卷一

    劉子曰：四十而仕為不惑也，五十而爵為知命也。不惑然後可以為士，知命然後可以為大夫。

    兼近四隅不失其所者，中是也。并總萬物，不失其元者，一是也。明徳制義不失其方者，禮是也。禮者道之中也，教人以道云乎，豈曰教人以文云乎。道者文之本也，循本以求末易，循末以求本難。今之所謂作者，筆墨焉爾，簡牘焉爾。

    君子之謀也，盡下而用其所長，不以已奪人，故曰功成而已矣，事立而已矣。衆人盡其慮，而君子受其名。

    道之勢似迂闊，道之文似詭偽，道之情似剛狷。勢無迂闊則鄙，文無詭偽則野，情無剛狷則蕩。

    舜作九招，九招者九名也，予識其三焉。祈徵角之謂焉，天可順而不可恃也，鬼神可敬而不可諂也。

    廟中其至矣，百官備，萬物具[案物一本作事]，不言而事行，無為而功立。

    齊一變至於魯，魯一變至於道，春秋變魯之實也。修已以安人。

    治天下其猶作樂乎，作樂者備八音，八音不同物而同聲，同聲乃和。治天下者進賢能，賢能不同術而同治，同治乃平。是故樂之和一物不得主焉，天下之平一賢不能名焉。

    政莫美于簡易，何為而可？曰：繁矣而後求簡焉，難矣而後求易焉，簡之而簡者，繁不可如何矣。易之而易者，難不可如何矣。

    儒者之原仁義也，樂工之本律吕也。本律吕者衆，而知律吕者寡；原仁義者衆，而通仁義者寡。律吕之所以亂，淫聲亂之；仁義之所以毁，小道毁之。淫聲出乎律吕，而非所以正律吕也；小道生乎仁義，而非所以明仁義也。善治聲者擇乎律吕，善治道者擇乎仁義。

    天下之道莫大乎學，莫貴乎學。夫學者匹夫也，而居聖人之業，可不謂大乎。匹夫也而言王者之事，可不謂貴乎[案以上二條，一本誤連為一條]。

    聖人辯必能窮萬物而不言，智必能兼萬物而不為。不言者有所止之，不為者有所因之。

    君人議道，有司守法。君人議道，故議道者君人之徳也；有司守法，故守法者有司之器也。

    古所以治者，當其分也。古所以亂者，違其分也。當其分而勸，違其分而競。勸則事立，競則怨作。

    關雎樂而不淫哀而不傷，何謂也？曰：徳之至也。窈窕淑女琴瑟友之，樂也不淫其色。悠哉悠哉輾轉反側，哀也。無傷善之心，此之謂也。

    古之教者言不足而徵，徵不足而諭，諭不足而類，類不足而辯。古之君子言而已矣，辯其末也。

    天有常運也，地有常勢也，人有常性也，物有常理也。是故天地始者由今日知之，萬世後者由今日知之，雖有至愚之人，而不疑于天、不惑于地，審必然也。審必然則不可敓以辭，不可敓以辭者衆人皆然，而君子為甚。是故聖賢之事出于上古者，雖甚逺必有以信之，雖甚幽必有以明之，雖甚繁必有以詔之，雖甚亂必有以治之。書所以紀逺，而書未必盡信也；信有理言所以交近，而言未必盡聴也；聴有理，故信理者不惑于書。聴理者不惑于言、不惑于書可以為師。不惑于言可以為友、

    漢武帝好馬，而余吾渥洼為之出馬；葉公好龍，而龍亦下之。髙宗好賢，恭黙思道，夢帝賚以良弼，此皆可以謂篤好之矣。

    柱厲叔事莒敖公，不見用而死。其難曰，吾以羞後世不知臣者。狼瞫黜于晉，不肯為亂而死國事，亦以使上知也。

    不肖之君諱言死亡，秦人不敢言死，衰宋之主怒言白也。

    趙王殺其良將李牧，而作山木之謳；項羽既敗，悲歌慷慨泣下沾衣；李斯就戮東市，嘻吁感動。使彼早自警安，有此患哉。

    齊靈公淫于崔氏，崔氏殺之，將死曰請自刃于廟。楚成王求食熊蹯而死，趙武靈王梁武帝探鳥鷇而食，胡亥曰願為黔首。皆不忍平居為善，而希望須臾之生。

    楚靈王聞諸公子被殺，自投車下曰，予殺人子多矣，能無及此乎。商君設法殘民，及死之日歎曰，為法之敝一至此乎。使此兩人幸而免，猶自以為行之是也。楚荘王曰吾以不祥道民，則災及吾身。

    桀紂可與為善，哀平不可與圖存。非桀紂優也，時勢失也。

    武王戎車三百兩虎賁三百人而誓司徒司馬司空，此三卿三軍也。諸侯以百乘為軍，不以萬二千五百人為軍，下天子也。以百乘為軍者一乘，凡八十家，家出一人，其中步卒七十二人，甲士三人，其餘以為厮役扈養者，凡一乘則一右，右皆虎賁勇士也。故武王戌軍三百兩，則虎賁三百人。

    漢武帝初好兵，事征伐，故衛青霍去病李廣楊僕諸酷吏皆為用。及後悔之，封丞相為富民侯，而捜粟都尉趙過平都令光更以務農重穀進，天下亦翕然賴之。此一君之身終始相反如此，而隨其取捨，輒皆得人，外則伸威四海，内則安養百姓。世豈乏士哉，常患人主不求也。禮不以近人為達，樂不以易備為樂，事不以便用為利，味不以爽口為美。行之似迂逺，作之似疎拙，居之似愚朴，安之似淡泊，化民成俗，俗既已成，偷偽者不能入。

    物謂之命，生謂之性，道謂之情。情者聖人所貴也，詩書禮樂所由作也，仁義忠信所由顯也。五帝三王所以有其人民也。

    忘情者自以為達，悖情者自以為難，直情者自以為真。三者異趨同亂，不可以為王霸之民。

    哀公問弟子孰為好學，孔子曰顔囘。季康子問弟子好學，子曰顔囘好之者樂之也十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好學也。此聖人之好學也。

    齊桓欲用管仲，求之于魯。魯施父曰不如殺之。衛鞅為秦伐魏破魏師，魏安釐王曰吾悔不用公叔痤之言以誅鞅也。夫不忍克已為徳而謀害人之臣，猶竊鈴掩耳也。智止于自欺而已。

    教民者禮樂為急，非謂三王之禮五帝之樂也，時禮時樂，禮諭其制，樂諭其功，百姓鼓之舞之而不敢叛焉。

    教民以學，為将行之也；試人以言，為將用之也。是故學不可行者，君子弗取也；言不可用者，君子弗詢也。書曰無稽之言勿聴，弗詢之謀勿庸。

    智不求隠，辯不求給，名不求難，行不求異。推鬼神虚無詭聴易視乘人以[缺]如此者，執而殺之。

    民難聚也而易散，難安也而易危。聚之有道，安之有術，不出于人情而已矣。

    叔贛問曰：尚書記人之功忘人之過，春秋収毫毛之善貶纎芥之惡，二者無異乎？曰：無異。何謂無異也？曰：忘其過不忘其惡，貶其惡無貶其過。

    仁義禮智信，五者... -->>
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