卷十

    ◎习禅篇第三之三（正传十六人附见八人）○唐洪州开元寺道一传（智藏）

    释道一，姓马氏，汉州人也。华以喻性，不植于高原；浪以辩识，发明于溟海。生而凝重，虎视牛行。舌过鼻准，足文大字。根尘虽同于法体，相表特异于幻形，既云在凡之境，亦应随机之教。年方稚孺，厌视尘躅，脱落爱取，游步恬旷，削发于资州唐和尚，受具于渝州圆律师。示威仪之旨，晓开制之端，浣衣?金，观门都错大龙香象，羁绊则难。权变无方，机缘有待。闻衡岳有让禅师，即曹溪六祖之前后也，于是出岷峨玉垒之深阻，诣灵桂贞篁之幽寂。一见让公，泯然无际，顿门不俟于三请，作者是齐于七人。以为法离文字，犹传蠹露，圣无方所，亦寄清源，遂于临川栖、南康龚公二山，所游无滞，随摄而化。先是，此峰岫间魑魅丛居，人莫敢近，犯之者灾衅立生。当一宴息于是，有神衣紫玄冠致礼言：“舍此地为清净梵常”语终不见。自尔猛鸷毒蝥，变心驯扰；沓贪背憎，即事廉让。郡守河东裴公家奉正信，躬勤谘禀。降英明简贵之重，穷智术慧解之能。每至海霞敛空，山月凝照，心与境寂，道随悟深。自明者在乎周物，博施者期乎济众。居无何，裴公移典庐江、寿春二牧，于其进修惟勤，率化不坠。大历中、圣恩溥洽，隶名于开元精舍。其时连率路公聆风景慕，以钟陵之坏，巨镇奥区，政有易柱之弦，人同凑毂，禅宗戾止，降祥则多，顺而无违，居仅十祀，日临扶桑，高山先照；云起肤寸，大雨均沾。建中中，有诏僧如所隶，将归旧壤。元戎鲍公密留不遣。至戊辰岁，举措如常，而请沐浴讫，俨然加趺归寂，享年八十，僧腊五十。先于建昌鄙山名石门，环以绝山献，呀为洞壑，平坦在中，幽偏自久。是谋薪火尘劫之会，非议冈阜地灵之吉。亚相观察使陇西李公藩寄严厉，素所钦承，于以率徒依归，缅怀助理。爰用营福，道在观化，情存饰终，辍诸侯之旌旗，资释子之幢盖。其时日变明晦，人萃遐迩，楫覆水而为陆，炬通宵而成画。山门子来，财施如积；邑里僧供，饭香普熏。自昔华严归真于嵩阳，善导瘗塔于秦岭，礼视斋斩，人倾国城，哀送之盛，今则三之。初于林中经行，座下开示，平等垂法，不标于四科，安恬告尽，刻期于二月，此明一终之先兆也。示疾云逝，俾葬远山，凡百攀援，愿留近郭。终遂穷僻，式遵理命，此又明一晦迹之素诚也。将归灵龛，爰溯浅濑，人力未济，舟行为迟。膏雨骤下于远空，穷溪遄变于深涉，此又明一通神之应感也。惟一知真在空，无我于有，是二俱离，假一为乘。示生死者人能作佛，辨邪正者魔亦似圣。现身不留于大士，负手俄萎于哲人。弟子智藏、镐英、崇泰等奉其丧纪，宪宗追谥曰大寂禅师，丹阳公包佶为《碑》纪述，权德舆为《塔铭》今海昏县影堂存焉。又唐虔州西堂释智藏，姓廖氏，虔化人也。生有奇表，亲党异其伟器。八岁从师，道趣高邈。随大寂移居龚公山，后谒径山国一禅师，与其谈论周旋，人皆改观。属元戎路嗣恭请大寂居府，藏乃回郡，得大寂付授纳袈裟。时亚相李公兼、国相齐公映、中郎裴公通皆倾心顺教。元和九年四月八日终，春秋八十，夏腊五十五。即迁于塔，谏议大夫韦绶追问藏言行，编入《图经》。太守李渤请旌表，至长庆元年谥大觉禅师云。

    ○唐宣州灵汤泉兰若志满传

    释志满，姓康氏，洛阳人也。幼少之年，属其家命沙门陈佛会，满意乐不舍，遂投颍川龙兴寺出家。闻洛下神会禅师法席繁盛，得了心要。南游到黄山灵汤泉所，结茅茨而止。后采黄连，乡人见满喜跃，满问：“此何处耶？”乡人曰：“黄连山，属宣城也。愿师镇此，奈何虎豹多害？”满曰：“虎亦有佛性。”乃焚香祝厌之，由兹弭息，遂成大禅院。后示寂，春秋九十一。永贞元年入塔焉。

    ○唐沂州宝真院光瑶传（道坚）

    释光瑶，姓周氏，北京人也。幼钟荼蓼，都不胜情，誓志出家。舍讲肆，入禅林，凡向宗师，悉从求益。末遭会禅师，金錍抉？，明视十方。后到沂水蒙山，结草成庵，恰然宴坐。？费之人翕然从化。时慎邑大夫知重首创禅宫，次兖州节使王僚尚书躬请入州行化，奏署额号宝真。学侣憧憧，多沾大利。元和三年示灭，享年九十二云。又唐襄州慈恩寺释道坚，姓王氏，丹阳人也。初发心于牛头山慧忠禅祖。大历元年，栖隐池州南泉山。后诣襄汉，泊慈恩寺。元和初载，相国燕公镇于汉南，深相钦重，问道周勤，施供繁沓。遂于凤林关外造寺请居。二年示灭，春秋七十三云。

    ○唐杨州华林寺灵坦传

    释灵坦，姓武氏，太原文水人也，则天太后侄孙。父讳宣，洛阳县令。母夏侯氏，初妊坦也，梦神僧授与宝鉴，表里莹然，且曰：“吾以此寄汝，善保护之。”及诞，亲无所苦。年甫七岁，诵习毕通，应童子举。十三从宦，旋升太子通事舍人。如是悦学不休，三教之书弥增洞达。然而恒嗟朽宅，誓入空门，已备大乘之资粮，终到涅槃之境域。于时洛都盛化荷泽寺神会禅师也，方遮普寂之光，渐没秀师之道，坦往参焉。会施善诱，顿见其心，默而许之，容其执侍。父母不能回其意。飞扬莫系，始末研磨，得破疑滞。天宝初载，召坦曰：“吾有一句，是祖祖相传至曹溪，曹溪付吾，汝谛受之。吾当有留难，遂辞游方焉。”未几，果敕移会于弋阳。坦遂向庐州浮槎寺，览大藏经。后闻忠国师自南阳诏入，于大历五年礼觐之。八年，欲出关，忠奏曰：“此人是贫道同门，俱神会弟子。”敕赐号曰大悲，兼赍墨敕。行化至梁园，时相国田公神功供养。逦迤适维杨、六合，方叹大法凌夷，忽闻空中声云：“开心地。”即见菩萨如文殊像曰：“与汝印验。”令举项以掌按之，寻观有四指赤痕，其印迹恒现。又止润州江中金山，今泽心也。其山北面有一龙穴，常吐毒气如云，有近者多病或毙。坦居之，毒云灭迹。又于江阴定山结庵，俄闻有赞叹之声。视之，则白龟二，坦为受皈戒。又见二大白蛇，身长数丈，亦为受戒忏悔。如是却往吴兴林山造一兰若，有三丈夫衣金紫，趋步徐正，称叹道场唯善，村落之民多弃罟网。元和五年，相国李公之理广陵也，以峻法操下，刚决少恩，一见坦，郑重加礼，召居华林寺。寺内有大将军张辽墓，寺僧多为鬼物惑乱。坦居，愀然无臮矣。又杨州人多患山妖木怪之所荧惑，坦皆遏御焉。人争归信。至十年，忽见二胡人称自龟兹国来，彼无至教，远请和尚敷演。十一年五月十三日，于荷泽忌斋，告众：“吾赴远请。七月示疾，九月将灭，斯预告也。”至季秋八日，果寂尔而终。迁塔于杨州西驯翟坊之南冈，越州掾郑詹建塔。报龄一百八岁，僧腊八十四焉。坦即曹溪之孙，荷泽之子也。

    ○唐唐州紫玉山道通传

    释道通，姓何氏，庐江人。其为童也，持重寡辞，见佛形像，必对礼叹咏不舍。因父宦于泉州南安，便求舍？披缁。诵经合格，敕度之，当天宝初载也。时道一禅师肇化建阳佛迹岩聚徒，通往焉。一师于临川南康龚公山，亦影随而去。然誓游方吴越之间，台明山谷，靡不登陟。迨乎回锡江西泐潭山门，励心僧务，不惮勤苦。贞元二年往南岳，见石头禅师，犹采缕加朱蓝之色也。四年，大寂禅师垂欲归化，昌言曰：“夫玉石润山秀利，益汝道业，遇可居之。通闻此言，且同隐谶，殊不详练。其年秋与伏牛山自在禅师同游京洛，回至唐州西有山，峰孤林密，四绝人烟，实有尘外之趣。乃问乡人，云此山是紫玉山，通方忆大寂之悬记，我合居是峰也。乃陟崔嵬，见山脊有石方正，其色紫玉莹然，叹曰：“号紫玉者，合其称也。先师之言，非虚记也。”挂锡解囊，参学之徒雾集。始则诛茅构舍，刺史李道古作意为建禅宫焉。元和八年，弟子金藏出参礼百丈山海禅师，回见通。通愀然作色：“汝其来矣，此山有主也。”曳杖径去，襄州道俗皆迎。至七月十五日，无疾而终，春秋八十三。一云故相国于谏最所归心，尚书李翱礼重焉。

    ○唐雍京章敬寺怀晖传

    释怀晖，姓谢氏，泉州人也。宿殖根深，出尘志远，迨乎进具，乃尚云游。贞元初，礼洪州大寂禅师，顿明心要。时彭城刘济颇德晖，互相推证。后潜岨崃山，次寓齐州灵岩寺。又移卜百家岩，泉石幽奇。苦于禅子请问繁杂，上中条山行禅法，为法者蹑迹而往，蒲津人皆化之。元和三年，宪宗诏入于章敬寺毗卢遮那院安置，则大历中敕应天下名僧大德三学通赡者并丛萃其中，属诞辰，多于此修斋度僧焉。晖既居上院，为人说禅要，朝寮名士日来参问。复诏入麟德殿赐斋，推居上坐。元和十年乙未冬示疾，十二月十一日灭度，春秋六十二。越明年二月，门人智朗、志会等奉全身葬于灞桥北原。敕谥大宣教禅师，立碑于寺门，岳阳司仓贾岛为文述德焉。

    ○唐京兆兴善寺惟宽传（宝修）

    释惟宽，姓祝氏，衢州信安人也。祖曰安，考曰皎。生十三岁，见杀生者，尽然不忍食。退而出家，求剪发于僧昙，受尸罗于僧崇，学毗尼于僧如，证大乘法于止观，成最上乘于大寂道一。贞元六年，始行化于闽越间，岁余而回心改服者百数。七年，伏猛虎于会稽，作滕家道常八年，与山神受归戒于鄱阳，作回向道常十三年，感非人于少林寺。二十一年，作有为功德于卫国寺。明年，施无为功德于天宫寺。元和四年，宪宗章武皇帝诏于安国寺。五年，问道于麟德殿。其年，复灵泉于不空三藏池。十二年二月晦，大说于传法堂讫，奄然而化。报龄六十三，僧夏三十九。归葬于灞陵西原，诏谥曰大彻禅师，塔号元和正真。初，宽说心要法三十年，度黑白众殆及百千万，应病授药，安可既乎？白乐天为宫赞时遇宽，四诣法堂，每来垂一问，宽答如流，白君以师事之。门弟子殆千余，得法者三十九，入室受遗寄者曰义崇、圆照焉。唐罗浮山释宝修，俗姓周，资州人也。从师于纯德寺，志求玄理，于蕲州忍大师法裔决了重疑。后爱罗浮山石室安止，檀越为造梵宇，蔚成大寺。一日，告门人曰：“因缘相逼。”愀然不乐，众咸莫测。顺宗皇帝深重佛宗，知修之名，诏入京与三藏击问，并答翻译之意，朗畅如流。乃留居辇下。三年，终于京寺云。

    ○唐天台山佛窟岩遗则传

    释遗则，俗氏长孙，京兆长安人也。祖冽，鄂州司马；考利涉，隐居金陵。则弱不杂俗，恬恬终日而无所营。始从张怀馞学草书，独尽笔妙。雅耽经史，尤乐佛书，以为得吾心。一朝捐家业，从牛头山慧忠，忠所谓牛头六祖也。始天竺达磨以释氏心要至，传其道者有曹溪能、嵩山秀。学能者谓之南宗学，学秀者谓之北宗学。而信祖又以其道传慧融，融得之居牛头山，弟子以传授。由是达磨心法有牛头学。则既传忠之道，精观久之，以为天地无物也，我无物也，虽无物未尝无物也。此则圣人如影，百姓如梦，孰为死生哉？至人以是能独照，能为万物主，吾知之矣。遂南游天台，至佛窟岩，盖薜荔，荐落叶而尸居，饮山流，饭木实而充虚，虎豹以为宾，麋鹿以为徒，兀然如枯。其后耛木者见之转相告，有慕其道者曰：“道者未有弟子。”相率为筑室，图佛安僧，蔚为精舍焉。故元和已来传则道者，又自以为佛窟学，佛窟之号自则始也。一坐四十年，大官名侯赍书问讯檀舍，则未尝有报谢，礼拜者未尝而作起。时岁在庚戌季夏十有二日，召弟子曰：“汝其勉之１至十五日夜遂坐殁。是夜山下人闻若山崩，旦望之，则彩云翔泊于岩上。父老皆泣曰：“师死矣１已而视之，果然。凡则二十岁为僧腊，五十有八而终。善属文，始授道于钟山，序集融祖师文三卷，为宝志《释题》二十四章，《南游传大士遗风序》又《无生等义》。凡所著述，辞理粲然。其他歌诗数十篇，皆行于世。则元居瀑布泉西佛窟本院，建龛塔。会昌中例毁之，其院为道门所有。后开元寺僧正法光于咸通乙酉岁遂徙碑于今所，河南尹韩？为《碑》文。

    ○唐婺州五泄山灵默传（志闲）

    释灵默，俗姓宣毗陵人也。本成立之岁，悦学忘疲，约以射策登第，以荣亲里。承豫章马大师聚众敷演。造禅关，马师振容而示相，默密契玄机，便求披剃，若熟痈之待刺耳。受具之后，苦练行门，确乎不拔。贞元初，入天台山中，有隋智者兰若一十二所，悬记之曰：“此地严妙，非... -->>
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