卷十二

不认。争得所以菩萨行于非道是为通达佛道。他家去住得自由且如何？若知即被知处所拘。若不恁么争得不许他。他者个定不曾变异。若不定即属造化也。他那个早晚曾变动。所以十二分教。决定不是我。我即向十二分教中行履得。若十二分教是我即受变也。若论有渗果是二乘位。若论无渗是大乘名。所以得名为大乘。若是者个不是拘系底物。所以潜通密理无人觉知。不是见闻觉知。”

    问：“以意会得否？”师云：“若以意会即思量得也。他教中亦云：种种生身我说为量。那个不可思义。不是意会得底物。如水里有水即有影。若无水时唤什么作影。法身由对报化得名。若无报化。法身向那边认法身。亦云：是影经论极则头。只到法身实入理地。那个早晚同于经论。经论不管伊如何排遣。他且不到者里。大难大难。

    师示众云：“佛出世来。只为众生不会道。若不因善知识闻。名无师自尔。若因善知识闻。忽引经论作证若自作得主。不引经论。最省心力。若引经论。将他眼作自已眼。不得自由。大道一如无师自尔。若能如如不变。故不曾迷。报化非真佛。莫认法身。凡圣果报皆是影。若认着即属无常生灭也。粗细而论。纤毫不立。穷理尽性。一切全无。如世界未成时。洞然空廓。无佛名无众生名。始有少分相应。直向那边会了。却来者里行履。不证凡圣果位。据本而论。实无少法可得。岂况三乘五性差别名数但是有因有果。尽属无常生灭也。并是出世安立假名相说。非关本来事。道不是明暗物。一切莫认着。大道冥通。智莫能测。故云相逢不相识。共语不知名。好去。无事珍重。”

    师示众云：“自夏已来不安。皆是罪过。死者已死。在者好自安排。如今学人。直须会取。佛未出世时都无名字。密意潜通无人觉知。唤作道人。佛出世权说三乘五性。他不是三乘五性人。従那边行履。他是自由人。会取今有本有。不従佛闻与他为缘。如今直须截断两头句。透那边。不被凡圣拘系。心如枯木始有少许相应。引经说义皆是与他分疏。向他屋里作活计。终无自由分。恰如水母得虾为眼。如何得自由。佛是受果报人。如今学人极则。只认得个法身。犹如水月空花影象不中。兄弟。直须会取。不従佛闻无师自尔。报化非真佛。根本一如无变异故。法过眼耳鼻舌身意心。以无心意而现行。如今知解不是喽冲汉。此物不是凡圣不是愚智。强唤作愚智。本不是名字。不得道着。道着则头角生。唤作如如。早是变也。兄弟直须向异类中行始得。大难大难。”

    师示众云：“佛出世来。只教会道。不为别事。祖祖相传直至江西老宿。亦只教人会者个道。佛法先到此土。五百年达磨西来此土。恐尔滞着三乘五性名相。所以说法度汝诸人迷情。且五祖下五百人。只卢行者一人不会佛法。不识文字。他家只会道。如今学人直须明其道。不论别智决定不是物。大道无形真理无对。等空不动非生死流。三界不摄非去来今。所以明暗自去来。虚空不动摇。万象自去来。明暗实不鉴。如今有人将鉴觉知解者是道。皆前境所引。随他生死流。何曾得自由。若作此见解。实未有自由分。所以智不是道可不难矣。云是什么智是什么道。若论世间福智。只得唤作庄严具。亦云福智二严。亦云受用具。皆是对治。唤作什么佛出世。只得唤作三界智人。未出世时唤作什么物。若论无渗。本自具足妙用自通。无人觉知。潜行密用晨迹难寻。所以天魔波旬将诸眷属。久远劫来觅菩萨一念起处不可得。天魔赞叹云：‘佛法至妙我实难测。’如今但会如如之理直下修行。何不问如何修行。但会取无量劫来性不变异即是修行。妙用而不住。便是菩萨行。达诸法空妙用自在。色身三昧。炽然行六波罗蜜空。处处无碍。游于地狱犹如园观。不可道伊不得作用。众生无量劫来迷于本性不自了体。云尘暂翳着诸恶欲。云驶月运舟行岸移。暂时岐路不得自在。种种受苦不自觉知。乃至今日会取。従来性与今日不别。若言即心即佛。如兔马有角。若言非心非佛。如牛羊无角。所以如来藏实不覆藏。五蕴本空。师子何曾在窟。亦云性水。亦云法水。法水如波。性水如湿。水不洗水。佛不度佛。演若达多迷头认影。便道失却头傍家觅。纵觅得又不是已头。功德天黑暗女。有智主人二俱不受。直道性无住处。是筑着物。亦云：闻闻是大涅槃道。者个物不是闻不闻。江西老宿只道不是心不是佛不是物。直须体会诣实修行。莫道我是禅师。知解傍家舌上取办。两脚稍空。莫将为是共道不相应。兄弟。粗细想念分剂。但是贪求皆属境。三乘五性粗细而论。不出情量。纤毫瞥起精魅所附。他且不许见闻觉知。自似个痴钝人少神人。百事不知最好。普贤其时道。我将心闻。文殊云：‘初心不能入。云何获圆通？’被一棒粉碎。无事珍重。”　　示众云：“燃灯佛道了也。若心想所思出生诸法。虚假皆不实。何以故。心尚无有。云何出生诸法。犹如形影分别虚空。如人取声安置裔中。亦如吹网欲令气满。故老宿云：‘不是心不是佛不是物。’且教你兄弟行履。据说十地菩萨住首楞严三昧。得诸佛秘密法藏。自然得一切禅定解脱神通妙用。至一切世界普现色身。或示成菩萨正觉转大法轮入涅槃。使无量入毛孔。演一句经无量劫其义不尽。教化无量亿千众生。得无生法忍。尚唤作所知愚。极微细所知愚。与道全乖。大难大难。珍重。”

    ○题南泉和尚语要王老师真体道者也。所言皆透脱。无毫发知见解路。只贵人离见闻觉知。自透本来底。方得自由。若着法报化。便是依他。无自由分。是故发明卢行者不会佛法只是体道。所以得衣钵。此皆过量人行履处。千万人中难得一个半个。真药石谛当。直贵无事行履处也。圆悟禅师克勤题。南泉和尚名普愿。郑州人。姓王氏。大隗山受业。得法于马祖一和尚。寿八十七。腊五十八。唐文宗大和中示寂。

    ○衢州子湖山第一代（利踪）神力禅师语录师示众云：“诸法荡荡何绊何拘。汝等于中自生难易。心源一统绵亘十方。上上根人自然明白。不见南泉道。如斯痴钝。世且还稀。历历分明有无不是。只少个丈夫之志。致见如斯疲劳。汝今欲得易么？自古及今未曾有一个凡夫圣人出现汝前。亦无有一个善语恶语。到汝分上为什么？”故为善善无形。为恶恶无相。既以无我。把什么为善恶。立那个是凡圣。汝信否。还保任否。有什么回避处。恰似日中逃影相似。还逃得么？今之既尔古之亦然。今古齐时。汝还讳得么？佛法玄妙。了得者自相策发。无为小缘妨于大事。汝不见道。宁可终身立法。谁能一旦亡缘。仁者要径会禅么？各归衣钵下着。”　　僧问：“如何是一心三观？”师云：“我尚不见有一心。你唤什么作三观。”进云：“如何是三观一心。法身还吃饭也无？”师云：“钵盂缤子什么人受持。”进云：“未会请师慈诲？”师云：“未会几许法身。师示众云：“幸自可怜生。苦死向人前讨些子声色唇吻作么？”我且问你。声色两字作么生讨得。还会么？我道声色如泡。为复为你说破。为当为你讨声色。试商量看。莫生容易志刚用心。若了根源终非他物。譬如圆镜男来男现女来女彰。乃至僧俗青黄山河万物随其色相一镜传辉。不可是镜有多般。但能映物而露。仁者还识得镜未。若不识镜。尽被男女青黄山河类等碍汝光明。有什么出气处。若识镜去。乃至青黄男女大地山河有想无想四足多足胎卵情生天堂地狱。咸于一镜中悉得其分剂长短劫数。若色若空并能了之。更非他物。汝岂不闻诸法如义。光阴箭速莫谩悠悠。大事因缘决须了取。”　　僧问：“如何是大圆镜？”师云：“一切物着不得。”进云：“为什么一切物着不得？”师云：“汝是一切物。还着得汝否？”僧问：“如何是南泉不变句？”师云：“道什么？”进云：“如何领会？”师云：“道什么？”

    僧问：“一尘之内大千世界。如何是一尘？”师云：“即汝是。”进云：“如何是大千？”师云：“但识取一尘。”师复云：“说得千般美食。不如一顿粗餐。能奇能异省径省心。还假如是疲劳驰求趋逸也无。本自非有。谁强言无。与么道可谓虚空之心合虚空之理。只少个承受底汉子。变弄接续得去。能有利人之分也。根劣之徒自益未圆。焉能益彼。着些子骨气。秉些子丈夫。作么生门风。如何图度。须作难遭之想。可怀负荷之心。历历分明有什么一钱事。到汝意根下与汝为于彼此生灭。仁者如世良医随方与药。先识彼病然后施方。法法如斯心心若此。须要作个无绳自缚汉作么？莫立去。”

    师示众云：“子湖一只狗。上取人头。中取人心。下取人足。”僧便问：“如何是子湖一只狗？”师乃吠三声。进云：“如何领览？”师云：“纵饶领览也只个吠声。”

    僧问：“如何是祖师西来意？”师云：“你道祖师西来有意么？”进云：“既无意用西来作么？”师乃云：“祖师西来。也只个冬寒夏热夜暗日明。只为你徒无意立意。无事生事。无内外强作内外。无东西谩说东西。所以奢摩不能明了。以至根境不能自由。”

    僧问：“如何得不被诸境惑去？”师云：“你试点惑你境出看。”进云：“某甲不见？”师云：“你既不见。惑境何来？”僧礼拜。师云：“又见妄想去也。”师云：“心源朗朗无物莫疑。直下承当不劳功用。只少个信之一字。然实不易信。莫非夙习之徒闻着便能承受。若是萤学之辈。将三寸唇舌惑乱于人。后进初机把他古圣言谈。向意根下测度。直至头白齿黄。并无纤毫得力处。仁者。须打叠及时。莫待临终挥犸。佛法因缘浩浩。快须彻了无疑。可中向这个皮袋子内辨得者个去。坐却天下人咽喉性命。尽被汝葢覆乾坤。尽被汝自由自在皎皎明白。何劳汝上来下去。仁者。本性具足木〔＝本〕自周备。直教无纤尘法碍你眼光始得。若有微尘底不尽。不是一生半劫赚汝皮囊汝性命。根境法中造诸妖怪。山精鬼魅附汝行持。得少为足。鼓弄片皮。于佛法却为毒害。讥礼塔庙毁彼持经。师子身中虫自食师子身中肉。仁者。切莫向心田中认些子妄想。将为极则。他上祖是什么榜样。下去莫立。”　　问：“未了根源请师提奖？”师云：“还会么？”僧云：“未会。”师云：“更问千则万则也无益。”僧问：“机不晓如何得心地无疑去？”师云：“心地有多少疑。”僧云：“如何是心地？”师云：“多少分明。”　　师示众云：“据仁者分上。何得一生一灭一断一常。与汝为于拘系。作其取舍是非及诸颠倒。汝还知道诸圣门风无结缚么？只欲仁者承当。还承当得么？可惜光阴莫令辜负却。仁者岂不见。目前太虚还有纤毫欠少处么？若也于中体得者个消息。不妨出得凡圣境界。了得世间出世间之智。一法既尔万法亦然。仁者还乐也无？”

    僧问：“如何是佛？”师云：“不重道。”僧云：“如何是法？”师云：“嫌什么？”

    师示众云：“天上人间轮回六道。乃至蠢动含灵。未曾于此一分真如中有些子相违处。还信么？还领受得么？大凡行脚也须具大信根作个丈夫始得。何处得与么难信。他古人只见道个即心是佛即心是法。便承信去。随处茅茨。石室长养圣胎。只待道果成熟。汝今何不效他行取。仁者。可煞分明并无参杂。治生产业与诸实相不违背。”

    僧问：“如何是千圣不得传底事？”师云：“阿谁向你说。”进云：“与么则信受奉行去也。”师云：“信得及者即行之。信不及恰莫强为。不是口头说信便信得去。如人说食终不得饱。纵然口头说饱。争柰肚肉饥何。仁者直须饱去。莫谩悠悠。”　　僧问：“如何是古圣心？”师云：“汝是凡夫心。”僧云：“如何是信得？”师云：“信亦不由汝。不信亦不由汝。”僧云：“信不信且置。作么生？”师云：“是你心。”

    师云：“仁者还知子湖亲切相为么？行时但行坐时但坐。乃至吃茶吃饭种种施为。有甚么相隐处。仁者信取无别强为。只是汝今无疑作疑。无事生事。于自心源却生颠倒。譬如百千澄清大海弃之。为认些子浮沤目为全潮。亦认些子萤光作于日焰。还生惭耻么？诸圣得道得果数如恒沙。汝今和作个凡劣凡夫着。恰莫因循。”

    僧问：“如何是无碍底心？”师云：“恰是。”师又云：“莫道千圣同风。便当得本参事好。且问仁者。什么处是千圣同你处。行时坐时起时卧时。试说看。还有法处么？仁者。大道无边谁前谁后。真空绝际是正是邪。乃至眩目青黄作何形段。到汝分上。唤作百工居肆各遂营生。多少分明何烦造作。一切普备无法不彰。了了现前还讳得么？”

    道班问：“如何是人人具足底事？”师云：“汝岂不是道班？”　　刘铁磨领众至，师云：“见说刘铁磨。莫便是否？”磨云：“什么处得者个消息。”师云：“左转右转？”磨云：“莫颠倒。”被师打出。

    师半夜巡堂叫有贼。大众皆惊动。师于僧堂前见一僧拦胸把住。叫云：“捉得也。唤维那来。”僧云：“不是某甲。”师云：“是即是。你自不肯承当。”

    胜光因在子湖旄地次。胜光旄断一条蚯蚓。”问：“云：“某甲今日旄断一条蚯蚓。两头俱动。未审性命在那头？”师提起旄头向蚯蚓。左头打一下。右头打一下。中心空处打一下。掷却旄头便归。师又于旄地次。亚旄头回视胜光云：“事即不无。拟人即差。”胜光便问：“如何是事？”被师拦胸踏倒。従此省悟。

    僧问招庆云：“胜光被子湖一踏意作么生？”招庆云：“古人参玄不消一踏。”

    师尝作颂云：“三十年来住子湖，二时粥饭气力粗。无事上山走一转，试问时人会也无？”

    又尝作颂云：“従来事非物，方便名为佛。中下竞是非，上流始知屈。”

    师临行示颂三首：“我闻过去佛，纵横尽丈夫。示汝真归处，千江月影孤。”

    “观音与文殊，示我常飞动。吾今已归真，触处皆无用。”

    “佛性本来无阻障，众生不识难归向。若见如来成佛时，莫向世间求取相。”

    师于门前下鄄云：“子湖一只狗。上取人头。中取人心。下取人足。往来好看。”临济下有二僧。闻得遂远求寻访。才到果见其鄄。遂入门以手揭帘。欲起未起。被师喝云：“看脚下犬。”僧近前礼拜。便问：“承师有言。子湖有一只狗。上取人头。中取人心。下取人足。如何是子湖狗？”师云：“嗥嗥。”僧无语。师便归方丈。后章州罗汉展和尚闻举云：“者个是吃屎狗。”僧便问：“如何是子湖狗？”展云：“擘喋却。”僧拟议。展云：“早被我咬杀了也。”明招和尚在罗山。闻举遂云：“洎赚数塍草鞋。我本欲游章南。如今不用去也。休休。”僧便问：“如何是子湖狗？”招以手按膝放身近前云：“嘘嘘。”　　子湖山下有陶家。为无子。夫妻每日焚香发愿。求一男子。师遂往其家乞竹。先问：“是汝夫妻每日起心发愿。拟作个什事。”云：“切缘家内无子。愿求一男。”师云：“我就汝乞一种物。还得否？”云：“和尚要甚物。但乞指挥。”师云：“不要别物。欲乞一担竹。与汝一个男子。”其家忻喜云：“此是小事。一任斫去。”师斫大竹。近一千竿。陶公云：“和尚只讨一担。何斫许多？”师云：“只此一担尚未足在。”遂将大竹长者捻数竿破。相接作一束将归。其家当夜感梦生得男子。因此遂号神力子湖。

    和尚名利晨，澶州人，姓周氏。幽州开元寺受业，得法于南泉愿和尚。寿八十一，腊六十一。马祖第三世。唐僖宗广明中示寂。

    ○赞神力禅师（住持传法赐紫慧觉撰）

    钦哉神力，真善知识！不住有无，宁拘顺逆。入门看犬，思量痛惜。上山见路，不妨径直。三载取人，一言最的。左右转时，湍流峻激。东西往来，庭趋愕立。清风千古振丛林，万里无云轰霹雳。

    ○衢州子湖山定业禅院第一代神力禅师语录序（第三代住持传法赐紫慧觉撰）

    神力禅师讳文纵，有奇行，蔼然丛林。自唐迨今，传於三百载。所居法席，废来久矣。所示徒语言，亦无闻於世。其所传者，唯犬话耳。余自元丰三年来主是席，遂探其语，未之得也。一旦往大云寘师院，乃获一小策。开览玩味，见其言直，其理深。若醍醐之一滴，能散其六斛之驴乳，真南泉之的嗣也。文字讹舛固多，余遂逐一看详改正，镂板传于世。不独显当时之盛事，贵有益于来者。时元丰六年癸亥岁五月十有二日序。