卷六

相强名曰不动尊闻金泉蝉三者自然之声强名曰内观音吾无师智获此法印混而为一用之不匮

    白乐天有诗云心不择时适足不拣地安穷通与逺近一贯无两端予爱其语因而拟之别为四句以述已意云心不择时息书不择时观达理意无碍豁如天地寛

    分叚之身非大身也起灭之心非本心也知此身心者几何人哉未有证之者也

    予尝静思独断欲求无上菩提须学无生法忍夫无上菩提次第之理不离观也慧也照也无生法忍次第之理不离止也定也寂也凡诸曲士多笑迦谈若不迦谈何由到此

    孟子曰养心莫善于寡欲虽有不存焉者寡矣赵氏注云虽有少欲而亡者谓遭横暴若单豹卧深山而遇饥虎之类然而寡少也又章指言清浄寡欲徳之髙者予爱此说録而断之举一类诸其理皆尔智者推究不必条陈

    入道从权当依佛事众人礼念归有相智人礼念归无相知须自知说则烦说

    无思之心若存之息自然之音三者相合凝而融之用为法印得寳多矣

    寳积经云于一刹那尽一切相及诸所缘故得名忍又楞伽阿跋多罗寳经云一切法譬如电光刹那顷现现已即灭予因检证刹那之理如电光睒烁之顷也今详此寳积经文之意但于至少时间止息心之妄缘犹可名为法忍而况如此息念时日増多其资胜利可知矣是故唐太原李逸人作华严合经论有云一念相应一念佛一日相应一日佛予以考求经论重重相照不觉私喜弥加策励虽造次颠沛之际自愿力学正念之法必有所济耳洞晓古圣贤善诱之仁也金刚经云有持戒修福者于此章句能生信心当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根已于无量千万佛所种诸善根予自此方于此法门宿有至心抑亦知其歴刼以来不于一二三四五刹那时而归正念已于无量千万刹那时归于正念矣不然者何以自壮及老志于道也愈切安可自轻自弃哉

    博览智可以资见性内见自然之理静居力可以资闻性反闻自然之音二者交济伊予所得

    白氏集中有诗题云题赠定光上人其诗云二十身出家四十心离尘得径入大道乘此不退轮一坐十五年林下秋复春春花与秋气不感无情人我来如有悟潜以心照身误落闻见中忧喜伤形神安得遗耳目冥然反天真予爱此诗因而别作七言八句述己意云孟子四十心不动定光四十心离尘我到明年加一倍如何此际尚因循已喜自逃名宦网犹患长随造化钧记得前贤有诗句祖师元是世间人

    四威仪中一刹那顷得心法无住之住犹为妙用而况习熟时多理可知也

    江南才子潘佑有词句云凝神入混沌浙中诗僧贯休有词句云融神出空寂予爱其语该渉道释凝融出入之理因而采取相合书之

    自定纯修之法但于一切时中随其办及止习无住之住足矣金刚经云应生无所住心是也僧肇五论有云圣人之心住无所住其住解云安住无为名之为住住无方所故名无住六祖坛经云我此法门无住为本坐忘论枢翼云不依一物而心常住如此之类不可具举佩为宻印何烦别求

    观一切境顺违无不空勿失无碍法于一切时闲忙无不可勿失无念法协用坚久吾事济矣

    予以无师智自明无上道以观练熏修之心入正真圆妙之觉其名有四意分次第夫洞分至理不入邪见名曰正觉灵彻而见名曰真觉觉之大成无所不备名曰圆觉此觉以其驯致臻极所云等觉者是也等觉之上名曰妙觉即本觉也此觉之理尽性之处其上更无一法故曰无上道也

    陆龟蒙复友生论文书有云仆少不攻文章读古圣人书诵其言思行其道而未得者也每涵咀义味独坐日昃案上一杯藜羮如五鼎七牢馈于左右加之以撞金石万羽钥也予以读经妙趣得法喜之味又以习静灵应闻天簧之音其为殊胜超彼自乐尤深也

    动则临文求理任意记忘无固必静则冥心息念随时多少无固必日复一日不期符应

    古人有欲碎其首为保连城璧伊予却爱熟其心令如百炼金较量得失何如哉

    唐醉吟先生有诗断句云归去卧云人谋身计非误又有诗断句云回首语秋光东来应不错人谓先生率尔成章予谓先生的然有理

    予年臻耋耄而所好之学益务精至深逺窃谓抗志肥遯不婴矰缴之累故曰冥鸿演道合变不挂名迹之网故曰犹龙出世无敌不属造化之钧故曰大雄冥鸿贤人之状也犹龙圣人之状也大雄神人之状也予皆爱之重之畧述形容而言不尽意者也

    太宗朝端拱年予偶与进士刘安国同舟出京师安国酷爱庾信哀江南赋是时凌晨舟行髙声诵之自言每诵此赋虽日旰未食而不饥予亦素曽披览美其雄富晚岁之学志趣髙邈因追思安国好此赋者以其词气鼓动快哉惬心而已矣不知前贤评品有云南朝徐庾体乃是风雅之变而流宕之胜者也昔予方壮乐游文苑之洪丽今老矣唯于微言妙道回向深切文章中有白乐天求玄珠赋髙迈长明灯颂一宿觉证道歌每一读诵非但忘饥有如食其品膳侑以国乐比较安国所好类乎野人美芹以为至味也

    予尝泛览羣书及诸文章内有潜心游心栖心息心如此字者颇爱重之唯愿潜心游心常在于觉海栖心息心不离于禅林亦如池鱼笼鸟有江湖山薮之思也

    我之读易唯变所适取其文句恢为法门刚健中正可闲邪以成定穷理尽性可钩深以成慧言外得意有何不可

    定力如天慧用如日月日月得天而能久照慧用得定力而能尽妙吾何以知厥理之然哉以此

    晋时孙登答嵇康之问有说云火用其光人用其才用光在乎得薪所以保其耀用才在乎识真所以全其年今子才多识寡难乎免于今之世矣予因之演畅而言云才识兼备可以为佐时之器定慧均济可以办出世之事

    予忆少年日尝见凡人中有及耆艾之年者遇壮夫发怒侵凌而能不答且曰我昔年似汝少壮时必不奉容今则不能也予因思之凡夫年长犹善改徃而况吾徒太老矣深究内典或对不顺之境比彼耆艾忍事得不加其一等乎

    予能谛观古人今人心之情又得处世出世法之髓非谓如目前掌中物尽见之但知其理必然也

    大耳三藏不能知慧忠国师最后之心者盖以前心是有念妄心动而有迹故可知之后心是无念真心止而无迹故不可知之夫有念心如物象可思量也无念心如虚空不可思量也

    吾谓知出世之法者合大喜合力行观世间法无以比而未见有大喜力行与我同者

    吾今自思所得者已得经论智又得因缘会若除瞋恚阂更除疑悔盖未及道超升且致心恬泰

    或问予闲居何乐予对曰条畅太和之气适悦天真之味研覃微宻之言依游上妙之道以此为乐此外之乐则不知也

    予自微细揣摩巳之三毒贪痴殆尽矣唯有余嗔未殄故宗尚老子之日损周易之惩忿立言自规者多矣偶看圆觉道场修证仪第十三第二十叶有注云一念嗔起具八万障门因思已渐老矣而于去嗔之法尤宜力行又看维摩经之初佛国品列五十二菩萨名号内有喜根菩萨什公注云于实相法中生喜及随喜也又有喜王菩萨什公又注云清浄喜故言王也予谓习喜成性是菩萨行修证仪又说得经论智是入初地予于内典详览已多既得经论智若持欢喜行可以窃名欢喜地也习之成熟非徒惩忿亦足销忧矣

    祥瑞冠五灵之首唯有独觉之麟竒持冠五行之秀唯有独觉之人彼上人者不可多得

    髙迈作寳融寺经藏院所置长明灯颂据序中说其灯以■〈釒截〉盆盛膏而序之语句其畧云佛有燃灯名法有传灯义长明灯是其藴乎日中则昃昃则没长明灯不没月满则亏亏则尽长明灯不尽四维上下虚空不可思量长明灯功徳亦复如是迈愿铭颂之数年间廹贱事未致鄙思一朝忽染目疾瞢瞢然不自审从何得之也会夜梦神人谓迈曰子于长明灯不有负乎迈应声而寤寤而起起而作颂明日而目愈予谓长明灯以喻佛法即维摩经中无尽灯是也无尽灯以法喻灯长明灯以灯喻法予竒其说以迈践言补过之速有如此者灵应疾愈之速又有如此者可以警劝信士存至诚结胜缘耳因而采述入于法録

    事以理遣明而深可以为慧用心以道宁纯而固可以为定力久于相济何有不臧

    予已自定纯修之法録之于前自为无住法门今又见寳积经中所说菩萨安住无所住之念非忆非忘所安住念即名法界予详之冥契前法重増忻慰而思策励也

    予得理性之髓而形于言曰破幻妄而见精真习虚静而成寂照从简尽妙立法存诚

    冥心静虑之学深逆计追思之念息二者不失何胜如之我愿书绅常为巳法

    大般若经第三百八十四内有语云名是分别妄想所起亦是众缘和合假立予因此语究观人世之事灼然如此弥重教法精深茍能知之而大决了何有休戚之心乎

    予今知足寡欲既合人天之业观书弄翰又得经论之智私喜缘熟固非自矜

    究彼前闻勇于独断身非已有是天地之委形性命非已有是天地之委顺姑务乎心灵灵而不昩息绵绵而若存何必寻师然后为学

    真归伏处窃仰天人师学而知之粗得经论智油然法喜与日増新

    予知法要不离定慧定可定非常定是对境不动之定非用力制之之定慧可慧非常慧是见性不迷之慧非役心求之之慧学定慧者当如是解

    景徳传灯録第二十六内说杭州报恩光教寺通辨明达禅师绍安上堂有语曰一句染神万刼不朽予爱其法语因自推而演之云夫真学之流得第一义谛熏修浸渍贯心达性是人不可惑之智至信至悟不可夺之志至坚至固自然生生世世无复忘失矣予先宻访契勘屡同亦既融怡弥资策励

    直上一路絶妙一句罕有知者茍有知者若能御三清浄轮入三解脱门此胜因缘不是小事

    华严法界其用也神妙无穷圆觉道场其体也凝虚不动言意及此谁与我同

    南史何点字子晳性隐退而名重当时齐豫章王曽命驾造焉点从后门遁去竟陵王子良闻之曰豫章王尚望尘不及吾当希岫息心也后于法轮寺遇之子良忻说不已予美其事因成文句云望风懐想虽仰于清尘希岫息心虑烦于髙徳

    事君有二心不可为忠臣事佛有二心不可为法器唯当一心于忠一心于法是也

    吾今退居养老随分充足寛床穏枕以便支体清心静虑以养神气如斯可矣谁能委细分别禅机道法以自烦乎

    佛书法华经说安乐之行道书荘子有恬愉之言其理同出而异名本乎心者也然而不住于相方为尽妙非止此法他皆仿此

    世间法祸机忽发之甚者闻有甘露事出世间法妙藴难窥之深者闻有甘露门可畏可爱无大于此上智之人洞然明了

    正其定心北辰之不动均其慧照南日之方中妙觉之尊体用如是

    宋宗炳字少文常游名山老疾还江陵叹曰老疾俱至名山恐难遍覩唯澄懐观道卧以游之凡所游履皆图之于室予览之爱见雅趣自谓登山临水固不能然澄懐观道庶乎可及

    昼观良书采微妙之言而穷理尽性夜习宴坐入凝寂之道而澄神定灵伊予晚节未为虚过

    晋隗照善于易临终书版授其妻曰吾忘后当大荒穷虽然慎勿卖宅却后五年春当有诏使姓龚来顿此亭此人负吾金以此版徃责之照亡后其家大困乏欲卖宅忆夫言輙止至期果有龚使者止亭中妻遂赍版徃责之使者初惘然不知所以沉吟良久而悟谓曰贤夫何善妻曰善于易而未曽为人卜也使者曰噫可知矣乃命取蓍筮之卦成抚掌而叹曰妙哉隗生含明隐迹可谓镜穷达而洞吉凶者也吾不负金贤夫自有金耳知亡后当穷困故藏金以待太平所以不告儿妇者恐金尽而困无巳也知吾善易故书版以寄意金有五百斤盛以青瓮覆以铜柈埋在堂屋东头去壁一丈入地九尺妻还掘之皆如卜焉予览此而叹隗龚易卜精至有如此者而隗生未尝为人卜因思此艺若中人以上学之则入正真彼妙道可致中人以下学之则入邪伪唯奸利是取夫卜筮之流如隗照龚使者及严君平者几何人哉而又知事有前定之理人有预知之理此乃数术有为之法学之精深犹能神异而况禅观无为之法茍能尽妙何以比方乎

    忘情之心不住于相如汤消冰冰汤俱尽无可分别触境之心未能不动如响应声即应即止无复有余二法详熟妙用足矣

    白乐天诗云昨日制书临郡县不该愚谷醉乡人予谓此语自述其情而于愚谷醉乡理有未尽因而别作二十字推演其意云貌愚愚谷邃道醉醉乡春愚醉无迷谬伊予意又新

    前贤有以樽长空饭不足形于咏叹者予则不然但醉道饱徳亦自充足此则味外之味也

    每览前辈词章予心惬当者必采而书之有句云凝神入混沌予以为学道之初从宴息也又有句云融神出空寂予以为学道之成得自在也枚卜同人未遇知者

    布武轻安反闻清警益新经论之智宻奉天人之师絶其交游老于禅观怡然自得夫复何言

    一箪一瓢颜子不改其乐一丘一壑荘子不易其乐去五鼎而食丰屋而居果得胜兹乐乎

    李华作荆州南泉故兰若和尚慧真塔碑文中语云有问师修行功徳逺近答曰滴水下岩则知朝海予因而自悟但能刹那际冥心半铢亦是古先生善入无为之法隐君子归根复命之道积习经久不止不退自然有臻极之理

    予以开悟于法触如灌顶沃心佩服其妙言若铭肌镂骨谛思所习宁无自庆

    见外境而迷者继踵竞进居怨府蹈畏途触祸机懵然不知见内境而悟者拂衣独徃跻寿域栖天真养太和翛然自得髙卑夐絶何啻霄壤

    义学禅学理须兼备非义学何以开其智非禅学何以成其行予之趣向立志如此

    史记孔子谓老子其犹龙耶寳积经谓佛为龙中之太龙予思圣功神化有以见其弥髙矣

    唐李华作故中岳禅师常越塔记首句云智之深者反照人之大者无思予爱重其语深入法门欲援证据触类滋广今聊举一端而已前言有云阿难多闻总持积岁不登圣果息缘反照暂时即证无生予谓止引此一事明之足矣然而不离止观二法息缘即止也反照即观也凡夫之心终日趣外逾逺逾背唯反照者向真合觉至简至速者也所云无思即无生也前言又有云若能忍者即名为有力大人予谓反照无思者亦可名为深智大人矣

    凡一百三十八章

    法藏碎金録卷六