鬼谷子卷中

    飞箝第五

    飞，谓作声誉以飞扬之。箝，谓牵持缄束令不得脱也。言取人之道先作声誉以飞扬之，彼必露情竭志而无隐，然后因其所好牵持缄束令不得转移。

    凡度权量能，所以征远来近。

    几度其权略，量其村能，为远。作声誉者所以征远而来近也。谓贤者所在或远或近，以此征来，若燕昭尊郭魄，即其事也。

    立势而制事，必先察同异，别是非之纽阁，

    言远近既至，乃立赏罚之势，制能否之事。事势既立，铃先察党与之同异，别言语之是非。

    见内外之辞，知有无之数，

    外谓浮虚。，内谓情实，有无谓道衍能否。又铃见其情伪之辞，知其能否之数。

    决安危之计，定亲疏之事。

    既察同异，别是非，见内外，知有无，然后与之次安危之计，定亲疏之事则贤不肖可知也。

    然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。

    权之所以知其轻重，量之所以知其长短。轻重既分，长短既形，乃施隐括以辅其曲直。如此，则征之亦可，求之亦可，用之亦可。

    引钩箝之辞，飞而箝之。

    钩，谓诱致其情。言人之材性各有差品，故钩箝之辞亦有等级。故引钩箝之辞，内惑而得其情日钩，！外誉而得其情日飞。得情即箝持之，令不得脱移，故日钩箝，故日飞钩箝。

    钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。

    谓说钩箝之辞，或牌而同之，或合而异之，故日乍同乍异也。

    其不可善者，或先征之而后重累，

    不可善，谓钩箝之辞所不能动。如此叉先命征召之。重累者，谓其人既至，然后状其村所有。其人既至，然后都状其村卫所有，知其所能，人或因此从化者也。

    或先重以累而后毁之，

    或有虽都状其所有，犹未从化，然后就其村衍短者訾毁之，人或过而从之，言不知化者也。

    或以重累为毁，或以毁为重累。

    或有状其所有，其短自形，此以重累为毁也。或有历说其短，村卫便着，此以毁为重累也。为其人难动，故或重累之，或訾毁之，所以驱诱令从化。

    其用，或称财货、琦璋、珠玉、璧白、采色以事之，

    其用，谓人既从化，将用之，铃先知其性行好恶，动以财货、采色者，欲知其人食康也。

    或量能立势以钩之，

    量其能之优劣，然后立去就之势，以钩其情，以知智谋。

    或伺候见焖而箝之。

    谓伺彼行事，见其娴#2而箝持之，以知其勇怯也。

    其事用抵帜，

    谓此上事用抵帜之衍而为之。

    将欲用之天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭，蛆睑之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏、孰爱孰憎。

    将用之於天下，谓用飞箝之衍，辅於帝王。度权量能，欲知帝王村能可辅成否。天时盛衰，地形广狭，人民多少，又欲知天时地利人和，合其泰否。诸侯之交，亲疏爱憎，又欲知从否之众寡。

    心意之虑怀，审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞，钩其所好，以箝求之。

    既审其虑怀，知其好恶，然后就其所最重者而说之。又以飞箝之辞，钩其所好。既知其所好，乃箝而求之。所好不违，则何说而不行哉。

    用之於人，则量智能，权材力，料气势，为之枢机，以迎之随之，以箝和之，以意宜之。此飞箝之缀也。

    用之於人，谓用飞箝之衍於诸侯也。量智能，料气势者，亦欲知其智谋能否也。枢，所以主门之动静，机所以主弩之放发。言既知其诸侯智谋能否，然后立法，镇其动静，制其放发，犹枢之於门，机之於弩，或先而迎之，或后而随之，皆箝其情以和之，用其意以宜之。如此则诸侯之权可得，而执己之恩又得而固。故日飞箝之缀也，谓用飞箝之衍连於人也。

    用於人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝而从，可箝而横，可引而束，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆。

    用於人，谓以飞箝之卫任使人也。但以声誉扬之，故日空往。彼则开心，露情归附於己，故日实来。既得其情，爻缀而勿失。又令敷奏以言，以究其辞。如此，则从横束西南北。反覆惟在己之箝引，无思不服。

    虽覆能复，不失其度。

    虽有覆败，铃能复振，不失其节度，此箝之终也。

    作合第六

    大道既隐，正道不得坦然而行，故将合於此，必作於彼，令其不疑，然后可行其意，即伊吕之去就是也。

    凡趋合倍反，计有适合。

    言趋合倍反，虽参差不齐，然后施之计谋，理乃适合。

    化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。

    言倍反之理，随化而转，如连环之属。然其去就，各有形势，或反或覆。理自相求，莫不因彼事情为之立制也。

    是以圣人居天地之问，立身御世，施教扬声明名也，必因事物之会，观天时之宜，因之所多所少，以此先知之，与之转化。

    所多所少，谓政教所宜多所宜少也。既知多少所宜，然后为之增喊。故曰以此先知。谓用倍反之理知之也。转化，谓转变以从化也。

    世无常贵，事无常师。

    能仁为贵，故无常贵。立善为师，故无常师。

    圣人常为无不为，所听无不听#3，

    善爻为之，故无不为。无稽之言不听，故无所听。

    成於事而合於计，谋与之为主，

    於事叉成，於谋又合。如此者与众立之，推以为主也。

    合於彼而离於此，计谋不两忠。

    合於彼，叉离於此，是其忠谋不得两施也。

    必有反杵，反於是，性於彼，杵於此，反於彼。其术也，

    既有#4不两施，宜行反件之卫。反杵者意欲反合於此，铃行件於彼。件者设疑其事#5，令昧者不知觉其事也。

    用之天下，必量天下而与之；用之国，必量国而与之；用之家，必量家而与之；用之身，必量身材能气势而与之。大小进退，其用一也。

    用之者，谓反性之衍。量者，谓其事业有无。与，谓与之亲。几行件者，必称其事业所有而亲媚之，则暗主无从而觉，故得行其卫也。所行之衍，虽有大小进退之异，然而至於称．事扬亲则一，故日其用一也。

    必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术。

    将行反怖之衍，爻须先定计谋，然后行之，又用飞箝之衍以弥缝之。

    古之善背向者，乃协四海，包诸侯性合之地而化转之，然后以之求合。

    言古之深识背向之理者，乃合同四海，兼并诸侯，驱置件合之地，然后设法变化而转移之。众心既从，乃求其真主而与之合也。

    故伊尹五就汤，五就桀，然后合於汤；吕尚三就文王，三入殷而不能有所明，然后合於文王。

    伊尹所以就桀纣者，以性之令不疑，彼既不疑，然后得合於其真主矣。

    此知天命之箝，故归之不疑也。

    以天命系於殷、汤、文王，故二臣归二主不疑也。

    非至圣人达奥不能衔世，非#6劳心苦思不能原事，不悉心见情不能成名，材质不惠不能用兵，忠实无真不能知人。故性合之道，己必自度材能，知睿量长短，远近孰不如，

    夫件合之道，不能行於胜己，而叉用之於不我若，故知谁不如，然后行之也。

    乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。

    既行件合之道於不如己者，则进退纵横唯吾所欲耳。

    揣篇第七

    古之善用天下者，必量天下之权而揣诸侯之情。量权不审不知强弱轻重之称，揣情不审不知隐匿变化之动静。何谓量权，曰度於大

    小，谋於众寡，称货财之有无。

    古之善用天下者，必量天下之权而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称。揣情不审，不知隐匿变化之动静。何谓量权。日度於大小，谋於众寡｀，称货财有无之数，料人民多少#7，饶乏有余，不足几何，辨地形之险易孰利孰害，谋虑孰长孰短，君臣之亲疏孰贤孰不肖，与宾客之知睿孰少孰多，观天时之祸福孰吉孰凶，诸侯之亲孰用孰不用，百姓之心去就变化孰安孰危，孰好孰憎。反侧，孰便#8能知。如此者，是谓权量。

    天下之情叉见於权也，善修量权，其情可得而知之。知其情而用之者，何适而不可哉。

    揣情者，必以其甚喜之时往而极其欲也。其有欲也，木能隐其情，必以其甚惧之时往而极其恶也。其有恶也，不能隐其情，情欲必失#9其变。

    夫人之性甚喜则所欲着，甚惧则所恶彰。故因其彰着而往极之。恶欲既极，则其情不隐。是以情欲因喜惧之变而失#10也。

    感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问所亲，知其所安。

    虽因喜惧之时以欲恶感动，尚不知其变。如此者乃且置其人无与之语，徐徐更问斯人之所亲，则其情欲所安可知也。

    夫情变於内者，形见於外。故常必以其见者而知其隐者，此所谓测探揣情。

    夫情貌不差，内变者铃见外貌。故常以其外见而知其内隐。观色而知情者，铃用此道。此所谓测深揣情也。

    故计国事者，则当审权量。说人主，则当审揣情。谋虑情欲，必出於此。

    审权量，则国事可计，审揣情，则人主可说。至於谋虑情欲，皆揣而后行，故曰谋虑情欲，又出於此也。

    乃可贵，乃可贱，乃可重，乃可轻，乃可利，乃可害，乃可成，乃可败，其数一也。

    言审於揣衍，则贵贱成败唯己所制，无非揣衍所为，故日其数一也。

    故虽有先王之道，圣智之谋，非揣情，隐匿无所索之。此谋之大本也，而说之法也。

    先王之道，圣智之谋，虽弘旷玄妙，若不兼揣情之衍，则彼之隐匿从何而求之。然则揣情者，乃成谋之本而说之法制也#11。

    常有事於人，人莫先事而至，此最难为。

    挟揣情之衍者，叉包独见之明，故有事於人，人莫能先也。又能穷几尽#12变，故先事而至。自非体玄极妙，则莫能为此矣。故日此难为者也。

    故曰揣情最难守司，言必时其谋虑。

    人情险於山川，难於知天。今欲揣度而守司之，不亦难乎。故日揣情最难守司。谋虑出於人情，爻当知其时节，此其所以最难也。

    故观绢飞蠕动，无不有利害，可以生事。美生事者，几之势也。

    绢飞蠕动，微虫耳，亦犹怀利害之心。故顺之则喜悦，逆之则勃怒，况於人乎，况於鬼神乎。是以利害者理所不能无，顺逆者事之所铃行。然则招利，逆之政害，理之常也。观此可以成生事之美。生事者铃审几微之势，故日：生事者几之势也。

    此揣情饰言，成文章而后论之。

    言既揣其情，然后修饰言语以遵之，故说辞铃使成文章而后可论也。

    摩篇第八

    摩之符也#13，内符者，揣之主也。

    谓揣知其情，然后以其所欲摩之。故摩为揣之衍。内符者，谓情欲动於内，而符验见於外。揣者见外符而知内情。故日：符为揣之主也。

    用之有道，其道必隐。

    揣者，所以度其情慕；摩者，所以动而内符。用揣摩者，铃先定其理。故日：用之有道。然则以情度情，情本潜密，故日：其道叉隐也。

    微摩之，以其所欲测而探之，内符必应。其应也，必有为之。

    言既揣知其情所趋向，然后以其所欲微而摩床，得所欲而情必动。测而探之。如此，则内符铃应。符既应，必欲为其所为也。

    故微而去之。是谓塞命匿端，隐貌逃情而人不知，故成其事而无患。

    君既所为，事铃可成，然后从之。臣事贵於无，成有终，故微而去之尔。若己不同於此计，令功归於君。如一此可谓塞穿匿端一滤貌逃情。情逃而穿塞，则人何从而知之。人既不知所以息其所借坏，故能成事而无息也。

    摩之在此，符之在彼，从而应之，事无不可。

    此摩甚微，彼应自着。观者但睹其着而不见其微。如此用之，功专在彼，故事无不可也。

    古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰主事日成而人不知，主兵日胜而人不畏也。、

    钓者露饵而藏够，故鱼不见，钩而可得。贤者观功而隐摩，故人不知，摩而自服。故曰主事日成而人不知也。兵胜由於善摩，摩隐则无从而畏，故日主兵日胜而人不畏也。

    圣人谋之於阴，故曰神；成之於阳，故日明。

    港谋阴密，日用不知，若神道之不测，故日神也。功成事遂，焕然彰着故日明也。

    所谓主事日成者不知其所以利，知其所以然主兵日胜者信就费明知。所以月艮而天下比之神明也。圣人者体道而设教，参天地而施化，韬光晦逵，藏用显仁。故人安得而不知其所陕利，从道而不知其所以然，故比之神明。常战於不争不费，而民不不知所以畏，而天下比之神善战者绝祸於心胸以不争为战。师旅不起至德潜畅，百姓皆得自然不知所以畏也平；者以其怒摩；者，有以平，有以正；有以喜，有有以名，有以行；有以廉，有以；有以利，有以卑。几此十者，皆摩之所由而发村性参差息盈虚，怒者积德也积善也，禁邪於未萌，故玄风遐扇故不知所以服，比之於神明。事务变化。故摩者亦消因几而动之。静也；正者动也；名者而民安之而民道之故国用不功成事言人之直#14也；喜者，悦发也；行者，成也；廉者，洁也；信者，明#15也；利者，求也；卑者，谄也。

    名贵发扬，故日发也。行贵成功，故日成也。

    故圣人所独用者，众人皆有之，然无成功者，其用之非也。

    言上十事圣人独用，以为摩而能成功立事，然众人莫不有之#16。所陕用之、非道不能成#17。

    故谋莫难於周密，说莫难於悉听，事莫难於必成。此三者，唯圣人#18然后能之。

    谋不周密，则失溪而害成。说不悉听，则违顺而生疑。事不叉成，则止篑而有废。皆有所难能任之而无难者，其唯圣人乎。

    故谋必欲周密，必择其所与通者说也。故曰：或结而无隙也。

    为通者说谋铃虚受，如受石投水，开流而纳泉。如此，则何隙而可得。故日．一结而无隙也。

    夫事成必合於数，故日道数与时相偶者也。

    夫谋成又先考合於衍数，故道衍时三者相偶合，然后事可成而功业可立也。

    说者听必合於情，故曰情合者听。

    进说而能令听者，其唯情合者乎。

    故物归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。此物类相应於势，譬犹是也。此言内符之应外摩也如是。

    言内符之应外摩，得类则应，譬犹水流就湿，火行就燥也。

    故日摩之以其类焉，有不相应者；乃摩之以其欲焉，有不听者。故曰独行之道。

    善於摩者其唯圣人乎。故日独行之道者也。

    夫几者不晚，成而不抱，久而化成。

    见几而作，何晚之有。功成不拘，何抱之久。行此二者可以化天下。

    权篇第九

    说之者说之也，说之者资之也。

    说者，说之於彼人也。说之者，有资於彼人也。资，取也。

    饰言者假之也，假之者益损也。

    说者所以文饰言语，但假借以求入於彼，非事要也。亦既假之，须有损益。故日假之者损益之谓也。

    应对者利辞也，利辞者#19轻论也。

    谓彼有所问，卒应而对之者，但便利辞也。辞务便利，故所论之事自然利辞，非至言也#20。

    成义者明之也，明之者符验也。

    窍实事务以成义理者，欲明其真伪也。真伪既明，则符验自着。故日明之者#21符验也。言或反覆，欲相却也。

    难言者却论也，却论者钓几也。

    言或不合，反覆相难，所以却论前事也。却论者，铃理精而事明，几微可得而尽矣。故日却论者钓几也。求其深微，日钓也。

    佞言者谄而于忠，

    馅者，先意承欲，以求忠名，故日馅而于忠。

    谀言者博而于智，

    博者，繁称文辞，以求智名，故日博而于智。

    平一黄者央而于勇，

    次者，纵舍不疑，以求勇名，故曰次而于智。

    戚言者权而于信，

    戚者，忧也，谓象忧戚而陈言也。权者，策选进谋，以求信名，故日权而于信。

    静言者反而于胜。

    静言者，谓象清净而陈言。反者，先分不足以窒非，以求胜名，故日反而于胜。

    先意成欲者谄也，繁称文辞者博也，策选进谋者权也，纵舍不宜者央也，先分不足而窒非者反也。

    己实不足，不自知而内讼，而反攻人之过，窒他谓非，如此者反也。

    故口者几关也，所以闭情意也；耳目者心之佐助也，所以窥问见奸邪。故曰：参调而应，利道而动。

    口者所以发言语，故曰口者机关也。情意宜否在於机关，故日所以关闭情意也。耳目者所以助心通理，故日心之佐助也。心得耳目，即能窥见问隙，见彼奸邪，故日窥问见奸邪。耳心目三者调和而相应感，则动铃成功，吉无不利。其所无不利者#22，则以颇道而动。故日参调而应，利道而动者也。

    故击言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，观要得理。

    苟能睹要得理，便可曲成不失。故虽系言纷葩不乱，输翔越越不迷，变易改常而不危者也。

    故无目者不、可示以五色，无耳者不可告以五音。

    五色为有目者施，故无目不可得而示其五色。五音为有耳者作，故无耳不可得而告其五音。此二者为下文分也。

    故不可以往者无所开之也，不可以来者无所受之也。物有不通者，圣人#23故不事也。

    此不可以往说於彼者，为彼暗滞无所可开也。彼所不来说於此者，为此浅局无所可受也。夫浅局之与暗滞，常闭塞而不通，故圣人不事也。古人有言日：口可以食，不可以言。言者，有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。

    口食可以肥百体，故可食也。言或可以招百殃，故不可以言也。言者触忌讳，故日有忌讳也。金为坚物，众口能烁之，则以众口有私曲故也。故日言有曲故也。

    人之情，出言则欲听，举事则欲成。

    可听在於合彼，可成在於顺理。此为下起端也。

    是故智者不用其所短而用愚人之所长，不用其所拙而用愚人之所工，故不困也。

    智者之短不胜愚人之长，故用愚人之长也。智者之拙不胜愚人之工，故用愚人之工也。常能弃拙短而用工长，故不困也。

    言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。

    人能从利之所长，避害之所短，故出言铃见听，举事铃有成功也。

    故介虫之悍也，必以坚厚；螫虫之动也，必以毒螫。故禽兽之用其长，而谈者知用其用也。

    言介虫之坚厚以自藏。螫虫之动也，行毒螫以自卫，此用其所长也。故能自免於害。至於他鸟兽莫不知用其长，以自保全。谈者感此，亦知其所用而用也。

    故日辞言五，曰病，日怨#24，日忧，曰怒，曰喜。

    五者有一，铃失中和而不平畅。

    故曰：病者感衰气而不神也，

    病者恍惚，故气衰而不神也。

    怨者肠绝而无主也，

    怨者内动，故肠绝而言无主也。

    忧者闭塞而不泄也，

    忧者快忆，故闭塞而言不泄也。

    怒者妄动而不治也，

    怒者郁勃，故妄动而言不治也。

    喜者宣散而无要也。

    喜者摇荡，故宣散而言无要。

    此五者，精则用之，利则行之。

    此五者既失於平常，故用之在精，而行之在利。其不精利，则废而止之也。

    故与智者言依於博，与拙者言依於辨，与辨#25者言依於要，与贵者言依於势，与富者言依於高，与贫者言依於利，与贱者言依於谦，与勇... -->>
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