鬼谷子卷上

sp;谓所言之事虽非时要，然观此可以知微#13，故日见微知类。

    若探人而居其内，量其能，射其意也。符应不失，如剩蛇之所指，若羿之引矢。

    闻其言，则可知其情。故若探人而居其内，则情原叉尽。故量能射意，乃无一失。若合符契，胜蛇所指，祸福不差；羿之引矢，命处辄中。听言察情，不异於此，故以相况也。

    故知之始，己自知而后知人也。

    知人者智，自知者明。智从明生，明能生智。放欲知人铃须自知。

    其相知也，若比目之鱼；见形也，若光之与影也。

    我能知己，彼须我知，叉两得之，然后圣贤道合，故若比目之鱼。圣贤合，则理自彰，犹光生而影见。

    其察言也不失，若磁石之取缄，舌之取墦骨。

    以圣察贤，复何所失。故若磁石之取缄，舌之取翻骨。

    其与人也微，其见情也疾。

    圣贤相与，其道甚微；不移寸阴，见情甚疾。

    如阴与阳，如阳与阴，如圆与方，如方与圆。

    上下之道，取类股肱，比之一体，其来尚矣。故其相成也，如阴与阳。其相形也，犹圆与方。

    未见形，圆以道之；既见#14形，方以事之，

    谓向晦入息，未见之时，当以圆道导之；亦既出港离隐，见形之后，即以方职任之。

    进退左右，以是司之。

    此言用人之道，或升进或黜退，或贬左或崇右，一惟上圆方之理。故日以是道司之。

    己不先定，牧人不正，

    方圆进退，若不先定，则於牧人之理不道#15其正也。

    事用不巧，是谓忘情失道。

    用事不巧，则操末续颠，圆凿方柄，情道两失，故日忘情失道也。

    己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。

    己能审定，以之牧人，至德港畅，玄风远扇，非形非容，无门无户，见形而不及，道日用而不知，故谓之天神也。

    内键第三

    挞者，持之令固也。得，然后结圆而不离。君臣上下之事道合则远而亲就之不用非其意则就之而不用，顺其事则去之而反求。日进前而不御，遥闻声而相思。分违则日进前而不御声而相思。事皆有内挞言或有远之而相亲故日皆有内挞，结以道德，之，友，为臣也言上下之交，必内情相有远而亲，近而疏，，情乖则近而疏。去之反求，素结本始。理契则遥闻去之反求，闻声而思者，皆由内合相待素结本始也。或结以道德，或结以党友货，或结以采色。素结其始。或结以财谓以道德结连於君臣名为臣，实为师也。谓以友道结连於君鬼谷子卷上结以党王者之臣名实为友也。结以货财结以采色，谓若桀纣之臣费仲、恶来之类是也。

    用其意，欲入则入，欲出则出，欲亲则亲，欲疏则疏，欲就则就，欲去则去，欲求则求，欲思则思。

    自入出已下八事，皆用臣之意，随其所欲。故能固志於君，物莫能间也。

    若鴂母之从其子也，出无问，入无朕，独往独来，莫之能止。

    扶母，蝗蜡也，似蜘蛛，在穴中，有盖。言蚁母养子以盖覆穴，出入往来，初无问眼，故物不能止之。今内挞之臣，委曲从君，以自结固，无有问隙，亦由是也。

    内者进说辞，挞者挞所谋也。

    说辞既进，内结於君。故日内者进说辞也。度情为谋，君不持而不拾，故日挞者挞所谋也。

    欲说者务隐度，计事者务循顺。

    说而隐度，则其说铃行。计而循顺，则其计叉用。

    阴虑可否，明言得失，以御其志。

    谓隐虑可否，然后明言得失，以御君志也。

    方来应时，以合其谋。

    方，谓道衍，谓以道卫来进，铃应时宜，以合会君谋也。

    详思来挞，往应时当也。

    详思计虑，来进於君，可以自固，然后往应时宜，必当君心也。

    夫内有不合者，不可施行也。

    计虑不合於君，则不可施行也。

    乃揣切时宜，从便所为，以求其变。

    前计既有不合，乃更揣量切摩当时所为之便，以求所以变计也。

    以变求内者，若管取挞。

    以管取挞，挞叉离，以变求内，内铃合。

    言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。

    往事已着，故言之贵顺辞；来事未形，故说之贵通变也。

    善变者审知地势，乃通於天，以化四时，使鬼神合於阴阳。

    善变者，谓善识通变之理。审知地势，则天道可知。故日乃通於天。知天，则四时顺理而从化。故日以化四时。鬼神者，助阴阳以生物者也。道通天地，乃能使鬼神合德於阴阳也。

    而牧人民，见其谋事，知其志意。

    既能知地通天，化四时，合阴阳，乃可以牧养人民。其养人也，铃见其谋事而知其志意也。

    事有不合者，有所未知也。

    谓知之，即与合；未知，即不与合也。

    合而不结者，阳亲而阴疏。

    或有离合而不结固者，谓以阳外相亲，阴内相疏也。

    事有不合者，圣人不为谋也。

    不合，谓圆凿而方柄；故圣人不为谋也#16。

    故远而亲者有阴德也，近而疏者志不合也；

    阴德，谓阴私相德也。

    就而不用者策不得也，去而反求者事中来也。

    谓所言当时未合，事过始骇，故日中来事。

    日进前而不御者，施不合也；遥闻声而相思者，合於谋待决事也。

    谓所行合於己谋，待之以次其事，故曰遥闻声而相思也。

    故日：不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。

    言不得其情类而说之者，叉北辕适楚，陈秒游秦，所以见非逆也。

    得其情，乃制其卫，

    得其情，则鸿遇长风，鱼纵大壑，沛然莫之能御，故能制行其卫也。

    此用可出可入，可挞可开。

    此用者，谓其情也，则出入自由，挞开任意也。

    故圣人立事，以此先知而挞万物。

    言以得情立事，故能先知可否，万品所以结固而不离者，皆由得情也。

    由夫道德仁义，礼乐计谋，

    由夫得情，故能行其仁义道德以下事也。

    先取《诗》、《书》，混说损益，议去论就。

    混，同也。谓先考《诗》、《书》之言，以同己说，然后损益时事，议论去就也。

    欲合者用内，欲去者用外。

    内谓情内，外谓情外。得情自合，失情自去，此盖理之常也。

    外内者必明道数，揣策来事，见疑诀之。

    言善知内外者，爻明识道衍之数，预揣来事，见疑能次也。

    策无失计，立功建德。

    既能明道衍，故策无失计。策无失计，乃可以立功建德也。

    治民入产业，曰挞而内合。

    理君臣之名，使上下有序。入赋税之业，使远近无差。上下有序，则职分明。远近无差，则摇役简。如此则为国之基。故日挞而内合也。

    上暗不治，下乱不寤，挞而反之。

    上暗不治其任，下乱不寤其萌，如此天下无邦，域中旷主，兼昧者可行其事，侮己者由是而兴。故日挞，而反之。

    内向得而外不留，说而飞之。

    言自贤之主，自以所行为得，而外不留贤者之说。如此者，则为作声誉而飞扬之，以钓观其心也#17。

    若命自来，己迎而御之，

    君心既善，己叉自有命来召，己既迎而御之，以行其志。

    若欲去之，因危与之。

    翔而后集，意欲去之，因将危与之辞矣。

    环转因化，莫之所为，退为大仪。

    去就之际，反覆量宜，如员环之转，因彼变化，虽傍#18者莫知其所为，如是而退，可谓全身大仪。仪者，法也。

    抵职第四

    抵，击实也。织，衅隙也。墙崩因隙器，坏因衅而击实之#19。则墙器不败，若不可救，因而除之，更有所营，置人事亦由是也。

    物有自然，事有合离。

    此言合离，若#20乃自然之理。

    有近而不可见，远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。

    察辞观行，则近情可见。反往验来，则远事可知。古，犹今也。故反考往古，则可验来。故日反往以验来。

    铁者，坛也；坛者，娴也；娴者，成大隙也。

    隙大，则崩毁将至，故宜有以抵之也。

    织始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得。此谓抵铁之理也。

    映者，隙之将兆，谓其微也。自中成者可抵而塞，自外来者可抵而却，自下生者可抵而息，其萌微者可抵而匿，都不可治者可抵而得。深知此五者，然后善抵帜之理也。

    事之危也，圣人知之，独保其用，因化说事，通达计谋，以识细微。

    形而上者谓之圣人，故危兆才形，朗然先觉，既明且哲。故独保其用也。因化说事，随机逞衍，通达计谋，以经纬，识细微而预防之也。

    经起秋毫之末，挥之於太山之本。

    汉高祖以布衣登皇帝位，殷汤由百里而驭万邦。经，始也；挥，动也。

    其施外兆萌牙孽之谋，皆由抵帜，抵铁隙为道卫#21。

    言化政施外，兆萌牙孽之时，托圣谋而计起#22，盖由善抵帜之理。故能不失其机。然则帜隙既发，乃可行道卫。故日抵峨隙为道衍也。

    天下分错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作。君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目。是谓萌牙职坛。

    此谓乱政萌牙为国之帜坛。伐射，谓相攻伐而激射。

    圣人见萌牙蜡坛，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之。或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。

    如此谓抵而塞之，如彼谓抵而得之，反之谓助之为理，覆之谓因取其国。

    五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。

    五帝之政，世问犹可理，故日抵而塞之，是以有禅让之事。三王之事，世问不可理，故日抵而得之，是以有征伐之事也。

    诸侯相抵，不可一胜数，当此之时，能抵为右。

    谓五伯时，右由上也。

    自天地之合离终始，必有帜隙，不可不察也。

    合离，谓否泰，言天地之道，正观尚有否泰，为之帜隙，又况於人乎。故日不可不察也。

    察之以掉阖，能用此道，圣人也。

    牌阖，亦否泰也。体大道以经人事者，圣人也。

    圣人者，天地之使也。

    后天而奉天时，故日天地之使也。

    世无可抵，则深隐而待时。时有可抵，则为之谋。可以上合，可以检下，

    上合，谓抵而塞之，助时为治。检下，谓抵而得之，束＃２３手归己也。

    能因能循，为天地守神。

    言能因循此道，则大宝之位可居。故能为天地守其神祀＃２４也。

    鬼谷子卷上竟

    ＃１『名』原脱，据嘉庆本补。

    ＃２『朕』，边也』原脱，据嘉庆本补。

    ＃３『以』嘉庆本作『与』。

    ＃４『而』嘉庆本作『谓』。

    ＃５『遵』原作『道』，据嘉庆本改。

    ＃６『吉凶击焉』嘉庆本作『吉凶，大命系焉』。

    ＃７『亡』原脱，据嘉庆本补。

    ＃８『者』原脱，据嘉庆本补。

    ＃９『来』嘉庆本作『於』。

    ＃１０『犹』原脱，据嘉庆本补。

    ＃１１『不』原脱，据嘉庆本补。

    ＃１２『勇』嘉庆本作『象』。

    ＃１３『微』嘉庆本作『彼』。

    ＃１４『见』原脱，据嘉庆本补。

    ＃１５『道』嘉庆本作『得』。

    ＃１６自『欲说者务隐度』至此，原脱，据嘉庆本补。

    ＃１７『以钓观其心也』嘉庆本作『以钓其欢心也』。

    ＃１８『傍』嘉庆本作『优』。

    ＃１９嘉庆本在『而击实之』一之前尚有『方其衅隙』。

    ＃２０『若』嘉庆本作『者』。

    ＃２１『抵织隙为道卫』嘉庆本作『抵织之隙的马道卫用』。

    ＃２２本句嘉庆本作『言乱政施外，兆萌牙药之时，香谋因此而起』。

    ＃２３『束』嘉庆本作『使』。

    ＃２４『祀』嘉庆本作『化』。