卷一

信，五者霸王之器也，愛之而仁，利之而義，嚴之而禮，謀之而智，示之而信，之謂霸。仁不待愛，義不待利，禮不待嚴，智不待謀，信不待示，之謂王。王者率民以性者也，霸者動民以情者也。性者莫自知其然，情者如畏不可及。王者百年而立百年而備百年而裕百年而衰百年而踣，有過之矣。霸者十年而立十年而備十年而裕十年而衰十年而踣，有不及矣。率人以教人，其政乃純；率人以事神[案此句人字一本訛作神]，其鬼乃神。政之不純，教之過也；鬼之不神，事之過也。教人過于觳，事神過于瀆，民不見嚴而煩是亵非瀆乎[案此二句有脱佚字]古之事神者必有則弗徵弗徵民弗信也，必無則弗畏弗畏民弗從也。事神若疑，故筮則弗非，盟則弗叛，禱則壹，齋則潔，言則信，令則從，居則謹，行則順，郊則見帝，廟則見先王，奥則見主，而誰職思亂。

    任天下之憂者，相天下者也。苦天下之重者，君天下者也。任天下之憂者，非憂敗也。言以已為天下法，苦天下之重者，非實可苦也；言富貴之非已伊尹，非憂天下任天下之憂者也，故舉于畎畝而相湯舜禹，非樂天下苦天下之重者也，故受天下禪也。

    古之君子為義于其學，為功于其業。義非其學，雖刑不避。為政者有以徇之，而勸事師也，功非其業，雖賞不就；為政者有以置之，則勸事君也，事師貴一，事君貴一，一之外毋敢動其心。人人一以事師，人人一以事君，天下治矣。義非其學，雖刑不避者誰歟？曰若齊景公虞人魏絳欒氏之臣是也。功非其業，雖賞不就者誰歟？曰若董安于屠羊説者是也。

    五經者五常也：詩者温厚仁之質也，書者訓告信之紀也，易者淵微智之表也，春秋褒貶義之符也。惟禮自名，其道専也。

    利已者亡，利民者霸。能以美利利天下不言所利者王。君臨臣喪以桃茢先，非古也。周之未造也。古者教民不倍死，臣已死，君不忍呼其名。

    事師者北面，言臣之也。就養無方，死則為三年之服，言子之也。故受道焉不敢倍，倍之者君不以為臣，士不以為友。故善事其師者，必善事其親；善事其親者，必善事其君。故人君莫不欲其臣之善師也，故立師保之官；人父莫不欲其子之善師也，故易子而教。

    孟子曰：人之性善，人之性皆可以為堯舜。孟子可謂言過其實矣。人之性善，且有上有中有下。于上也又有上焉，于中也又有中焉，于下也又有下焉，九品也。故上者聖，中者君子，下者有常。不及乎聖而為仁，不及乎君子而為善，不及乎有常而為齊民。故性不同也而善均，善不同也而性均，故人不可以為堯舜，猶堯舜不可為人也。壽莫如召公，不能至乎聖而止；夭莫如顔子，亦不能至乎聖而止。使召公而夭使顔子而壽，其材亦若是而止矣。此性之不可過也。人何可為堯舜哉？故開難到之期者，人不能信也；人不能信者，學不能益也。

    古之教者，詩書禮樂。至仲尼益之以易春秋，樂自此沒矣。禮者徳行之本也，詩者言語之本也，書者文學之本也，春秋者政事之本也。此四本者，君子之所盡心也。

    聚無功之人者，乏百姓之食也。地不加闢而賦粟倍，民不益進而廪餼廣，貧則不能富也，流則不能止也，殍則不能救也。此率人而使食人也，人相食則不祥莫大焉。子曰：參乎吾道一以貫之。曾子曰：唯。門人問曾子，曾子曰忠恕而已矣。施之已曰忠，施之人曰恕。

    聖人之功與人同也，聖人之徳與人同也。聖人之性不可及也。聖人之功不過治人，聖人之徳不過治身，聖人之性不行而至，不疾而速，惡可及哉。孔子曰：十室之邑必有忠信，如丘者焉。是故舉功徳以言聖人者，其由不知聖人者也。

    有材而不知道，材非其材也；有功而不知道，功非其功也。

    古者祭蓋必有配，配必有尸，尸者人道也。非祭人則無尸。

    天子七廟，二王後六廟，諸侯五廟，孤卿四廟，大夫三廟，上士二廟，官師一廟。故生異宫者祭異廟也。

    孔子曰無為而治者其舜也與。如何斯可謂之無為矣？曰：因堯之臣，襲堯之俗，用堯之政，斯孔子謂之無為也。正朔無所改，制度無所變，教令無所易，恭已正南面而已矣。孔子曰巍巍乎舜禹之有天下也，而不與焉，王者承極敝之後者則新之，改正朔以新其時也，異徽號服色以新其目也，殊聲音律吕之變以新其耳也，一制度法令以新其俗也，非所謂無為也。孔子曰唐虞禪夏后繼湯武伐，其義一也。

    不王不禘，非諸侯不祫。祫及其壇墠。禘者禘其祖之所自出，以其祖配之而及其夾室。

    廟有二昭，漢之失禮也，古者一昭一穆。

    非學之難，知所學之難也。非所學之難，知道之難也。非知道之難，知行道之難也。知所學者亦鮮矣，知道者吾未之見也。譬知道者其猶止水乎，止水能盡物之形，此之謂一以貫之。

    商賈有千百之利則勤，農夫有終嵗之食則勉，是其樂之者也。為道者亦然。苟得其樂終身不厭，苟為不得終身愁苦，亦勤之而已矣。如商賈之謀富，農夫之望嵗，安有不及哉。詩曰如匪行邁謀是用，不得于道，今之為學者多若此，勿為名則名隨之，勿為利則利隨之，故學者去名利之心而已矣。

    徳之親民甚于子孫，子孫天性也，服有時而殺，廟有時而遷。至于徳，或累十世，民悲思享嘗之，詩曰豈弟君子胡不萬年。

    賓之初筵，飲酒之禮也。古者非祭祀不飲酒，不至于醉。書曰庶國飲惟祀徳將無醉。

    秦之亡不亦宜乎，多為利者大夫則君之，婦人則客之，以是教其民焉，民是以共利之。為政者慎所以導民，導民于善其報亦善，導民于惡其報亦惡。詩曰爾之教矣民胥效矣。

    莫之為仁者而謂之不可為，猶莫之行而忌逺也。熊蹯之美，不食則不知其美。知熊蹯之美者，必其食之者也。先王之禮，其猶熊蹯乎。

    庶子為後為其母，不敢貳尊者也。庶祖母之喪三年，非禮也，吾未之聞也。

    聖人之治天下，結之不以恩惠，威之不以刑罰，不為而治者，民自治也。一曰宗族，二曰師友，三曰賓客，四曰祭祀，五曰喪紀。

    所謂命者道而已矣。生死貴賤貧富，道之制也。君子以為命，所謂天者，人而已矣。人歸之則為諸侯，諸侯歸之則為天子，人之制也，非已制也。君子以為天，知道者其知命也，知人者其知天也。

    孫不後祖，故有嫡子無嫡孫。嫡孫者繼嫡子者也。為嫡子三年，為嫡孫朞祖不以孫為後也。祖不以孫為後，孫亦不敢後祖也。然則孰後，後嫡子。嫡子死有子則廟，廟則以昭穆治之；無子則不廟，不廟則不以昭穆治也。孫後祖者，惟始封君及始為大夫之嫡子，前死者子未為後其孫代之，于是乎為祖三年。後者後宗廟也。庶子不為長子，三年言不為後也。禮曰祖卒然後為祖後者服斬，此之謂也。