卷九

    ◎习禅篇第三之二（正传十四人附见四人）○唐京兆慈恩寺义福传（行恩）

    释义福，姓姜氏，潞州铜鞮人也。幼慕空门，黍累世务，初止蓝田化感寺，处方丈之室凡二十余年，未尝出房宇之外。后隶京师慈恩寺，道望高峙，倾动物心。开元十一年，从驾往东都，经蒲虢二州，刺史及官吏士女皆赍幡花迎之，所在途路充塞，拜礼纷纷，瞻望无厌。以二十年卒，有制谥号曰大智禅师，葬于伊阙之北，送葬者数万人。中书侍郎严？之躬行丧服，若弟子焉，又撰《碑》文。神秀禅门之杰，虽有禅行，得帝王重之无以加者，而未尝聚徒开法也。洎乎普寂始于都城传教二十余载，人皆仰之。初福往东洛，召其徒戒其终期，兵部侍郎张均太、尉房琯、礼部侍郎韦陟常所信重，是日皆预造焉。福乃升堂，为门人演说，且曰：“吾没日昊，当为此决别耳。”久之，张谓房曰：“某夙岁饵金丹，未尝临丧。”言讫，张遂潜去。福忽谓房曰：“与张公游有年矣。张公将有非常之咎，名节皆亏。向来若终此法会，足以免祸。惜哉１乃提房手曰：“必为中兴名臣，其勉之１言讫而终。后张均陷贼庭也，受其伪官，而房翼戴两朝，毕立大节，皆终福之言矣。又释行思，姓刘氏，庐陵人也。濡润厥躬，贞谅其性。出尘之后，纳戒已还，破觚求圆，斫雕为朴，厥志天然也。往韶阳见大鉴禅师，一言蔽断，犹击蒙焉。既了本心，地癨迭告还，复吉州阐化，四方禅客繁拥其堂。开元二十八年十二月十三日入灭于本生地，敕谥大师，号曰洪济，塔曰归真。其塔会昌中例从堙毁，后法嗣者重崇树之。

    ○唐京师兴唐寺普寂传

    释普寂，姓冯氏，蒲州河东人也。年才稚弱，率性轩昂，离俗升坛，循于经律。临文揣义，迥异恒流。初闻神秀在荆州玉泉寺，寂乃往师事，凡六年。神秀奇之，尽以其道授焉。久视中，则天召神秀至东都论道，因荐寂，乃度为僧。及秀之卒，天下好释氏者，咸师事之。中宗闻秀高年，特下制令普寂代本师统其法众。开元二十三年，敕普寂于都城居止。时王公大人竞来礼谒，寂严重少言，来者难见其和悦之容，远近尤以此重之。二十七年，终于上都与唐寺，年八十九。时都城士庶谒者皆制弟子之服。有制赐谥曰大慧禅师。及葬，河南尹裴宽及其妻子，并缞麻列于门徒之次。倾城哭送，闾里为之空焉。裴尹之重寂，职有由矣。寂之阐化，神异颇多，裴皆目击，又得心印，归向越深。时多讥诮，裴日夕造谒，执弟子礼曾无差脱。一日诣寂，寂悬知弟子一行之亡。及寂之终灭，裴之悲恸若丧所亲，纟衰纟至徒步出城，妻子同尔，搢绅之讥生于是矣。

    系曰：人之情也有爱恶焉，爱之者不见可恶，恶之者不见可爱矣。夫万物纷纶，任其爱恶，折中之道，可爱而不可恶。爱之者君子也，恶之者小人也，爱之不以道，则君子之病矣。裴尹冠裳在御，职事在躬，不避密行，显掇时谤，宜哉。譬诸僧耽俗务，胡不舍袈裟而衣逢掖乎？若实得道，后终期脱屣，有何不可邪？宽不抽簪，何悖礼于丘之门欤？宽若行方外之道，复何诛焉。达人大观，物无不可矣。

    ○唐南岳观音台怀让传

    释怀让，俗姓杜，金州安康人也。始年十岁，雅好佛书，炳然殊姿，特有灵表，识者占是出家相，非染俗贵。人宝来瑞，国庆无疆，方之麟凤龟龙，无万数也。天地无全功，气序有盈虚，纲维缺坏，补塞不足，皆冥维密祐，惟应度者乃烛厥理，非庸庸所知也。弱冠诣荆南玉泉寺，事恒景律师，便剃发受具，叹曰：“夫出家者为无为法，天上人间无有胜者，经之所谓出四衢道露地而坐也。”时坦禅师乃劝让往嵩丘觌安公，安启发之，因入曹侯溪，觐能公。能公怡然，无馨无臭，洪波泛臻大壑之广乎？《韶？》合奏大乐之和乎？让之深入寂定，住无动道场，为若此也。能公大事缘毕，让乃跻衡岳，止于观音台。时有僧玄至拘刑岳，举念愿让师救护。让早知而勉之，其僧脱难，云是救苦观音，得斯号也亦由此焉。化缘斯尽，传法弟子曰道峻，曰道一，皆外堂睹奥也。其后一公振法鼓于洪州，其门弟子曰惟宽、怀晖。道一大缘将讫，谓宽等曰：“吾师之道存乎妙者也，无待而常，不住而至，能事集矣。金口所生，从法而化，于我为子，及汝为孙，一灯所传，何有尽者？”让以仪凤二年生，至天宝三载八月十日终于衡岳，春秋六十八，僧腊四十八。一公建塔于别峰。元和中宽、晖至京师，扬其本宗，法门大启，传百千灯。京夏法宝鸿绪，于斯为盛。至八载，衡阳太守令狐权问让前迹，权舍衣财以充忌斋。自此每岁八月为观音忌焉。宝历中，敕谥大慧禅师，塔号最胜轮。元和年中常侍归登撰《碑》云。

    ○唐京师大安国寺楞伽院灵著传（法皞）

    释灵著，姓刘氏，绵州巴西人也。年殆志学，方遂出家，登戒寻师，不下千里。年四十，精毗尼道，兼讲《涅槃》，一律一经，勤于付授。晚岁请问大照禅师，领悟宗风，守志弥笃。后诣长安，诞敷禅法，慕道求师者不减千计，若鱼龙之会渊泽也。以天宝五载四月十日申时，示灭千安国寺《石楞伽经院》，享寿五十六，僧夏三十六。将终，寺中亟多变怪，盖法门梁栋之颓挠也。著加趺而坐，怡然而化。三七日后荼毗，起塔于龙首岗，邻佛陀波利藏舍利之所，帝女娲之坟右，以其年十月十日迁入塔焉。弟子朗智、道■、如一追慕师德，香火不绝。内侍上柱国天水赵思侃命释子善运撰《碑》于塔所焉。有钱塘灵智寺释法玩，俗姓冯，本长乐人也，随祖宦于江东，遂为钱塘人也。父子通，字元达，世袭冠裳，传其素业。然精核百氏之余，执志慕净名之应质，谈论多召禅林之士，于家别室供礼，愿生令嗣。弥久，玩诞于家，歧嶷之性，天发端谨。才胜衣也，启父求出俗，固不阻留。披剃登具，探赜三乘，如指掌焉。而性终耿介，于此寺之深坞，实浙江之阳也，别构兰若，去伽蓝敻远，终日安禅。时同志者造门请益，玩随事指南，多有所证。以天宝二载十二月十三日，天之将晓，告侍者，端坐奄从泥曰，春秋六十五，僧腊减二十年。于时山鸟哀鸣，云雾蒙惨，远近檀越悲泣者如堵。以其月十九日迁殡于寺侧山原。有弟子俞法界及子怀福、犹子希秀等，旧所归心，结塔营事，皆出其家。塔因会昌中所毁，今存？焉。碑石漫没，吁哉！

    ○唐润州幽栖寺玄素传

    释玄素，字道清，俗缘马氏，润州延陵人也。生有异度，幼而深仁，乳育安静。髫龀希尚，求归释门，父母从之，出依净域。以如意年中，始奉制度，隶名于江宁长寿寺。进具已后，戒光腾烛，定水澄涟，思入玄微，行逾人表。既解色空，常慕宗匠。晚年乃南入青山幽栖寺，因事威禅师，躬历弥载，撞钟大鸣。威诲以胜法，得其不刊之旨。从是伏形苦节，交养恬和，败纳衬身，寒暑不易，贵贱怨亲，曾无喜愠，时目之为婴儿行菩萨。道业既高，人希瞻礼。开元年中，僧注密请至京口，郡牧韦铣屈居鹤林，四部归诚，充塞寺宇。素纳衣空床，未尝出户，王侯稽首，不为动遥顾世名利，犹如幻焉。忽于一日，有屠者来礼谒，自生感悟，忏悔先罪，求请素明中应供，乃欣然受之，降诣其舍。士庶惊骇，咸称“异哉”。素曰：“佛性是同，无生岂别？但可度者，吾其度之，何异之有？”天宝之初，吴越瞻仰如想下生。杨州僧希玄请至江北，窃而宵遁。黑月难济，江波淼然，持舟拟风。俄顷有白光一道，引棹直渡，通波获全。楚人相庆佛日再耀。倾州奔赴，会于津所。人物拒道，间无立位，解衣投施，积若山丘。略不干其怀抱，令悉充悲田之费。礼部尚书李憕为杨州牧，斋心虔虔，二时瞻近。未几而京口道俗思渴法音，仍移牒渡江，再请还郡。二处纷诤，莫决所从。李时谓人曰：“本期奉道，反成爱憎。”因任从所请，却归南郡，其感物慕德，罕有与伦。以天宝十一载十一月十一日中夜，无疾而化，春秋八十有五。哀感人伦，恸彻城市。以其月二十一日奉全身建塔于黄鹤山西所住之地。方伯邑宰，尽执丧师之礼，率众申哀，江湖震响。素往于寺内坐禅之所，高松偃覆如盖，及移他树，还互如前。又当舍寿之夕，房前双桐无故自枯。识者以为双林之变。但真乘妙理，绝相难思，嘉瑞灵祥，应感必有。《经》云“隋缘赴感”，即其事也。有门弟子法鉴及吴中法钦，此二大士重光道原，佥具别传。受菩萨戒弟子吏部侍郎齐遆、广州都督梁卿、润州刺史徐峤、京兆韦昭理、给事中韩赏、御史中丞李舟、礼部崔令钦，并道流人望，咸款师资，亦尝问道于径山，犹乐正子春于夫子，洗心瞻仰，天汉弥高。水鉴明心，悟深者众矣。洎大和中，远慕遗风，高其令德，追谥大律禅师，大和大宝杭之塔。后人多以俗氏召之曰马祖，或以姓名兼称曰马素是也。

    系曰：弥天以出家子咸姓释氏，悬合后到《阿含经》，可不务乎？素师以俗姓呼之，必有由矣。噫，繁盛法嗣，犹不能遏此讹称，则知素师名翼一飞，四海仰止，故登俗域。今警将来，宜正名也。

    ○唐均州武当山慧忠传

    释慧忠，俗姓冉氏，越州诸暨人也。孰辨甲子？或谓期颐之年。肌肤冰雪，神宇峻爽。少而好学，法受双峰，默默全真，心承一樱行无住相，历试名山，五岭、罗涪四明、天目，白崖倚帝，紫阁摩穹，或松下安居于九旬，或嵌空息虑于三昧。既悬明月之戒，亦净琉璃之心，已度禅定之门，不起无生之见。嶷若苏卢，八风莫能动；清如净鉴，万象何所隐？可止也我，则武当千峰狎于麋鹿；可行也我，则虎溪一径分卫人间。薄游吴楚，以至于顺阳川焉。卜居党子之林泉，四十余祀；深入法王之圣定，八万广门。道声洋乎，力量充矣！开元年中，刺史前中书侍郎开国公王琚、司马太常少卿赵颐贞，信潭以清，闻风而悦，税驾扣寂，杳然虚空。礼足散金银之华，不异弥伽长者；执手见微尘之佛，等毗目仙人。上奏玄宗，征居香刹，则龙兴寺也。由是罢相、节使、王公、大人，罔不膜拜顺风，从而问道。忠博达诂训，广穷经律，降魔制外，孰之与京？不可以威畏，不可以利动，暾日而食，对月澄心，清风飞霜，劲节凌竹，辞检理诣，折彼幔幢。论顿也不留联迹，语渐也返常合道。得之于心，伊兰作縋檀之树；失之于指，甘露乃蒺藜之园。妙不可传，花多果少，世有执砾水中，若获琉璃之宝；掬泡瓶内，谓得摩尼之珠。忠所以诃之止之，不能已矣。故有超毗卢之说，令其不著佛求；越法身之谈，俾夫无染正性。岂毗卢之可越而法身之可超哉？是以虚空之心合虚空之理，纤妄若云翳，宗通如日月。朝郎结驷而至，安禅不动，受其顶谒，俨如也。盖所谓昔人不迎七步，以福于于万乘之君，岂止百寮而已哉。肃宗皇帝载定区夏，闻其德高，以上元二年正月十六日敕内给事孙朝进鹴骑迎请，其手诏曰：“皇帝信问，朕闻调御上乘以安中土，利他大士共济群。生师以法鉴高悬，一音演说，藏开秘密，境入圆明，大悲不惓于津梁，至善必明于兼济。尊雄付嘱，实在朕躬。思与道安宣扬妙用，广滋福润，以及大千。传罔象之玄珠，拔沈迷之毒箭，良缘斯在，勿以为劳。仗锡而来，京师非远。斋心已久，副朕虚怀。春寒，师得平安好！遣书指不多及。”忠常以道无不在，华野莫殊，遂高步入宫，引登正殿。霜杖初下，日照龙衣，天香以焚，风飘羽盖。时忠骧首接武，神仪肃若。天子钦之，待以师礼。奏理人治国之要，畅唐尧、虞舜之风。帝闻竦然，膝之前席。九龙洒莲华之水，万乘饮醍醐之味。从是肩舁上殿，坐而论道，不拘彝典也。寻令骠骑朱光辉宣旨住千福寺。相国崔涣从而问津，理？于心，淡之朝野。识真之士，往往造焉。洎夫宝应临御，以孝理国，匪移前眷，划开万里之天，若见三江之月。又敕内侍袁守宏迎近阙下光宅寺安置，香饭云来，紫衣天降，虽使臣拥禅门而不进，御府列玉帛而盈庭，了之如泡，观之若梦，澹然闲任，自乐天倪。亦可罗浮不归，方名宴坐；双峰长往，始契无生者哉。成圣元胎，于是乎在，固所以万行齐发、千门不累于心矣。则兜率之鼓，无形乃声，修罗之琴，不抚而韵，香传天主，花两空王，见之于忠矣。常以思大师有言，“若欲得道，衡岳武当”，因奏武当山请置太一延昌寺，白崖山党子谷置香严长寿寺，各请《藏经》一本，度僧护持。二圣御影，镇彼武当。王言惟允，有司承式。猴江雁塔，虽未饰于中峰，茅栋柴扉，便以名于梵宇。睿札题额，鸾回鹊飞，山川光煌，黑白?跃，想金殿之可期，睹瑶台之非远。至大历八年，... -->>
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