般若波罗蜜多心经略疏显正记卷下

    三就观行释者，谓依于三性，立三无性观。

    三中三。初总标。谓于三性立三无性者，唯识颂云：即依此三性，立彼三无性等。斯则依遍计执性立相无性，情有理无故。依依他起性立无自然性，既依缘起非自然故。依圆成实性立无前二性。前二空处即真如义，见次记引唯识颂。

    一于遍计所执性，作无相观，谓彼即空，无可生灭。二于依他起性，作无生观，谓依他染净，从缘无性。三于圆成实性，作无性观，谓前二不有而非减，观智照现而不增。又在缠出障，性无增减。

    一、于下，二、别释二：初、以三性别释。此以遍计等三性，如次别释。不生不灭等三，对经文也。一、于遍计等者，谓六、七二识，遍于染净一切法上，计实我法，名遍计所执。能计是有，依他起摄；所计我法，情有理无，如绳上蛇。观此相无，名无相观。谓彼下，结意归经。彼即所计我法，所计既空，生灭何有？故经云不生不灭也。二、于依他等者，染净诸法，依他众缘而得生起，故云依他起也。生即无生，皆同幻化，如麻上绳。能如此观，名无生观。谓依等者，既依缘起，染净即空，故云无性。染即是垢，故经云不垢不净也。三、于圆成等者，以前依计无相无生，唯一真空，圆满成实，名圆成实。前二性无，真空理显，其犹绳蛇既泯，唯麻独存。若此观者，名无性观。谓前下，前二即是依计。此二虽无，真空非损；智冥理显，真空非益。故云非减及不增也。又在缠等者，缠即是障，谓烦恼所知也。在缠名凡，凡则德泯；出障名圣，圣则德增。空非凡圣，故经云不增不减也。唯识颂云：初即相无性，次无自然性，后由远离前，所执我法性，此诸法胜义，亦即是真如。彼云真如，即今真空也。

    又：妄法无生灭，缘起非染净，真空无增减。

    又妄下。二、以三性通释。妄法即遍计，缘起即依他，真空即圆成。本唯圆成，由随缘故成依他，由执实故名遍计。若了所执非有，随缘性空，则依计廓然，圆成体现。如是观者，方见唯心，何生灭、垢净、增减之有哉？是故经云不生不灭等也。

    以此三无性，显彼真空相。

    以此下。三、总结。前通别两释皆约此三，义虽有殊性空无异，故前经云是诸法空相，故总结云以三无性显真空相也。

    【经】是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界。

    第三、明所离。然真空所离，历法多门，统略有四：一、法相开合门，二、缘起逆顺门，三、染净因果门，四、境智能所门。初是故空中者，是前不生不灭等真空中故。

    牒前经疏，可见。正明经疏二：初、叙意分科。历法多门者，大部八十余科法门，皆是所离。然彼之广，不逾此四，题云心经，其实有旨。

    无色等者，彼真空中无五蕴等法，此就相违门，故云无也。理实皆悉不坏色等，以自性空，不待坏故。下并准知。

    二、随科正释四：初、法相门。然此三科释名辨相，具如圆觉、诒谋等钞。避繁不引须者，往检五蕴经色等，质阂名色，领纳名受，取像名想，迁流名行，了别名识。疏二：初、通示下，文隐、显。此就相违门者，经云无色，当知真空违于色等。理实下，遮疑也。空既无色，恐疑色灭，故云理实不坏。以自下，释不坏所以也。下准知者，从十二处乃至境智，亦虽无而不坏故。

    此中五蕴，即合色为一，开心为四。

    二、正明开合。楞严疏云：梵语塞健陀，此云蕴，古云阴。蕴是积聚，阴是盖覆，积聚有为，盖覆真性也。五根、六尘，皆是色法，今束为一，故云合色。心但是一，约用分四，即受、想、行、识，故云开心也。

    二、无眼等者，空无十二处，十二处即合心为一半，谓意处全，及法处一分；开色为十半，谓五根、五境为十，及法处一分。

    二十二处。经眼、耳等，即六根也。以能见色，故名眼；能闻声，故名耳；乃至能缘法，故名意。皆名根者，识所依故，能发识故。前五即以能造四大，谓地、水、火、风；所造四尘，谓色、香、味、触。一一具八法，而为其体。第六意根，即第七识。以第六意识缘外尘时，必内依第七，为染污根也。经色、声等，即六尘也。以眼所取者曰色，耳所取者曰声，乃至意所取者曰法。皆名尘者，以坌污心识故，约凡夫说也。亦名为境，此通凡、圣。疏十二处者，根、境各六故。言处者，楞严疏云：梵语钵罗吠奢，此云入，亦云处。境入之处故，亦是识生处故。合心者，对蕴开四，故今云合。此标也。谓意下，释也。意处唯心，故云全。法处一分者，诒谋钞云：法处有二：一者，心法，是中除心王，但取相应诸心数法；二者，非心法，即过、未色法，及心不相应诸行，及三无为法。今取彼云一者，心法是也。开色等者，根、境多种，通是色法，故云开色为十半。此标也。谓五下，释也。五根、五境，可见。及法界一分者，亦诒谋云二者，非心法是也。

    三、无眼界等者，空无十八界，十八界中即色、心俱开，准上可知。

    三十八界，经但举初、后，既略中间，故云乃至。十八界者，根、境、识三，各有六故。然六根、六境，已如向辨，今正明空，无六识也。夫言识者，了别为义。能了色尘，名为眼识；能了声尘，名为耳识；乃至能了法尘，名为意识。通明界者，楞严疏云：梵语?都，此云界。界是因义，根、境、识三，互为因故。又种族义，此三各一种族故。又眼等六，种族别故。疏准上者，开色为十半，则准上十二处；开心为七半，则不准上，以前未开六识故。今以六识及意处全并法处，一分心、法，共为七半，兼色十半，故成十八界也。问：此上三科，既唯色、心，何须开合成蕴等三？答：俱舍颂云：愚根乐有三故说蕴处界。斯则愚、根、乐等，各有三也。且愚三者，愚，迷也。为迷心者开四，故有五蕴；为迷色者开十半，故有十二处；为俱迷者，色、心俱开，故有十八界也。根有上、中、下，乐有略、中、广，故佛亦为各说三也。

    释此三科，具如对法等论说。

    释此下。二、通指广。瑜伽、显扬、俱舍等论，皆广明此义，故云等也。

    【经】无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。

    二、缘起逆顺门。无无明者，顺观无明流转门，以真空故，云无无明也。亦无无明尽者，逆观无明还灭门，以真空故，无可尽也。此举初支，中间十支，皆应准此，故云乃至。末后一支，谓老死亦流转，还灭皆空也。

    二、缘起门。经：无明者，无真智之明，故曰无明，体即是惑。此十二支：初二是过去因，次五是现在果，次三是现在因，后二是未来果。又无明、爱、取属烦恼道，行及有支即业道，余皆苦道。疏：顺观者，先观由无明，故有行；由行，故有识；乃至由生，故有老死。如是顺观后十一支生死之法，皆由无明有也。流转门者，观因支名流，果支名转。或云：观无明、行、爱、取、有名流，为此五支体是业、烦恼，能漂溺诸有情故；余七支名转，以是三界苦果有轮转义故。以真下，释无此无明之所以也。由此无明迷真妄有，其体本空，是故无也。经：无明尽者，尽，灭也。疏：逆观者，观老死支灭，因生支灭；生支灭，因有支灭；乃至行支灭，因无明支灭。如是逆观后十一支灭，皆因无明灭也。还灭门者，观能断十二支无漏智，名还；弃生死，还归涅槃故。观十二支尽处无为，名灭；是寂灭法故。以真空下，亦是释无此无明尽之所以也。如前，可见。举初支者，此无明是十二支之始故。中间十支者，谓行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生也。应云无行，亦无行尽等，略此十支。故经云：乃至流转、还灭，皆同上释。故疏云：皆应准此也。疏：末后一支者，此老死是十二支之最后故。流转及还灭义，释亦同前。今真空中，十二因缘生死之法自性尚无，流转、还灭二种观行从何而立？故经皆云无，疏云皆空也。

    【经】无苦、集、灭、道。

    三、染净因果门。苦集是世间因果，谓苦是生死报，先举令生厌；集是彼因，谓是烦恼业，厌苦断集，先果后因故也。灭道是出世间因果，灭是涅槃果，先举令欣；道是彼因，谓八正道，修之于后，皆空无有也。

    三、染净门经，苦、集、灭、道即是四谛。苦即三苦、八苦，集即惑、业，灭即有余、无余二种涅槃，道即八正道等。审实，故名谛。遗教经云：月可令热，日可令冷，佛说苦谛，不可令乐等。广释此四，具在别卷。疏世间因、果者，此之二谛既是有漏，故属世间。苦谛是果，集谛是因。此标也。谓苦下，指苦谛体正是有情生死果报也。先举等者，经先举苦，意令生厌离故。集是等者，指此集谛是彼苦因，彼即苦谛也。谓是下，明集谛体是苦因之所以也。集谛之体唯惑及业，由此为因，所以能感苦谛果也。或曰：据法次第，先因后果。何故经中先苦后集？故疏释云：厌苦等也。若先厌苦，必能断集。经意在此，故先举苦果，后举集因也。疏出世间因、果者，此二谛体既是无漏，故属出世。灭谛是果，道谛是因。此标也。灭是下，指此灭谛体即涅槃，涅槃是果法故。然灭有二义：一、灭前苦、集，得证涅槃故；二、灭即寂灭，体即涅槃故。疏先举下，亦是释经果先因后义也。先举灭谛之果者，意令生欣慕故。道是等者，指此道谛是彼灭因，彼即灭谛也。道谛之体唯戒、定、慧，由此为因，得证灭谛果也。既欣灭果，方修道因。故疏云：修之于后也。皆空无有者，苦、集是染，道、灭是净。染、净相待，真空绝待，故苦、集等皆无也。

    【经】无智亦无得。

    四境智能所门，非但空中无前诸法，彼知空智亦不可得，故云无智也。即此所知空理亦不可得，故云无得也。

    四、境智门经疏二：初、正释此文。非但，犹不独也。空中者，指上不生不灭等之真空也。诸法者，即前三科谛、缘等法也。真空不独无此诸法，令知无之智亦复不有，故云亦不可得等。经无得者，得即证得。疏此即等者，能知既泯，所知亦亡；能、所俱亡，真空方显。若存一法，去道甚遥。大品云：不信一切法是名信般若

    问：前云空即是色等，明色等不亡，何以此文一切皆无？岂非此空是灭色耶？

    问前下，二、通前问答二：初、前后相违。问：前云空即是色，今云空中无色，前后相违，故成此问。

    答：前虽不阂，存而未尝不尽；今此都亡，未尝不立。

    答前下。二、存亡互现答三：初、正答。前文云空即是色，是不阂色存，存而即亡，故疏云未尝不尽。今文云空中无色，是色都亡，亡而即存，故疏云未尝不立。存亡互现，不须致疑。

    故大品云：诸法无所有，如是有此无。

    故大下。二、引证。即存而亡故云无所有，即亡而存故云如是有，有此所无诸法故云有此无也。

    此就无所有，前据如是有也；又前就相作门，此据相害门，一法二义，随说无违。

    此就下。三、会同。彼经无所有，即同今文空中无色。故疏云：此就等也。彼经如是有，同今文空即是色也。故疏云：前据等也。又前等者，前云空即是色，是空作色；今云空中无色，是空害色。疏... -->>
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