卷二

    或問曰：太公治齊尊賢而尚能，周公曰後世必有簒奪之臣；周公治魯尊尊而親親，太公曰後世寖弱矣。若是乎聖賢之無益于治亂之數也？曰：否，此非聖賢之語也。致功兼并者文其過之言爾。齊不用太公之法故齊奪，魯不用周公之政故魯弱。尊賢尚能，非所以啟簒也。尊尊親親，非所以致弱也。齊桓公修太公之法而霸天下，魯僖公修周公之政，詩人頌之，以比三王。惡在其無益于治亂也？

    或曰：人有言太公封于齊，五月而報政；伯禽封于魯，三年而報政。周公喟然歎曰，嗚呼，魯後世其北面齊乎。夫政不簡不易，民不有近。平易近民，民則歸之。信有諸乎？曰：否，此非周公之語，致功兼并者，欲速之言耳。孔子曰，無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。古之人豈不欲簡易哉？又惡欲速，速非所以簡易也。簡易者未嘗速也。民之為道信而後可使，富而後可教，安而後可保。此所以為達也。三年之為亟矣。齊先魯亡，何魯之北面哉。孔子曰：齊一變至于魯，魯一變至于道。

    吳起可謂知戰矣，親與士卒最下者同其勞苦。曰：是何足以言知戰也？子見夫乞人乎，叫號偃仆乎康荘之間，其聲可哀也，不若是不足以濟其身。若乃家丈人者，五十可以衣絲，七十可以食肉，子孫者奉之爾。父母之仇不與共天下，兄弟之仇不與共國，非虚加之也。然後稱于人情，視民如子者民報之如父，視民如弟者民事之如兄，無所仇云爾，有則争先致力焉。子弟豈待父兄與已均其苦，然後為用哉？故用民者矯之以身，徇之以愛，濟之以術，苟一時之勝而已矣。惡可以久哉？詩曰服其命服朱芾斯皇八鸞鏘鏘，道上不失度，下不失節也。駕彼四牡四牡騤騤君子所依小人所腓，君子之所依，而小人以為已腓，安在其毁上下之節哉。

    或曰：仁者壽，顔淵何以不壽？曰：死生命也，非人之所益。然則仁者壽，非君子之言乎？曰：固君子之言也，所謂壽者，言無以増其年而已矣。通是道者，内自得于心，雖殤子猶彭祖也。有言彭祖而非壽者乎？請問知者樂，曰：通是道者，内則得于心，雖窮居猶南面也。烏有南面而非樂者乎？請問仁智動静，曰：誠而明之静也，明而誠之動也。孔子曰，顔氏之子其殆庶幾乎，不遷怒不貳過[案此條一本誤分孔子曰以下另為一條]。

    君子之事君也，諫不用則去。諫不用而去者，道也。先其未亂也，見亂而去，是逃也，死之可也。

    君子之不去其君也，不忍也。何不忍也，曰不忍其君之無與為善。曰庶幾乎若此哉，故不聴則諫不已，其有利之之心焉，是貪也，非不忍也。

    子以四教：文行忠信。文所謂文學也，行所謂徳行也，政事主忠，言語主信。

    君子之不言利也，惡其號也。曰利于已不可言也，利于國利于天下不言，不亦病乎？曰：天子之有天下，猶諸侯之有國。諸侯之有國，猶大夫之有家。大夫之有家，猶庶人之有室。大者治大，小者治小云爾。非異物也。利之天下則謂之公，利之家則謂之私。利之國則謂之亷，利之室則謂之貪。是亦不知類也。詩云爾之教矣民胥效矣，上之所貴而下為之，則善事上也。上之所貴而下不為之，則不善事上也。欲治民而責其善事上，非也。責其不善事上而惡其效已于利，難矣。如惡之也，則莫若不言利。

    君以人為天，人以君為天。天以人為天，人之所歸號之曰天，與之人之所去號之曰天奪之，非君以人為天歟？君安之則安，富之則富，生之則生，死之則死，非人以君為天歟？世治人曰天也，世亂人曰天也，天非實治之也，天非實亂之也，有曰治有曰亂者，非天以人為天歟？君子畏幽則小人畏明，君子畏明則小人其無畏矣，詩云憯不畏明。

    性者受之天也，道者受之人也。受之天者，已雖欲易之不能易也；受之人者，人雖欲易之不能易也。魚不可使去淵，鳥不可使去林，天也。出處語黙隠顯之不齊，人也。有所受之矣。

    言而無當，猶漏巵也，形具而已矣。

    聖人無可無不可，賢人有可有不可，衆人適可適不可。聖人曰懐之，賢人曰擇之，衆人曰所遇而已矣。

    誠於中者，其受言也不惑。不惑然後知言，知言然後知人。

    權所以濟義也，非義無所用權。為義者聴民，民之所徇因以濟之，堯舜禪，湯武伐，義也。

    人君誠有畏天之心，雖有災害不殘。及其無畏天之心，雖有災害殘矣。人君誠有恤民之心，雖有災害不畔，及其無恤民之心，雖無災害離矣。故天之所享誠也，氏之所保誠也。誠之至不言而喻，不施而惠，不禱祀而福，是以人道貴忠也。

    三王肉辟，有諸？曰：有之。不已慘乎？曰：秦漢則慘，三王則否。井田以均之，鄉黨以安之，學校以教之，示之以禮，動之以義，惠之以仁，竒衺之行無自習焉，荒鄙之聲無自聞焉，淫佻之色無自見焉，上下察矣，逺邇一矣，然而附于辟者，衆所棄也。奚其慘？非聖王不能用肉刑。秦漢之用肉刑，暴矣，慘其末乎。漢文之革，不亦宜乎。

    人胥知行之由足，不知行之由目；人胥知視之由目，不知視之由心；人胥知生之由食，不知生之由道。三者異類而同義，如使人之行者莫如足也，則瞽者曷為有所不行也？如使人之視者莫如目也，則念者曷為有所不見也？如使人之生者莫如食也，則不義之食曷為有所不生也？生之依道，視之依心，行之依目，此天理之自然者也。知行之待目而不知生之待道，則外其生于道矣。夫外其生于道者，生而不以道者也。生而不以道者，猶行而不用目，其不陷于坑谷者幸而已矣。

    臨大事而不懼，守大節而不可奪，詖言不入，偽言不出，其惟知道者乎。

    君子貴曲能有誠，曲能有誠者藝之上也，而况直而誠之，誠而明之者乎。

    梓慶削木為鐻，不敢以毁譽觸其心，不敢以爵賞攖其慮，七日鐻成而若神，梓慶可謂知用巧矣。有為者亦然。今之懐道者，假譽于仁，邀賞于義，故弗成也。器而弗成，猶毁瓦也。

    事求可，功求成，何如？曰：不可。事求法，功求義，法而不可者有矣，義而不成者有矣，未有不法而可者也，未有不義而成者也。

    君子之道不出于中，中者所以并容也。賢者守焉，不肖者勉焉，并容所以為大也。決絶之行，君子不為。

    舜在深山之中，伊尹耕有莘之野，說築傅巖之野，亦憂天下乎？曰：不憂也、奚為不憂？賢者之生于世也，世亂固坐而視之乎？曰：天子憂天下，諸侯憂其國，大夫憂其政，士憂其職，庶人憂其業。天下已定矣，非其憂而憂之，亂也。天下固亂，而又亂之，是以使天下多事也。詩云：職思其憂。君子豈無所憂哉，亦思其職而已矣。或問舜伊尹傅說之職，曰：舜職其孝，伊尹職其耕，説職其築。

    或問孔席不煖，有諸？曰：有之矣。其皇皇也。曰聖人以其皇皇為道，衆人以其皇皇為利。或曰為道固皇皇乎？曰：迎之致敬則就之，言不行諫不用則去之，不皇皇何為？佛肹以中牟畔召孔子，孔子往，孔子不惡其畔歟？曰：惡之。惡之，曷為往也？曰：人之于仁也，無必不為。其于不仁也，亦無必為。知賢而召之也，非知仁歟？知仁也，不足與為善歟？知仁且為善，畔可使復合，危可使復安，... -->>
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