缘在此邪？”于是撞钟告众，作师子吼，雨大法雨，垂二十年。并汾之人悉皆向化。宪宗皇帝御宇十有四年，素向德音，乃下诏请入内，辞疾不行。明年再降纶旨，称疾如故。穆宗皇帝即位之年，圣情虔虔，思一瞻礼，乃命两街僧录灵准公远赍敕旨迎请。准至作礼，白之曰：“知师绝尘物表，糠秕世务。法委国王，请师熟虑！此回恩旨，不比常时，愿师必顺天心，不可更辞以疾。相时而动，无累后人。”业笑曰：“贫道何德，累烦圣主？行即行矣。道途有殊。”于是剃发澡浴，至中夜，告弟子慧？等曰：“汝等见闻觉知之性与太虚同寿，不生不灭。一切境界本自空寂，无一法可得迷者。不了即为境惑，一为境惑，流转不穷。汝等常知心性本自有之，非因造作，犹如金刚不可破坏。一切诸法如影如响，无有实者，故经云：‘唯有一事实，余二则非真。常了一切空，无一物当情。’是诸佛同用心处。汝等勤而行之１言讫，加趺而坐，奄然归寂。呜呼，可谓于生死得自在也！俗龄六十二，僧腊四十二。道俗号慕，如丧考妣，乃备香花幢幡，迁全身就于城西练若，积香薪而行荼毗。乃有卿云自天，五色凝空，异香西来，郁馥氛氲，阖境士庶咸皆闻睹。及薪尽火灭，获设利罗，璨若珠玉。弟子慧？、行勤、虔纵、义幽、元度、怕泰等泣血收之，殓以金棺。乃命郢匠琢石为塔，以长庆三年十二月二十一日安葬于练若之庭。业迁化之岁，州牧杨潜得僧录准公具述其事，遂为碑颂。敕谥大达国师，塔号澄源焉。

    ○唐长沙东寺如会传

    释如会，韶州始兴人也。大历八年，止国一禅师门下，后归大寂法集。时禅客仰慕，决求心要，僧堂之内，床榻为之陷折，时号“折床会”，犹言凿佛床也。后徇请居长沙东寺焉。自大寂去世，其法门鼎盛，时无可敌，谚谓东寺为“禅窟”，断可知矣。时相国崔公群慕会之风，来谒于门，答对浏亮，辞咸造理。自尔为师友之契。初群与皇甫议上宪宗尊号，因被构，出为湖南观察，闲豫，归心于会也。至穆宗长庆癸卯岁，终于寺，春秋八十。时井泉预祜，异香丰馥。迁塔于城南，廉使李翱尽毁近城坟塔，唯留会所瘗浮图，以笔题曰：“独留此塔，以别贤愚矣。”刘膳部轲著碑焉。敕谥传明大师，塔曰永际。亦呼所居为“夹山和尚”是欤。

    ○唐南阳丹霞山天然传

    释天然，不知何许人也。少入法门，而性梗概，谒见石头禅师，默而识之，思召其自体得实者，为立名天然也。乃躬执爨，凡三年，始遂落饰。后于岳寺希律师受其戒法，造江西大寂会。寂以言诱之，应答雅正。大寂甚奇之。次居天台华顶三年，又礼国一大师。元和中，上龙门香山，与伏牛禅师为物外之交。后于慧林寺遇大寒，然乃焚木佛像以御之。人或讥之，曰：“吾荼毗舍利。”曰：“木头何有？”然曰：“若尔者，何责我乎？”元和三年，晨过天津桥，横卧，会留守郑公出，呵之不去。乃徐仰曰：“无事僧。”留守异之，乃奉束素衣两袭，月给米面。洛下翕然归信。至十五年春，言“吾思林泉”，乃卜南阳丹霞山结庵。以长庆四年六月告门人曰：“备沐浴，吾将欲行矣。”乃戴笠策杖入屦，垂一足，未及地而卒，春秋八十六。膳部员外郎刘轲撰碑纪德焉。敕谥智通禅师，塔号妙觉。

    ○唐常州芙蓉山太毓传

    释太毓，姓范氏，金陵人也。年才一纪。志在出家，乃礼牛头山忠禅师而师事焉。于是勇猛精进，求其玄旨，法器外朗，神忄禁内融。虽明了一乘，而具足万行。往雍京安国寺，进受具戒，褒然出众。加复威仪整肃，妙相殊特，如大海之不可测，如虚空之不可量。巡礼道场，摄心净域，虽智能通达，不假因师，而印可证明，必从先觉。遂谒洪井大寂禅师，睹相而了达法身，刹那而颈成大道。于时天下佛法极盛，无过洪府，座下贤圣比肩，得道者其数颇众。毓与大彻禅师、大宣教禅师、大智禅师，皆昆仲也，既而南北观方，曾无告惮，俾广闻见，闲养圣胎耳。元和十三年，止于毗陵义兴芙蓉山，故得名于山焉。毓为缘作因，有应无著，故所居感化，所至悦随，道俗相望，动盈万数。自此江南之人悟禅理者多矣。时相国崔公群坐失守出分司，后为华州，由三峰出镇宣城。其地虽通，其人则遐。崔公深乐礼谒，致命诚请，毓以感念而现，大悲为心，莫不果欲随缘，游方顺命。宝历元年至于宛陵禅定寺，所以随顺而扬教也。至明年，告归齐云山，九月合朔，色相不动而示灭千山之院，享年八十，僧腊五十八。是日也，天地如惨，草木如摧，鸟兽悲啼，云泉断咽。缁徒士庶，孺慕充穷。十月，栖神于院之庭，从其宜也。弟子志孚、契真、清斡等既吾师示灭而后学徒存。大和二年，相国韦处厚素尚玄风，道心惇笃，以事奏闻。天子爰降德音，褒以殊礼，追谥号塔名。越州刺史陆亘詀翰论撰焉。

    ○唐南岳西园兰若昙藏传（灵彖超岸）

    释昙藏，不知何许人也，得禅诀于大寂之门。后见石头希迁禅师，所谓再染谓之赤贞也。贞元二年，嘉遁于衡岳。栖止峰之绝顶。晚年苦于脚疾，移下西园结茅，参请者繁炽。大和元年终于岳中，享龄七十。先是藏养一犬，尤灵，尝夜经行息坐次，其犬衔藏之衣归房，乃于门阃旁伏守，而吠声不绝，频奋身作猛噬之势。诘且视之，东厨有大蟒蛇，身长数丈，蟠绕小舍，为之岌。呀张其口，羉阚其声，毒气漫然。侍者白藏亟去回辟，藏曰：“死而可逃，何远之有？彼以毒来，我以慈受。毒无自性，激发则强。慈苟无缘，冤亲一揆。无人无我，法性俱空。”言讫，其蟒蛇按首徐行，闪然不见。又尝一夜，有群盗，其犬亦衔藏衣。藏语盗曰：“诸君，山叟茅舍有中意物，任拈去，终无少吝之分。”盗感其言，散分下山矣。又荆州永泰寺释灵彖，姓萧氏兰陵人也。其胄裔则后梁为周所灭，支属星分，彖父居长沙为编尸矣。生彖，宛有出尘之誓，遇诸禅会，罕不登临，止泊维青，优游自得。长庆元年住百家岩寺。未几，徙步江陵，太守王潜请居永泰寺。太和三载六月二十三日，终于住寺，春秋七十五。建塔于州北，存焉。又释超岸，丹阳人也。先遇鹤林素禅师，处众拱默而已。天宝二载，至抚州兰若，得大寂开发。四方毳侣依之。

    ○唐鄂州大寂院无等传

    释无等，姓李氏，今东京尉氏人也。负志卓荦，辞气贞正。少随父官于南康，频游梵刹，向僧瞻像，往即忘归。既作沙门，遇道一禅师在龚公山，学侣蚁慕。等求法于其间，挺然出类。元和七年游汉上。后至武昌，睹郡西黄鹄山奇秀，遂结茅分卫。由此巴、蜀、荆、襄尚玄理者，无远不至矣。大和元载，属相国牛公僧孺出镇三江，闻等道香，普熏遐迩，命驾枉问。风虎相须，为法重人。牛公虑其兰若不隶名藉，特为奏题曰“大寂”也。憧憧往来，堂无虚位。至四年十月示灭，年八十二。弟子誓通奉全身入塔焉。

    ○唐天目山千顷院明觉传

    释明觉，俗姓猷，河内人也。祖为官岭南，后徙居为建阳人也。觉儒家之子，风流蕴藉，好问求知，曾无倦懈。宿怀道性，闻道一禅师于佛迹岭行禅法，往造焉，遂依投剃染。由此即愿观方衡岳、天台、四明，遍尝法味。复于径山留心请决数夏，负薪，面黑干手胝。下山至杭州大云寺，禁足院门。续移止湖畔青山顶，结庵而止。属范阳卢中丞向风躬谒，召归州治大云寺住持。元和十五年避嫌远嚣，隐天目山。是山也特秀，基墟跨涉四郡。有上下龙潭，深不可测，怪物往往出于中。有白鹿，毛质诡异，土人谓为山神也。觉遁是中，檀信为禅宇。长庆三年春及冬至明年二月大旱，野火蔓筵，欲烧院，僧惶辩，觉曰：“吾与此山有缘，火当速灭。”少选，雷雨骤作，其火都灭，远近惊叹。以大和五年七月十九日示疾而亡。

    ○唐杭州秦望山圆脩传

    释圆修，姓潘氏，福州闽人也。生而歧嶷，长而俊迈。忽思拔俗，寻事名师，剔发变衣，年满，于嵩阳会善寺纳戒。既而仪表容与，日新厥德，研穷经论，俄约观方。遇百丈山海禅师，根教相符，遂明心要。持杯振锡，而抵于杭。见秦望山峻极之势，有长松枝繁结盖，遂栖止于松巅。时感鹊复巢于横枝，物我都忘，羽族驯狎。由兹不下，近... -->>
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