般若波罗蜜多心经略疏显正记卷中

    【经】观自在菩萨。

    自下第五、解文者，此既心经，是以无序及流通也。

    五中，疏二：初、总分经三：初、牒章指略。此既心经等者，意谓三分具足，已彰广部。今搜彼要，成此略文。故喻人身，心藏为主，由是此经无序及流通也。然序分有、无，诒谋钞中具有，会释避烦不引。

    文中分二：初明显了般若；后即说咒曰下，明秘密般若。

    文中下，二、总分经文。

    所以辩此二者。

    所以下，三、显分文意二：初、牒难。或曰：说一般若，显秘奚为？

    谓显了明说，令生慧解，灭烦恼障；以咒密语，令诵生福，灭罪业障。为灭二障成二严故，说此二分。

    谓显下。二、释通。谓显等者。此明初段说显了意。大圣至慈显说法义，欲令有情发生妙慧解空断惑，圣意在此，故云令生慧解等。以咒等者。此明次节说秘密意。夫言秘咒唯佛能知不通他解，既不通解无由发慧，故但诵持获无漏福，福源既达何有有漏业尘而不荡乎？故云生福灭罪等。然此二段福慧互通，以同是圣言俱名般若，若明傍正于义无违，学者思之冀无偏执。为灭下。显益也。惑业既灭福慧现前，严本法身成三德果，故云为灭等也。

    就前文中亦二：初、略标纲要分；二、从舍利子，色不异空下，广陈实义分。

    二、别科释二：初、显了般若疏；三、就前下，初、分经。就前等者，即指显了般若一段经文也。纲是网上大绳，能总众网，故曰要。欲舒网目，须先举纲以喻；欲广义门，须先略示。故有略、广二段经也。

    以义非顿显，故先略标；非略能具，故次广释。又前是据行略标，后即就解广陈。

    以义下。二、显意。以义等者，准向思之。又前等者，略标中云行深般若，即是据行广陈一段，显诸法空意令生解也。又此二段若更委明，初段但举行证，次节具明解行断证，故亦名略标及广陈也。具如下记。

    前中有四：一、能观人，二、所行行，三、观行境，四、明观行利益。此初段也。

    三、随释二：初、略标纲要，分经疏；三、前中下，初、分科。

    观自在菩萨者，是能观人也。谓于理事无阂之境，观达自在，故立此名。

    二、随释一中疏二：初、释别名。经观自在者，别名也，拣非文殊等故。观即能观之智，自在即兼境、智也。亦名观世音，观亦能观智，世音即所观境，皆从境、智为名也。疏二：初、约二行别明二：初、约自行。理、事等者，理即真如门，是真谛境；事即生灭门，是俗谛境。真即俗，故理不阂事；俗即真，故事不阂理。如此观达，圆融无阂，唯是一心，故自在矣。此即自行也。

    又观机往救，自在无阂，故以为名焉。

    又观下。二、约化他。遇有缘机，以无缘力，现身说法而救度之，随所见闻无不获益，故云自在无阂。妙经云应以佛身得度者，即现佛身而为说法等，即此化他也。

    前释就智，后释就悲。

    前释下。二、约悲智总结。前自行，即上求属智，次化他即下化属悲。悲智二心是万行本，约斯二义以立别名也。

    菩谓菩提，此谓之觉；萨者萨埵，此曰众生。

    二、释通名。经菩萨者，即通名也，以文殊等皆得名故。疏二：初、翻名菩。谓菩提等者，意谓若具足梵语，须云菩提萨埵，此云觉有情，疏云众生，即有情也。以此方好略，故除提埵二字，但云菩萨也。

    谓此人以智上求菩提，用悲下救众生，从境得名故。

    谓此下。二、释义。以智及悲是能求能救之心，觉及众生是所求所救之境，以能从所故云从境等。然释菩萨具有多义，恐繁不叙。

    【经】行深般若波罗蜜多时。

    二、明所行之行。谓般若妙行，有其二种：一、浅，即人空般若；二、深，即法空般若。今简浅辩深，故云行深般若。

    二中，疏二：初、约二空简显、释行深。人空者，亦名我空。了人、我见，毕竟无有，名为人空；此慧现前，但证偏真，故名为浅。法空者，照蕴等法，缘生无性，名为法空；此慧若显，能至菩提，故名为深。今简人空慧之浅，以显法空慧之深，由是经文特云行深般若也。

    言时者，谓此菩萨有时亦同二乘入人空观，故法华云应以声闻身得度者，即现声闻身等。今非彼时，故云行深时也。

    谓此下。二、约三乘简显释时字。有时等者，谓此菩萨或时遇有声闻、缘觉、小乘机时，即权现彼身，示同彼证人空浅智，为彼说法也。故法华下。引证上义，亦兼缘觉，故云等也。今非下。显今经说非入人空浅智之时，是入法空深智之时，故经云行深般若时也。

    【经】照见五蕴皆空。

    三、明观行境，谓达见五蕴自性皆空，即二空理，深慧所见也。

    三中经照见二字，即前深智之用也。五蕴如下，释。疏达见等者，由前智用通达照了色等五蕴本不曾生，今亦无灭；既无生、灭，自体元无。故曰皆空。即二空等者，此显经中空字总含人、法二空之理也。深慧下，释照见二字。谓此二空理即是二空深慧照见也。浅不至深，故前拣非入人空智；深必该浅，故今是二空智照二空理也。故云即二空理深慧所见。

    【经】度一切苦厄。

    四、明观行利益。谓证见真空，苦恼斯尽，当得远离分段、变易二种生死，证得菩提、涅槃究竟乐果，故云度一切苦厄也。

    四中，疏谓证见真空者，是蹑前经文，为今度苦之由也。谓菩萨行深般若，照五蕴空，观行成时，现量亲见真如空理，所以得度一切苦厄。故次云苦恼斯尽也。此二句是标。当得下，正释此句经文也。当得远离者，是释度字。分段下二句，正出所度苦厄之相，亦是释标中次句也。一切苦厄，二死收尽。言分段者，三界凡夫由因缘力，寿有分限，身有形段，死此生彼，名分段生死。变易者，地上菩萨由悲愿力，变粗身为细质，易短寿为长年，体是生灭，名变易生死。具如唯识论说。证菩提等者，预取下文，以成今义。二死之苦既度，二果之乐必证。故下经云：依般若故，得菩提、涅槃等。此释标中初句。既见真空，必得二果也。故云下，结意归经。

    上来略标竟。

    上来下，三、总结，可知。

    【经】舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。

    自下第二明广陈实义分，于中有五：一拂外疑，二显法体，三明所离，四辩所得，五结叹胜能。初段文有四释：一正去小乘疑，二兼释菩萨疑，三便显正义，四就观行释。

    二、广陈实义分。疏二、自下下。初、标章分科。此五生起者。疑情若除，方显法体。法体所离，唯三科等。既尽所离，必有所得。皆由般若，须叹胜能。

    初中言舍利子者，举疑人也。舍利是鸟名，此翻为鹙鹭鸟。以其人母聪悟迅疾，如彼鸟眼，因立其名。是彼之子连母为号，故曰鹙子。是则母因鸟名，子连母号，聪慧第一，标为上首，故对之释疑也。

    二、随科释义。五一中二：初、举疑人。经：舍利子者。舍利是母名，子之一字正属尊者，是舍利之子，故云舍利子。疏：初、翻名。以其下，乃至因立其名。是名尊者之母，得名鹙、名鹭之由也。以此子之母聪慧悟解，辞辩无滞，似彼鸟眼，动转分明，故立兹号。是彼下，释子之一字，文亦可见。故曰鹙子者，是鹙之子也。又此人母身形美好，眼珠分明，故有翻为身子、珠子。聪慧等者，佛弟子中智慧无双，故对之以释疑也。

    彼疑云：我小乘中，于有余位见蕴无人，亦云法空，与此何别？

    二、拂所疑。经色、受、想等，即是五蕴也。意谓幻色体空，故色不异空；真空现色，故空不异色。虽云不异，二相犹存，恐滞执情，故须重遣，云色即是空等也。色外无空，故色即是空；空外无色，故空即是色。色、空俱泯，唯是一心。色蕴既然，余四亦尔，故云受、想等亦如是也。如是了者，方今经解行之境。疏四、初中三：初、约有余位疑释。初二句二：初、举疑。初二句总别标章；彼疑下，出举疑也。言有余者，未能灰身灭智已前，有余身在，故曰有余。疑意云：我小乘宗虽未灰灭，见蕴法中无我无人，亦名法空，与此大乘法空何别？

    今释云：汝宗蕴中无人名蕴空，非蕴自空，是则蕴异于空。

    今释下，二、释遣二：初、正显彼过。汝宗但见五蕴法中无我无人，名蕴法空，非解五蕴自性本空，是则蕴法与空有异，故云蕴中无人等。

    今明诸蕴自性本空，而不同彼，故云色不异空等。

    今明下。二、以经释遣。今此大乘了斯蕴法皆从缘生，本性自空，非同汝宗蕴与空异，故经遣云色不异空，兼次句经故云等也。

    又疑云：我小乘中入无余位，身智俱尽，亦空无色等，与此何别？

    又疑下，二、明无余位疑释。次二句二：初、举疑。言无余者，灰灭身智，无苦依余，故曰无余。疑意云：我小乘宗，入此位时，身智俱灭，蕴法灭后，亦名法空，与此大乘法空何别？

    释云：汝宗即色非空，灭色方空。

    释云下，二、释遣二：初、正显彼过。汝宗之中，空须灭色，未灭不空。

    今则不尔，色即是空，非色灭空，故不同彼。

    今则下，二、以经释遣。大乘不尔，蕴体即空，不须待灭，故经遣云色即是空等。

    以二乘疑不出此二，故就释之。

    以二下，三、总结，文显可知。

    二、兼释菩萨疑者，依宝性论云：空乱意菩萨有三种疑。

    二中三：初、引论举疑人。疑空之念，惑乱意根，名空乱意。然此菩萨位在十信，毛心未决，犹豫多端，亦是钝根。利者已信，必无此疑。

    一、疑空异色，取色外空。

    一、疑下，二、牒疑对经断三：初、疑空异色。对前二句二：初、举疑辞。空相虚通，色相质阂，名义既别，故取色外空也。

    今明色不异空，以断彼疑。

    今明下，二、以经断。疏中虽指初句，经文意兼次句，以义无别故也。

    二、疑空灭色取断灭空。

    二、疑下。二、疑空灭色。对第三句二：初、举疑辞。灭色等者，此疑色不是空，灭色方空。义若然者，与小何别？故云取断灭空也。

    今明色即是空，非色灭空，以断彼疑。

    今明下，二、以经断。既疑灭色是空，故经断云：色即是空，不复待灭也。

    三、疑空是物取空为有

    三、疑下，三、疑空是物对第四句二：初、举疑辞。此疑色外别有实物，是真空体，故疏云是物及为有等。

    今明空即是色，不可以空取空，以断彼疑。

    今明下。二、以经断。色外无物，别是于空，故经断云：空即是色也。不可以空取空者，所执之物，实体元无，即上空字，空即无也。若以所执元无之物为真空者，即是以无取真空也。决无此理，故云不可等。

    三疑既尽，真空自显也。

    三、疑下，三、结断疑利益。前记云疑情若除，方显法体者，意在于此。

    三、便显正义者，但色空相望，有其三义。

    三中二：初、泛以三义通释色空二：初、牒章总示显正义者，疏有四科，前二断疑，后一约行。正... -->>
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