鬼谷子卷上

    摔阖第一

    摔，拨动也。阖，闭藏也。凡与人之言道，或拨动之，令有言示其同也；或闭藏之，令自言示其异也。

    粤若稽古，圣人之在天地问也，

    若，顺；稽，考也。圣人在天地问，观人设教，铃顺考古道而为之。

    为众生之先，

    首出万物以前人，用先知觉后知，用先觉觉后觉，故为众生先。

    观阴阳之开阖以名#1命物，

    阳开以生物，阴阖以成物。生成既着，须立名以命之也。

    知存亡之门户，

    不忘亡者存，有其存者亡。能知吉西之先见者，其惟知机乎。故日：知存亡之门户也。

    筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉。

    万类终始，人心之理，变化朕逵，莫不朗然，玄悟而无幽不测，故能筹策达见焉。朕，迸也#2。

    而守司其门户，

    司，主守也。门户，即上存亡之门户也。圣人既达物理，终始知存亡之门户，能守而司之，令其背亡而趣存也。

    故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。

    莫不背亡而趣存，故日其道一也。

    变化无穷，各有所归。

    其道虽一，行之不同，故日变化无穷。然有条而不紊，故日各有所归也。

    或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。

    此二者法象各异，施教不同。

    是故圣人一守司其门户，审察其所先后！

    政教虽殊，至於守司门户则一，故审察其所宜先者先行，所宜后者后行之也。

    度权量能，校其仗巧短长。

    权谓权谋，能谓村能，使巧谓百工之役。言圣人之用人，铃量度其谋能之优劣，校考其仗巧之长短，然后因村而用。

    夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差，乃可摔，乃可闱，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵，无为以牧之。

    言贤不肖、智愚、勇怯村性不同，各有差品。贤者可牌而同之，不肖者可阖而异之，智之与勇可进而贵之，愚之与怯可退而贱之。贤愚各当其分，股肱尽其力，但恭己无为牧之而已矣。

    审定有无以#3其实虚，随其嗜欲以见其志意。

    言任贤之道，铃审定其村衍之有无，性行之虚实，然后随其嗜欲而任之，以见其志意之真伪也。

    微排其所言而掉反之，以求其实，贵得其指阖而摔之，以求其利。

    凡言事者，则微排抑其所言，拨动以反难之，以求其实情。实情既得，又自闭藏而拨动之，彼以求其所言之利何如耳。

    或开而示之，或阖而闭之。开而示之者同其情也，阖而闭之者异其诚也。

    开而同之所以尽其情，阖而异之所以知其诚也。

    可与不可，审明其计谋，以原其同异。

    凡有所言有可有不可，爻明审其计谋，以原其同异。

    离合有守，先从其志。

    计谋虽离合不同？但能有所执守，则先从其志以尽之，以知成败之归也。

    即欲掉之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵，微而与道相追。

    言拨动之，贵其周遍；闭藏之，贵其隐密。而此二者皆须微妙合於道之理，然后为得也。

    掉之者料其情也，阖之者结其诚也。

    料而#5简择，结谓系束。情有真伪，故须简择。诚或无终，故须系束也。

    皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑；

    权衡既陈，轻重自分，然后为之度数，以制其轻重。轻重因得所，而为设谋虑，使之遵#5行也。

    其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。

    谓轻重不合於斤两，长短不充於度一数，便为废物，何所施哉。圣人因是自为谋虑，更求其反也。

    故摔者或摔而出之，或摔而纳之；

    谓中权衡者出而用之，其不中者纳而藏之也。

    阖者或闱而取之，或阖而去之。

    诚者阖而取之，不诚者阖而去之。

    摔阖者，天地之道。

    阖户谓之坤，辟户谓之乾。故谓天地之道。

    掉阖者以变动阴阳、四时开闭以化万物纵横。

    阴场变动，四时开闭，皆牌阖之道也。纵横，谓废起也。万物或开以起之，或阖而废之。

    反出、反覆、反性，必由此矣。

    言牌阖之道，或反之，令出於彼；或反之，覆来於此；或反之於彼，性之於此，皆从牌阖而生。故曰叉由此也。

    摔阖者，道之大化，说之变也，必豫审其变化。

    言事无开阖，则大道不化。言说无变，故开闭者所以化大道。变言说事虽大，莫不成之於变化。故爻豫之。吉凶系焉#6。

    口者，心之门户也；心者，神之主也。

    心因口宣，故口者心之门户也。神为心用，故心者神之主也。

    志意喜欲，思虑智谋，此皆由门户出入。

    几此八者皆往来於口中，故日由门户出入也。

    故关之掉闱，制之以出入。掉之者，开也，言也，阳也。闱之者，闭也，默也，阴也。

    言八者若无开闭，事或不节，故关之以牌阖者，所以制其出入。开言於外，故日阳也。闭情於内，故日阴也。

    阴阳其和，终始其义。

    开闭有节，故阴阳和。先后合宜，故终始义。

    故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰始。

    几此皆欲人之生，故日始日阳。

    故言死亡#7、忧患、贫贱、苦辱、弃损亡利、失意有害、刑戮诛罚为阴，日终。

    几此皆欲人之死，故日阴日终。

    诸言法阳之类者，皆曰始，言善以始其事。诸言法阴之类者#8，皆日终，言恶以终为谋。

    谓言说者有於阴言之，有於阳言之，听者宜知其然。

    掉闱之道，以阴阳试之。

    谓或拨动之，或闭藏之。以阴阳之言试之，则其情慕可知。

    故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小，

    谓与情阳者言，高以引之；与情阴者言，卑以引之。

    以下求小，以高求大。

    阴言卑小，故日以下求小；阳言崇高，故日以高求大。

    由此言之，无所不出，无所不入，无所不可，

    阴阳之理尽，小大之情得，故出入皆可，何所不可乎。

    可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。

    无所不可，故所说皆可。

    为小无内，为大无外。

    尽阴则无内，尽阳则无外。

    益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。

    以道相成日益，以事相贼日损，义乖日去，志同日就，去而遂绝日倍，去而复来日反。凡此不出阴阳之情，故日皆以阴阳御其事也。

    阳动而行，阴止而藏。阳动而出，阴随而入。阳还终始，阴极反阳。

    此言上下相成，由阴阳相生也。

    以阳动者德相生也，以阴静者形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。

    此言上以爵禄养下，下以股肱宣力。

    阴阳相求，由摔阖也。

    上下所以能相求者，由开闭而生也。

    此天地阴阳之道而说人之法也，

    言既体天地，象阴阳，故其法可以说人也。

    为万事之先，是谓圆方之门户。

    天圆地方，上下之义也。理尽开闭，然后生万物，故为万事先，上下之道，自此出入。故日圆方之门户。

    反应第二

    听言之道，或有一不合，必反以难之，彼因难以更思，必有以应也

    古之大化者，乃与无形俱生，

    大化者、谓古之圣人以大道化物也。无形者，道也。动叉由道，故日无形俱生也。

    反以观往，覆以验今；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。

    言大化圣人稽众拾己，举事重慎，反覆详验，欲以知来，先以观往；欲以知今，先以考古；欲以知彼，先度於己。故能举无遗策，动铃成功。

    动静虚实之理，不合来#9今，反古而求之。

    动静由行止也，虚实由真伪也，其理不合於今，反求於古者也。

    事有反而得覆者，圣人之意也，

    事有不合，反而求彼，翻得覆会，於此成此，在於考彼。契今由於求古，斯圣人之意也。

    不可不察。

    不审则失之於几，故不可不察。

    人言者动也，己默者静也。因其言，听其辞。

    以静观动，则所见审。因言观辞，则所得明。

    言有不合者，反而求之，其应必出。

    谓言者或不合於理，未可即斥，但反而难之，使自求之，则契理之应怡然自出。

    言有象，事有比，其有象比，以观其次。

    应理既出，故能言有象，事有比。前事既有象比，更当观其次，令得自尽。象谓法象，比谓比例。

    象者象其事，比者比其辞也。以无形求有声，

    理在玄微，故无形也。无言则不彰，故以无形求有声。声即言也，比谓比类也。

    其钓语合事，得人实也。

    得鱼在於投饵，得语在於发端。发端则语应，投饵则鱼来，故日钓语。语则事合，故日合事。明试在於敷言，故日得人实也。

    其犹#10张买网而取兽也，多张其会而司之，道合其事，彼自出之，此钓人之网也。

    张网而司之，彼兽自得。道合其事，彼理自出。理既彰，圣贤斯辨。虽欲自隐，其道无由，故日钓人之网也。

    常持其网驱之，其不#11言无比，乃为之变。

    持钓人之网，驱令就职事也。或乖彼，遂不言无比。如此则为之变常易网，更有以勇#12之者矣。

    以象动之，以报其心，见其情，随而牧之，

    此言其变也。报，犹合也。谓更开法象以动之，既合其心，其情可见，因随其情而牧养也。

    己反往，彼覆来，言有象比，因而定基。

    己反往以求彼，彼叉覆来而就职，则奇策铃申。故言有象比，则口无择言。故可以定邦家之基矣。

    重之袭之，反之覆之，万事不失其辞。

    谓象比之言，既可以定基，然后重之袭之，反覆之，皆谓再三详审，不容谬妄。故能万事允惬，无复失其辞者也。

    圣人所诱愚智，事皆不疑。

    圣人诱愚，则闭藏之，以知其诚；诱智，则拨动之，以尽其情，咸得其实。故事皆不疑也。

    古善反听者，乃变鬼神以得其情。

    言善反听者，乃坐忘遗鉴，不思玄览，故能变鬼神以得其情，洞幽微而冥。夫会鬼神本密，今则不能，故日变也。

    其变，当也；而牧之，审也。

    言既变而当理，然后牧之道审也。

    牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。

    情明在於审牧，故不审则不明；审基在於情明，故不明则不审。

    变象比，必有反辞，以还听之。

    谓言者於象比有变，叉有反辞以难之，令其先说，我乃还静以听之。

    欲闻其声反默，欲张反睑，欲高反下，欲取反与。

    此言反听之道，有以诱致之。故欲闻彼声，我反静默；欲彼开张，我反睑敛，欲彼高大，我反卑下；欲彼收取，我反施与，如此则物情可致，无能自隐也。

    欲开情者，象而比之，以牧其辞，同声相呼，实理同归。

    欲开彼情，先设象比而动之。彼情既动，将欲生辞，徐徐牧养，令其自言，譬犹鹤呜于阴，声同叉应。故能以实理相归也。

    或因此或因彼，或以事上或以牧下，

    谓所言之事，或因此发端，或因彼发端。其事有可以事上，可以牧下者也。

    此听真伪，知同异，得其情诈也。

    谓真伪、同异、情诈，因此上事而知也。

    动作言默与此出入觔喜怒由此以见其式，

    谓动作言默，莫不由情与之出入。至於或喜或怒，亦由此情以见其式也。

    皆以先定为之法则，'

    谓上六者皆以先定於情，然后法则可为。

    以反求覆观其所托。故用此者，

    反於彼者所以求覆於此，因以观彼情之所托，此谓信也。知人在於见情，故言用此也。

    己欲平静，以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。

    谓听言之道，先自平静。既得其辞，然后察其事＇，或论序万物，或分别雄雌也。

    虽非其事，见微知类。

    谓所... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读