卷七

    禅源都序上卷有语云性如虚空不增不减何假添补但随时随处息业养神圣胎增长显发自然神妙此即是为真悟真修真证也予爱此语简要纯偹追思巳所立言多合此意

    予自耆而耋习静不已或于夜坐刹那见光及闻灵响愈觉清彻后看维摩经云有以菩提树而作佛事僧肇注云佛于下成道树名菩提此树光无不照香无不薫形色微妙随所好而见树出法音随所好而闻此如来报应树也众生过者自然悟道又看楞严经说二禅界分有光音天因思二经所陈菩提树光音天于我犹为外境而况己所见闻以作佛事法喜殊胜亦可知矣乃述五言六句偈以自赞叹云身是菩提树名合光音天如斯妙吉祥信为希有事我无取相心岂非善境界

    李白庐山东林寺夜懐诗有句云宴坐寂不动大千入毫髪潘佑独坐诗有句云凝神入混沌万法成虚空予爱二才子吐辞精敏之力等入道深宻之状同合而书之聊资已用

    有客谓予曰先生块居一亩之宫不延三径之客何以销日何以资道予对曰非不欲师友名德而异趣寡合不逢投分者耳况乎出世之法人罕乐欲独觉孤进古今常然譬如大鹏怒飞寕求于接翼独象无侣岂惜于离羣哉客笑而无答须臾吿退

    佛书云一切分别无非障碍予因续为二句以广其意云一切寻思亦复如是

    我思心要但于四威仪中一刹那际常令自心正而一安而虚静而明亦足为法利而况乆习理可知矣

    予读列子之书见两科之说其一云齐人有清旦入市见所鬻之金攫之而去者志在取金不见人也又其一云愚公欲平所居之山约以子孙相承平而后已心之至也感神动天天帝率神力以移之予详所说虽知寓言而皆以立意为本可资入道之法据世间之理则金不可取山不可平因而别得出世新意若以此取金之果决不见众人之所非以此平山之志愿不见众人之所艰求无上道世世不退岂有不成者乎

    识心逹本贯微妙以精深息业飬神守静安而坚固但无违失勿用希求

    晋书陆机陆云传后词其略有云衒美非所罕有常安韬竒择居故能全性观机云之行已也智不逮言自以智足安时才堪佐命不知运锺方否而奋力危邦生在已而难长死因人而易促覆宗絶祀良可悲夫予览诸书再见垂为规戒者未尝不济之以言噫老子云名与身孰亲茍有务贪虚名而害身及族者吾弗与也

    究观法门中道不可落于二邉偏宗于顿则有卤莽灭裂失胜进之方便也偏宗于渐则有繁琐滞固失直造之颕利也唯上根圆智之士自能和会法择而用之耳定

    慧之理吾今直言譬如明珠在盘盘不动而珠光圆照满月临沼沼既澄而月影洞分体此存心何劳问法

    髙测韵对第一内有云晋张澄将葬其父郭璞为占墓地曰葬某处年过百岁位至三司而子孙不蕃于某处年减半位纔卿校而累代贵盛澄乃葬其年减处后位至光禄勲年六十四而子孙果昌焉予素不好杂学偶看此说乃知葬师学世间之法精妙者犹能如此若有禅师学出世之法能精妙者殊胜可知矣又见古人之意有以子孙蕃昌最为盛事而且不独擅其福应务在庆流后嗣仁德之至者也予因自思见为太子少保致仕今岁七十有九自觉康寕而资用粗充即今子孙十七人咸有肯堂之材子四人并升朝列诸孙十三人十人已为京官延荫及弟侄侄孙不遑具载超于晋张澄远矣于今之世亦无有其比者自身及族各奉名教而积善之报未易可量其天幸也如此云何不乐

    余深知法要合空假二观为中道观起动静二相为大寂相予能言之而未能至

    予好道之心老而弥壮观练深熟决定有理观之深则出世法洞见源底练之熟则世间法无所障碍言不可及唯自了知

    予之退居飬老务在安其身遂其性成其进道之志此外悠悠不复分别也

    会佛法者当存真体用如待真花结真果若立妄能所如欲假花结真果其理如此

    吾所了知者无为之事无生之法无住之相不测之神不空之真不动之尊若是而已

    西汉丞相王嘉屡上封事于哀帝有斥言嬖幸之事切直忤旨终致召诣诏狱相府掾史涕泣共和药进嘉主簿曰将相不对理陈寃相踵以为故事君侯宜引决嘉不从而系狱二十余日不食欧血而死噫由是言之则知士有髙蹈物表不撄世网者安可不以为贵乎

    扬子法言有问神篇云或问神答曰潜天而天潜地而地天地神明而不测者也心之潜也犹将测之况于人乎况于事伦乎有注云测于天地之情者潜之乎心也心测乎天地之情则入乎神矣予今览之而自得法意因思潜者谓心游其间也予早年潜心于物情见其理已多矣晚岁潜心于道奥惟精惟一期有所至必不枉其存诚也

    外顺虚縁俾无结阂内观实相期于混冥有洞晓于斯言可精修于妙道

    晋张翰任心自适或谓之曰卿纵适一时独不为身后名耶答曰使我有身后名不如实时一杯酒又梁吴规颇有才学邵陵王纶引为宾客深相礼遇时张纉出镇湘州王饯之于南浦见规在坐意甚不平忽举杯曰吴规此酒庆汝得陪今宴规寻起还其子翁孺见父不恱气结而卒规恨缵恸男俄而致死规妻恸夫及子翌日又亡时人谓张纉一杯酒杀吴氏三人予详览二张事迹皆因出意杯酒间翰之旷逹自遂其性也如此缵之轻傲致害于人也如此吴规之器小哉可哀可咍儒书云不见是而无闷佛书云毁誉不动如须弥规于此理大远矣其妻子情苦会集又如此不知宿因何故也因为六句语吿诸大逹之士云我许张翰一杯酒不求千载空垂名不许张纉一杯酒害及三人俱丧生如何合得酒中趣洪量深深上智明

    八元三杰著名迹以无穷四皓七贤逸身心而自得同归不了知者难言

    悟精真之本一入理弥深见幻化之皆空触境无碍作是观者谓之圣人

    无恋亦无厌始是逍遥人此道书中意行之稍易无怨亦无亲始是平等法此佛书意行之甚难

    道家者流姑务长生乆视夫处世之长生不及出世之无生乆视于外以劳幻身不如反视于内以证法身此虽迦谈而有真理

    道家者流所著方书多以气之作用为事业条陈淘炼闭咽之法烦于鼓动颇渉有为内有一法名曰委气盖取委顺之意有说云体和心平神气调畅或委身于床或兀然而坐神识沉寂心同大空又有歌诀云欲知委气妙寂湛自无思手足纵如醉心神兀似痴予详此说最近无为之理因而类举自立三委三然之法一曰委气浩然二曰委心恬然三曰委命自然恊用为常其妙备矣智者可晓不能剖精析微也

    老子曰不可得而亲不可得而踈其注云元同无私故不可得而亲泛然和众故不可得而踈予详大意此谓体道之人其德如此又别书中有说至德之人亦有云不可得而亲不可得而踈予以为假此二句而其理小异不可得而亲谓其絶迹而高邈也不可得而踈谓人景仰而归之也

    华严奥旨有语云大止妙观摩诃止观论有语云观练熏修予爱观练二字今取而增之自立一名名曰明观精练法门观谓观照也练谓练习也观照令其至明练习令其至精此法最为简妙何谓也夫佛书所说入道要切之理小异大同固难具引予今和会宗旨且约自心现量径直言之当先观照一切因縁所起之情念念相续了知生灭终空然而未能触境不动次湏用练习继之但以智断此皆是魔是贼如梦如幻视其过去便休勿复追思是也至于大运之事不必虚忧唯存根本寂静微妙之体性如是观练乆于正定其道成矣在已分中此乃以一御多是为百法之王也

    唐贤笔语有作名僧之碑其首句云百亿三昩无非度门于觉照中而得自在予因此语而乃简径独断令人易晓大凡种种方便之说可为入道法门而成正定者皆曰三昩是也

    扬子法言有先知篇其篇目之下注云图难于易求大于细为之乎其未有治之乎其未乱如斯而已其文曰先知其几于神乎其注云几近也神以知来探未兆也逆识先知追于神也文又曰敢问先知曰不知其注云答以不知者神悟则先知非问之所及文又曰知其道者其如视又其注云举目便见予详其说此谓智断而得之者有如善射注物十中八九若以神彻而见之者有如明鉴对物无不洞分

    扬子法言十三篇以学行篇为始孝至篇为终学行篇首句云学行之上也言之次也孝至萹首句云孝至矣乎一言而该圣人不加焉李轨栁宗元注云夫学者所以行其性命之本本立而道生是故冠乎众篇之首始于学行而终于孝至始终之义人伦之事毕矣一言而孝兼该百行圣人无以加之是至德也予览此书因知昔贤著述蔚有深旨盖明士之所学以能行为上也人之立德以率孝居先也予于观书非止务乎属辞而切贵乎求理矣

    予老矣约巳居常性习自立一法名曰交修动静无遗时法决定揔持何谓也动则观书求入道之智静则冥心成息念之功不拘昼夜处所无复废时是也其余一切事之违顺身之苦乐推为大常之理不以为碍尔

    吾有三大法一曰圆明观智之大者也二曰坚刚断力之大者也三曰驯柔干志之大者也三大相承归无上道何有不至者乎

    陈虞寄字次安少笃行造次必于仁厚前后所居官未曾至秩满便求解退曰知足不辱予重古人有如此者故采而书之以其深知道家所忌老子曰知足不辱又曰祸莫大于不知足是知过贪而不知足者有辱有祸自然之理圣人之言不虚也

    维摩经云毘耶离大城中有长者名维摩诘虽为白衣奉持沙门清凈律行虽处居家不着三界亦有妻子常修梵行现有眷属常乐远离圆觉道场修证仪第十六云一切众生为此无明起诸爱结役使驱驰身心破裂无明若灭三界都尽以是因縁名出世人予因览此而和会独断之云若有清信省事之人明了家縁之系缚而誓愿觧释不必落髭髪被仪制已是在家出家者也顿悟世情之迷执而志趣超絶不必具相好现神异已是在世出世者也但其事有始终理有浅深不同耳

    唐圭峰宻公有言云外事内身了不相闗予又觉气质心识亦不相闗自觉气质年年减心识年年增何谓也气质属外非由巳善能保守心识属内则由巳善能观炼此必终之理也

    若得无恋无厌之道逍遥以平其情又得不生不灭之法寂定以正其性均济纯熟何乐如之

    佛书中有语云寂湛生光道家流语有云虚明含元吾皆爱之斯乐欲之所至也

    我爱学蒙庄髙情师友造化竺干妙旨澡练神明虽未见功必不成过行有余力雍容艺文

    前言有云习礼之家名为聚讼予谓说禅之家名为起诤夫禅观之理无言而自识者上也无心而自得者上之又上也

    逹凝明而是体均观练以为功勿取相而有求当不期而自至厥理如是伊予了知

    吾老矣自为入道精深之法二而决定率从之其一曰大明之智识其二曰弥坚之志力何谓也大明之智识者取权公之语云一气暂聚白公之语云万縁皆空用此破相而不昩弥坚之志力者取什公之语云深入实相宻公之语云安住妙境用此复性而不退二法均济殊胜第一吾自知之而日用焉未能为人演说也因复集书其句云一气暂聚万縁皆空深入实相安住妙境上二句了逹而无碍也下二句修诣而无违也

    趣虚名之髙者万万皆然入实相之深者万万无一知而言及复何人哉

    前科所集古德四句语以为上二句大明之智识下二句弥坚之志力予思余说未尽今复追书补之一气暂聚人空也万縁皆空事空也用此观照焉深入实相胜进也安住妙境胜定也用此揔持焉此一法简妙备尽无有出其阃域者予当奉行

    外见一切有而能空其有内见一切法而不有其法内外不住相根力日深固虚融成寂照理尽禅宗妙【立名曰禅门简要圆成偈】

    庄子有说假修混沌金刚经有说真是菩萨予谓去假就真是为要妙

    东晋庾阐尝为零陵太守有逰衡山诗云北眺衡山道南瞻五岭末寂坐抱虚恬运目情四豁翔虬凌九霄陆鳞困濡沬末体江湖逰安识南溟阔予览此诗因见古人之意懐虚静之趣以乐其内赏清旷之境以奬其外予爱而书之抑亦自得

    吾尝谛观大雅明哲之士千百中无一二大觉了达之士亿万中无一二或有一二然犹得天机而渉浅入圣域而未优自视视他喜与悲等

    予常爱唐贤白乐天有诗句云未得无生心白头亦为天及看韵对第四有说宋萧惠开尝为益州刺史有所取求而不得遂诬告其人讪毁朝政先戮而后奏孝武称快及明帝即位惠开同四方反叛后虽归顺负舋不得志每谓人曰人生不得行胸臆虽百岁犹为夭未几发病欧血吐物如胏肝而死因详白萧二人之言各叹人生心无所得虽寿亦为夭而善恶智愚相背絶逺何啻霄壤之殊也

    夫物我皆如不见身相空有兼遣不染法尘真学能然方为脱洒

    天机之浅者以富贵功名为第一天机之深者以志行理性为第一各从其好两不相妨

    予以深心乐欲晚节弥坚惜分寸光阴常逰法苑着百千章句皆为度门此表存诚固非伐德

    唐白乐天诗云自学坐禅休服药从他时复病沉沉我身不欲全强徤强徤多生人我心予尝拟之别作诗云自学养恬休用智从他名迹日衰微我身不欲全高贵髙贵多乗祸败机

    予块处独觉因经论智得无所得法住无所住心不可思不可说其理如此何必羣居然后为学

    予看佛经有说凈名居士深逹实相而又素闻竺干先生善入无为予爱之重之而愿宻尽至诚而奉之从心法之要也

    智明无不周处世之圣人也神彻无不周出世之圣人也次圣有等贤人也背贤所趣愚人也

    入道之法随用有说因理著名予究其极皆须不取相不留迹方臻妙处

    吾读易爱钩深致远凡四字而能适变为用吾当如无师智钩深以求法又当驭不退轮致远以进道有如此者不亦乐乎

    予详经论大意若有云我是凡夫佛是圣人岂可以凡夫之心学圣人之事此名断灭见又有云我心即佛本无有异何用更求佛果此名增上慢唯有上智宏逹之人无此二邉障碍

    人能善避大权利如避网罗槛穽而行坦夷道路者此名初修安乐行也人能善避大嗜欲如避圊圂汤火而逰清凉园沼者此名初入禅定门也了逹之士必信必果

    以智慧眼见五藴皆空此名菩提以方便力解六结尽散此名觧脱既了然而知永不迷也即安然而住永不动也此名湼盘其诸辩才苦行不能到此圆顿法门

    夫人质性挺特建拔俗之标志力坚深有济胜之具可期出世不当自轻

    无相之相实相也我思深入而但未至无声之声希声也我喜独闻而将大和世智不知妙德自得

    酉阳杂俎云许州有一老僧自四十夏以后每寐熟即喉声如鼓簧若成均节许州伶人伺其寝即谱其声按之丝竹皆合古奏僧觉亦不自知已二十余年如此予因自思所闻灵响清彻殊胜因目之曰天簧似合此理闻之者虽各别言之则皆甚竒亦可谓妙而不测者也

    吾自得三常法立为入道三门期年观练纯深而已渉一切之境常如不碍已者境常空捍一切之魔常为不胜已者魔常退平一切之事常比不及已者事常乐因而叹曰妙哉三常云胡弗臧卓立冠絶为三昧

    王常平等心如地广大妙观察智如日光明体用及此是佛境界

    金刚三昧经中说无生禅予爱之重之因而演述夫摄动之禅是已动之心制之于末也无生之禅是未动之心镇之于本也若且以麤法比之则燋头烂额之劳岂胜曲突徙薪之智耶... -->>
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