卷六

    夫曲士束教不能宏达予好和会敷演庶有开悟焉据佛书楞严经说三无漏学谓戒定慧也予于儒书周易中各取一句则象其理亦无差别今取损卦之文一句四字云惩忿窒欲用之以为戒又取系辞一句四字云寂然不动用之以为定又取系辞一句七字云精义入神以致用用之以为慧唯变所适有何不可

    维摩经云安处道场圆觉经云宴坐静室予重兹语句而怡然惬心

    圆觉道场修证仪第十一并本经清浄慧章注并引华严初地文云得经论智予因自喜看经论生智思入道之初也

    寳积经云诸魔平等烦恼为先又云现住烦恼魔烦恼无所有又云智者于苦乐不动如虚空善观察烦恼我我所俱离予究经文重复言说足表无人无之当知烦恼性空既过即止无使留碍是其法也又闻之惟要畧法中说心想住者见有种种色光从身而出又有经中说自觉圣智境界予因思素闻灵响久而増胜亦可谓种种妙音从耳而闻乃目之曰自觉妙音境界荘子首篇名曰逍遥游予今动则临文求智纵观于法苑英华谓之外逍遥游静则反听闻和凝神于妙音境界谓之内逍遥游其趣尚也如此

    详究寤时之想性所存也寐时之梦亦性所存也梦中所为之事皆巳素所习者所见之人多巳素所识者自念世间之法属意浮沉偶经耳目犹得存于性中而不失况乎出世之法属意深切洞贯心府固当存于性中其可失乎今生结缘既熟必为来生张本定矣

    易曰积善之家必有余庆予因拟之而言曰学道之心必有余应何谓也夫家之积善此外事也善力延及犹为后嗣之庆心之学道此内志也道力延及岂失来生之应形声影响又何疑乎

    三教之人皆有修行要法而人不能知不能行正相反夫居易俟命儒教修行要法也而多冒行于险径深根固蔕道教修行要法也而多纵伐于元命息缘反照释教修行要法也而多外役于正性顺此三法其为利也可知矣反此三法其为害也可知矣全得之者上也得其二得其一者次之又次也全不得之者民斯下矣固无算也

    予尝梦中有如侍从游观之际不见巳之仆马方在忧烦忙廹计无所出忽尔梦觉豁然而喜因思楞严经云浄极光通达寂照含虚空却来观世间犹如梦中事此喜可知也

    幻质无坚定随化徃灵心有觉须从静来洞晓详求斯为上智

    干将之剑利可刜钟柙其锋铓则全也豫章之木髙可凌云护其根干则成也圣贤之徳蒙养正晦养明恬养智抑亦全成之道是以荘子辞千金重聘列子避五浆先馈姑务含华隐曜者意在此也

    前言有云三代之将道家所忌予因续为两句语曰四大之相智人所避

    学道者戒贪瞋痴具闻思修导气令和引体令柔心静而明息细而幽习头陁行与逍遥游不惊不怖无喜无忧几乎出世名为入流

    恬智相养定慧之权舆也定慧均济恬智之臻极也上根圆观当如是解

    见闻为外冦意识为内应内外交缔刼吾道寳吾知之矣自兹戒严

    伊予内应慧悟増新由己性也道力深固由己志也庆缘毕会由天应也愿出三福成吾一心

    予似记忆李白有诗句云野禽啼杜宇山蝶舞荘周后又见潘佑有感懐诗句云幽禽唤杜宇宿蝶梦荘周席地一樽酒思与化元浮但莫辜明月何必秉烛游予谓才思暗合古今无殊不可恠也

    自念余生得几何固当随时随处于世间法中就随分适意于出世法中就随分冥心夫复奚云

    修道之法譬如金不炼不精水不澄不清灯不燃不明榖不种不生其理必尔何以不信

    逆计而忧忧而无益况未必尔即悟而断不如去忧触境而怒怒而无益况多偶然即悟而断不如去怒随意立法出自然智

    出世有法此法难全全同圣贤接武差肩导之以仙而入于禅仙中之乐髙蹈云烟禅中之乐夐超人天处世有法此法易致致养情气含和孕粹导之以醉而入于睡醉中之乐陶陶茂遂睡中之乐栩栩遨戏酌用随宜消忧释恚

    见道学法之人当令照了之智如明鉴之明果决之断如利刄之利次第相应久久纯熟自到大安乐处

    极见闻于外而周知者处世之明圣也反见闻于内而周知者出世之明圣也

    智明断利力胜志坚四次第全可以入道

    周身之防外办之事固鞭心入理内习之诚笃世故万变推为大常

    有外官寓书于予有语云仰燕居之申申谅吉祥之止止此虽奨饰之词而暗合予意中天机也因之窃喜而书于此

    荘子有云两臂重于天下予谓一身即可知也而有贪虚荣冗利据权门畏途恃力固守卒致覆族之祸者较其轻重何如哉斯为智乎

    大妙之道不在名相深智自明辩才难说

    立不易方行不由径允执厥中不失其正口无择言身无择行餐和履顺乐天知命见贤思齐同声相应清心释累収视反听澄神定灵穷理尽性从吾所好于兹为盛

    文中子中说有语云子曰变风变雅作而王泽竭矣变化变政作而帝制衰矣吾爱其言雅而理大因采而书之

    文中子谓贾琼等曰诸生何乐贾琼曰乐闲居子曰静以思道可矣予览之信以为然

    文中子谓房玄龄曰好成者败之本也愿广者狭之道也予览此因思阴符经云生者死之根老子云福兮祸所伏殆相类乎自然之理也

    文中子中说云贾琼曰甚矣天下之知子也子曰尔愿知乎哉姑修焉天将知之而况于人乎予览此因自言云予所修唯愿天知不愿人知也

    文中子曰广仁益智莫善于问乘事演道莫善于对非明君孰能广问乎非达臣孰能专对乎其可因旨引类钩深致逺无不终乎鼌董公孙之对洋洋乎其对之宗乎其得王道之纲乎予览此乃知逺祖西汉大夫公其才智之大已经文中子盛称之矣

    周易系辞云精气为物老子道经云恍兮惚其中有物窈兮冥其中有精噫精物两字孔老二氏言之矣此乃妙用之本体也而释氏但谓之实相而复教人不取于相是故人伦不能穷其理鬼神不能见其迹也

    唐权文公二疎赞有句云优游衡门栖息化源日饮醇酎身闲道尊予爱其文美其事然而犹是处世之事也予重出世之事因而同韵别为四句以拟象之述己意云观光妙门探奥真源日味禅悦情忘志存

    文中子燕居董常【真宗庙讳权改为常】窦威侍子曰常也【谓董生也】其殆乎坐忘静不证理而足用焉思则或妙予详此说因知董生几乎知出世之道也而云静不证理者言其行未至未得其所应耳佛书胜思惟经有语云系念住一处名为具足禅定心盖明入道之法必以坐忘为始坐忘即系念住一处之类也故云足用焉其于发慧迟速各由力致之分限又云思则或妙者此欲其穷理尽性而入于神不欲其沉空住寂而已矣予所亿度自证而已

    出世之道极于寂照寂虽固不可着空以实无照虽明不可取相而渉有妙理如是不亦难乎

    束教之士多笑迦谈予非迦谈不尽其意如见由基射彻札似得麻姑痒处抓是也

    老年所学心法随时随处且依观音菩萨闻其音声而得解脱又依数息头陁抖擞烦恼归于涅盘此皆巳所了知不能委细而说

    夫智人安而利之及于国及于天下斯固难者而止及于身及于家亦鲜矣

    文中子曰疑滞者智之蝥忿憾者仁之螣纎恡者义之蠧予览之深重其言堪为鉴戒

    文中子曰吾不仕故成业予因自思之不致仕无以成其味道之志古今贤愚虽异其理一也

    文中子曰君子不贵得位予览此因原其意而继之以言曰君子贵乎得道

    文中子中说云贾琼曰徳不在年道不在位予因而言之夫青衿之子性或幼敏不可以童蒙小之也白衣之士志或髙简不可以布素轻之也

    文中子曰以静失之者寡矣予详此语有似孔子曰以约失之者鲜矣予谓静也非止寡失亦可学道而有得也

    或问道之说文中子曰泯其迹絶其心然可以神会难以事求吾不知其说曰敢问其旨子曰非礼勿言非礼勿动非礼勿视非礼勿听或曰此仁者之目也子曰道在其中矣予详此说大约古圣之教名言则异而体用同也文中子所陈虽非内典之文而其理暗合故云吾不知其说而但引言动视听必以理者此如释氏之戒戒生定定生慧其势必然故曰道在其中矣

    前言有云得全于诗者得全于酒者予亦自谓得全于道腴法喜禅悦之味也

    文中子曰智者乐其存物之所为乎仁者寿其忘我之所为乎予详此说推演仲尼之意也论语云智者乐郑曰智者自役得其志故乐仁者寿包曰性静者多寿考窃谓斯言隐微非夫嗜欲浅志趣逺不能知而明之也茍当公论不譲于师可也予以为存物是得理性之深者也易家人卦象曰言有物而行有常此云存物是此有物之类也得此理性之深者自然得志而乐矣又以为忘我是去封累之至者也论语云无固无我此云忘我是此无我之类也去此封累之至者自然性静而寿考矣

    予颇好观书立言常在真理而畅悦迨及耋耄之岁退处恬愉而轻安所以信其果验而申明之也

    文中子谓颜延之王俭任昉有君子之心焉其文约以则予又云古之文也约而达今之文也繁而塞噫予也何人晚岁为文唯求简当

    学妙道者若有智明行果志坚福会悉备臻极何胜如之予尝屡言意深所及

    文中子之食去生与冷酸醎必适果菜非其时不食曰非天之道也非其土不食曰非地之道也饵药必辅性命者曰吾无他疾也予详此说非唯立教亦善摄生大约与论语相类予心所至多渉于此岂非宿习之然乎

    芮城府君起家召为御史将行谓文中子曰何以赠我子曰清而无介直而无执曰何以加焉文中子曰太和为之表至心为之内行之以恭守之以道予详此说曲尽其妙常见世有拔俗者清而多介直而多执先生之言至矣哉

    文中子曰中和之为徳盛矣我未见体之而乐也子曰訾过而好怒唯利是得愚矣哉子曰我未见仁而好利者也子曰好忿嗜利爱名诡利小人哉予详此说因而省巳有所乐有所惩有所劝是故取而书之以为巳法

    文中子曰轻誉茍毁好憎尚怒小人哉予详此说意亦同上垂训深切谨书诸绅

    文中子谓薛収善接小人逺而不疎近而不狎予详此说子之知人甚精收之接物甚妙窃以为接君子易接小人难収于难能而能也善接小人是谓明哲之深者矣【俗语云畏虎不畏佛仿此】

    文中子不相形不祷疾不卜非义予虽愚亦如此

    上所録薛収善接小人予虽言其接物甚妙而言不尽意夫不善接君子止有过不善接小人必有祸蜀志闗羽张飞之事可知矣

    仲长子光曰【子光字不耀元和姓纂有姓仲长】在险而运竒不若宅中而无为文中子以为知言也予爱之重之因而曲解文中子所云知言者盖谓知道之言也

    文中子曰其名弥消其徳弥长其身弥退其道弥进古之人其知之矣予详此理固难得知所以伤今而思古然而焉知来者不如今也

    文中子谓北山黄公善医先寝膳而后针药汾阴侯生善筮先人事而后为卦说予服先生精鉴无不及兼明事理本末垂为教也

    洞澈天真之灵廓然虚明陶融太和之气熏然茂遂于兹有得孰曰无修

    虞世基使谓文中子曰盍仕乎子见其使者曰通也适有风瞀之疾不暇也饮其使者歌小明而送之世基闻之曰吾徒特游矰缴之下亦怨乎若夫子飞冥冥矣予详此说有以见先生髙尚不仕宿素能然所歌之诗以表其志小明者小雅之诗其序云小明大夫悔仕于乱世也噫予仰先生越世清尘邈不可及而且自喜歴仕重熈之世引年而退不失其正抑又次焉比夫伛偻入金门者幸无深愧耳然而先生旷逹无所顾避歌诗致意亦渉危言刺讥失于韬晦予所慎也

    予志于无上妙道久矣桑榆之光浸暮金石之诚尤固必冀天从善愿神介景福尽此报身之数不失胜缘之会是所祷也其可退乎

    吾今退身居静境収心入静境余无所求唯愿道应至妙止之以吉祥神听至灵介之以景福胜缘毕会何乐如之

    明哲保身大雅也闻勤行道上士也二者备矣不亦善乎予殆庶几留心于此

    韩诗外传云凡草木花多五出雪花独六出予之所居有迎春花桃花因闲观之二花多五出亦有六七出者百中之一尔譬如千万人中或有一人生六指物理如此不足恠荘子云枝指是也万一有反常之事固当无执定之理

    曲士有三执着谓意言事三者于迷中成滞固达人有二脱洒谓身心二者于悟中免拘系上智当黙识吾不能缕述之也

    白氏集中有诗题云期李二十文畧王十八质夫不至独宿仙游寺其诗云文畧也从牵吏役质夫何故恋嚣尘始知解爱山中宿千万人中无一人予详诗意此犹言外境之清胜者而更有内境之清胜者用而拟之别为四句诗云角胜劳生不足云滥传僧语亦非真始知解爱禅中乐万万人中无一人

    予尝究观人伦大槩梦本缘想梦是想之幻化固无穷极予尝患未能豁然无想所以未到恬然无梦又谓言本析理言亦理之幻化亦无穷极尝患未能冥然契理所以未到嘿然无言予今有此二病若得二病俱瘳晁氏之叟其殆庶几乎

    西汉书赞畧有云世称张汤陷严助石显谮捐之察其行迹严贾出入禁门招权利死皆其所也亦何排陷之恨哉予尝披详本传此谓严助贾捐之也助事武帝为中大夫在左右与大臣辩论因使淮南与王相结而还后淮南王来朝厚赂遗助交私论议及王反事与助相连上欲勿诛而廷尉张汤争以为助出入禁门腹心之臣而外与诸侯交私如此不诛后不可治助遂弃市元帝时捐之上疏言得失召待诏金马门数召见言多纳用时中书令石显用事捐之数短显以故不得官后稀复见捐之乃与长安令杨兴共议为奏更相延荐欲以兴为京兆尹捐之为尚书令石显闻知白之上乃下兴捐之狱令显推治而捐之坐弃市兴减死髠钳为城旦予因究观人事不必当钧轴凡居待问之列不以才之能否行之淑慝已渉危疑之地矣虽存诚守正犹有忌克而诬谤者焉而况严贾或过贪重赂结诸侯而无嫌或交缔伪情恃抗言之有力所云招权利者盖谓此也死皆其所抑亦信然是知祸福之来先宜自考履祥不当但委天命

    合身心息三者凝然之相强名... -->>
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