思益梵天所问经简注卷之四

    姚秦三藏法师鸠摩罗什奉。诏译

    明会稽显圣寺后学沙门圆澄注

    右春坊右庶子南充黄辉

    左春坊左谕德会稽陶望龄同校

    左春坊左中??太原傅新德订正

    师子吼品第十九

    【注】由前志慕大乘，应发菩提心。然则发菩提心者，当达其无所发心之发心，是真发心也。若有所愿而发心者，是则邪愿，是名邪求，非发菩提心也。若了其无发心之心，则解无所行之行，乃至如是而说，如是而听，皆名师子吼，决定可信故也。

    尔时，释提桓因白佛言：世尊，譬如贾客入于宝洲，其人所见皆是宝物；如是成就不可思议功德者，有所乐说皆是法宝。

    【注】前文释提桓因等天，在会散华，赞叹文殊师利说法，有信解者，是人能破魔军及余怨敌，而世尊述成当获功德，具如上文所说。此中诸天，复赞持经行人，能听是经，随力乐说，功德如是，较彼信解，似有优劣耳。入于宝洲者，入是实相大海，所见所闻，皆是实相法宝，余乘不逮也。

    所乐说者，皆示实际。

    【注】释成上句。所谓法宝者，即是实相。恐人不解，于此标明。是下诸句，皆会归实相义也。

    所乐说者，于诸法中，无所贪着，不着彼我。

    【注】凡夫不闻此经，不悟实相，起彼我想，故成贪着。若悟实相，于实相中本无彼我，何贪着之有也。

    所乐说者，皆是真实，无有颠倒。

    【注】所说既称实相，于实相中无虚，何颠倒之有？若执实相可说，亦成颠倒。

    所乐说者，过去际空，未来际不可得，现在际不起见。

    【注】释成不颠倒义也。彼颠倒说者，说有三世，此依实相说三世性空，故不成颠倒也。

    所乐说者，不信解者得信解，信解者得解脱。

    【注】依余乘说法，有无惑乱，不成信解。依此实相，顿教说法，不信令信，才信即得解脱也。

    所乐说者，破增上慢；无增上慢者，自说所作已办。

    【注】小乘依阿含教，修证有余涅槃，得少为足，不求大乘实相之道，故曰增上慢。此经具载实相，有所说者，无非破增上慢。彼上慢者，闻是实相之宗，则知无得无证，自言了办矣。

    所乐说者，魔不得便；所听法者，超度魔事。

    【注】不了实相，则彼我历然，故成对敌。悟实相已，尚不见我，何有害我者。无害我故，魔事斯远矣。

    所乐说者，未生善法令生，已生善法令得增长；所乐说者，已生诸烦恼令断，未生诸烦恼令不生；所乐说者，未大庄严令大庄严，已大庄严者令不退转；所乐说者，不断灭诸法而护佛法。

    【注】三乘人不尽实相之妙，干善法成，阻于烦恼成，障于梵行成，退于诸法说断灭。若尽实相之妙，则知一切诸法，皆是佛法。于善不阻烦恼，即是菩提，故不是障。纵横逆顺，无非梵行，不成退转。说法不着法相，不名断灭。此上诸句，赞其说法功胜，下文赞其能说人胜也。

    世尊，以是乐说能降伏一切外道。所以者何？一切野干不能于师子王前自现其身，何况闻其吼？世尊，一切外道诸论议师，不能堪忍无上师子之吼，亦复如是。

    【注】一切外道诸议论师，皆依有无等见而起妄想，深违实相，故于实相门中非所预也。

    尔时，不退转天子谓释提桓因：憍尸迦，所言师子吼，师子吼者为何谓也？答言：若行者说法无所贪着，是名师子吼。若行者贪着所见而有所说，是野干鸣，不名师子吼，起诸邪见故。

    【注】释提桓因闻文殊所说，无发愿之愿，无修行之行，无闻之闻，无说之说，有能信解如是之法，随力所说，皆名师子吼。而天子恐人不解，故重为发明，可谓慈悲之至也。

    天子，汝当复说所以为师子吼者。

    【注】释提桓因自说已，复请天子说会，自他同归一致，曾无异路，使人毕信矣。

    天子言：憍尸迦，有所说法，乃至如来尚不贪着，何况余法？是名师子吼。

    【注】金屑虽贵，入眼成尘。佛乃至尊，于此实相门中，都用不着。所以道：实际理地，绝生佛之假名，非强言也。

    又，憍尸迦，如说修行名师子吼，决定说法名师子吼，说法无畏名师子吼。

    【注】如说修行者，即解即行，本无前后，如是而说，决定不妄，以不妄故，所说无畏也。

    又，憍尸迦，若行者为不生、不灭、不出故说法，名师子吼；若为无垢、无净、无合、无散故说法，名师子吼。

    【注】此上文三节，初云佛不许着，次云法断疑惑，三云僧无和合无净。以僧名和合，又名净，若有净则有垢，若有和合则有散离，如是而说，皆成戏论。惟不生、不灭、不出，无垢、无净，无合、无散，是则决定，是名师子吼。不证涅槃曰不生，不灭生死曰不灭，不出三界，不断烦恼，文略耳。

    又憍尸迦，师子吼名决定说一切法无我、无众生。

    【注】上文依决定三宝功德真实，名师子吼；此中言凡有所说皆无畏，决定无疑，名师子吼。前文憍尸迦赞能说是实相法者，无所贪着，以不着彼我；此中天子言师子吼，名一切法无我、无众生，证其说为是也。四相缺其二文，略耳！

    师子吼名决，定说诸法空，

    【注】前文云决定说法，未知说何法也。决定说诸法空，释其意矣，亦是证前皆是实际之意。

    师子吼名：守护法故而有所说。

    【注】法本无说，欲护正法故，随宜而说；若有若无，一切二乘、外道皆不能破。

    师子吼名作是愿言：我当作佛，灭一切众生苦恼。

    【注】证前自言所作已办意也。

    师子吼，名于清净所须物中少欲知足。师子吼，名常能不舍阿兰若住处。

    【注】证前生善断惑，庄严梵行之意也。清净故生善，少欲故断惑，依处则能庄严梵行，无异议也。

    师子吼名，行施唱导。

    【注】行施有二：曰才，曰法。唱导者，法施也。

    师子吼，名不舍持戒。

    【注】若谓实相无犯，是名偏执，非决定说也。若达实相，亦不舍持戒，不违中道，是则决定。

    师子吼，名：等心冤亲；师子吼，名：常行精进不舍本愿；

    【注】本愿，谓四弘誓愿等，虽达实相，无愿无作，而亦不舍故也。

    师子吼名，能除烦恼。

    【注】烦恼起于乱心，惟禅定而能除故。

    师子吼，名：智慧善知所行。

    【注】以上六度，皆决定称实相，故总名师子吼也。

    说是师子吼法时，三千大千世界六种震动。

    【注】惟此实相，善破无明故，世界为之震动，以世界为无明所结故。

    百千妓乐，不鼓自鸣。

    【注】妓乐不鼓自鸣者，证成无功用行也，以实相无功用故。

    其大光明，普照天地，

    【注】以实相之理，洞瞩诸疑，无惑不破，故曰大光明。

    百千诸天踊跃欢喜言：我等闻不退转天子说师子吼法，于阎浮提再见转法轮。

    【注】法轮惟佛能转，其余皆不能也。今闻天子所说，与佛无异，故言再见。

    时佛微笑，诸佛尝法若微笑时，若干千百种青黄赤白红紫等光从口中出，普照无量无边世界，上过梵世蔽日月光，还绕身三匝从顶相入。

    【注】佛现微笑有三缘：一者，文殊所说，帝释所赞，天子所述，皆契实相，深惬佛意，故笑。二者，诸天赞言，见再转法轮，秪知其一，不识其二。何也？徒闻天子所说，以谓再转法轮，而不知实相之理，尘说刹说，山河大地，时时炽然，说无间歇，何有再转不再转乎？以其不知，故佛现微笑。三者，不退转天子，解达深法，当与受记，故现微笑。思益梵天，默知其故，于偈赞中，备问笑缘。而世尊特彰受记之缘，余不说者，利根不待说也。

    于是，思益梵天向佛合掌，以偈赞曰：度一切慧最胜尊，悉知三世众生行，智慧功德及解脱，唯愿演说笑因缘。

    【注】如来究竟实相，故言度一切慧。位登妙觉，故曰最胜。以其穷尽实相故，则能知众生心行也。般若云：如来了知众生一切诸心，皆为非心。何以故？过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。既能自解解他，则知三德圆明，无所不备。尊胜大人，有所示现，必有其故，所以梵天请问也。

    佛慧无量无障碍，声闻缘觉所不及，知众生心随应说，愿最上尊说笑缘。

    【注】初二句，释上度一切慧也；三句，释上知众生之意；四句，结成。

    佛光可乐净无秽，普照天人蔽日月，须弥铁围及众山，愿无比尊说笑缘。

    【注】此偈释长行中微笑放光之意也。

    大圣寂然离瞋恨，天人瞻仰无厌足，一切皆蒙得快乐，愿为分别说笑缘。

    【注】此偈梵天出过也。以佛离瞋根，一切众生皆相饶益，不以我之相问烦扰而不为说也。

    通达诸法空无我，水沫云露梦所见，水中月影虚空相，愿以妙音说笑缘。

    【注】诸法体空，如水沫等，何缘可说哉？喜、怒、哀、乐，亦即空相，有何说哉？然如水中月，虚空相不可见而见；如来笑，缘不可说而说，故曰妙音。

    离分别想诸邪见，了空无相及无作，常乐禅定寂然法，愿说放此净光缘。

    【注】离诸邪见而入三解脱门，故常乐禅定而放此净光，岂谓无缘邪？所以问耳。

    不著文字言音声，说不依法及众生，彼各自谓为我说，愿神通智说笑缘。

    【注】如来说法，不著文字语言，内不依法，外不着众，以神通力故，而彼各谓自得闻法，于佛何有耳！

    佛为医王灭众病，那罗延力救世者，趣舍光明究竟道，天人供养说笑缘。

    【注】佛于方便智中，善得第一，故称医王，文曰调御师，善调众生身心病故。以其善调故，于救世者有大力用故，如那罗延。趣舍有二：或趣无为而舍有为，或趣有为而舍无为，善得自在，故曰究竟道。

    梵行牢强精进品第二十

    【注】余经皆有修证之功，惟不尽实相，故皆依有得、有证、有说、有闻，不名梵行牢强。惟此顿教大乘，一心绝待，穷尽实相，纯是无为，故名梵行牢强也。真心绝待曰梵行，究竟坚固曰牢，勇敌异论曰强，入无功用行曰精进。前文师子吼品所赞功德，皆诸实际，无成无坏，此品有所立矣。

    尔时，佛告思益梵天：汝见是不退转天子不？唯然，已见。梵天，此不退转天子，从今已后过三百二十万阿僧祇劫，当得作佛，号须弥灯王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

    【注】前文佛现微笑，梵天请说笑缘，此中正答其所请也。真际不动，故言须弥。照了实相，故言灯王。此天子由闻文殊无发心之发心，顿破无明，妙契真际，故佛号如此。

    世界名妙华，劫名梵叹。

    【注】盖由不退转天子，即俗谛而赞实相，故感世界名妙华也。表即俗即真，故曰妙华。华者，因也。由赞实相，启人净信，离戏论故，劫名梵叹也。

    其佛国土以阎浮檀、金、琉璃为地。

    【注】阎浮檀云上色金，金乃坚刚为义，琉璃明彻为义。盖由不退转天子，深达实相，以坚固明彻，用酬不退之德也。

    纯以菩萨为僧

    【注】实相法中，不容声闻比丘故。

    无诸魔冤

    【注】内明实相，则外绝待缘，待缘既绝，何魔过之有？

    所须之物应念即至，佛寿无量不可计岁。于是思益梵天谓不退转天子言：如来今已授仁者记。天子言：梵天，如与如法性授记，与我授记亦复如是。

    【注】前网明授记者，依根本智而得授记也。此中天子授记者，依方便智而得授记也。方便虽假，亦即真智，故曰如与如法性授记，法性即空义故。

    思益言：如法性不可授记。天子言：如法性不可授记者，当知一切菩萨授记亦复如是。

    【注】如如法性，若火之热，水之湿，必不在记而使之然。水火不在记而热而湿，则菩萨成佛亦不在记也。不在记而记之者，意在益物，不害记也。

    思益言：若如来不与汝记，汝于过去诸佛所则为空住梵行。天子言：若无所住是住梵行。

    【注】所言授记者，酬因答果之谓也。思益问过者，修行梵行，若不获记成佛，则因果无可凭信矣。天子意云：若因果有住，是名有为，不能得记；以因果无住，是住梵行，所以得记。故言授记，同于法性也。

    思益言：云何无住而住梵行？答言：若不住欲界、不住色界、不住无色界，是住梵行。又梵天，若住者，不住我、不住众生、不住寿命、不住人，是住梵行。以要言之，若不住法、不住非法，是住梵行。

    【注】梵天，云何无住而住梵行？答中，文分三节：初则外不住三界，次则内不住四相，三则中不住法、非法，是谓无所住而住也。

    又问：梵行有何义？答言：住不二道，是梵行义。又问：住不二道，为住何所？答言：住不二道，是即不住一切诸法。所以者何？众贤圣无所住，不取于法，能度众流。

    【注】若无住是梵行者，未审梵行以何义？而天子意曰：梵行以无住为义，无住若有义耶？住不二故为义。譬如钟、铃、锣、鼓，一时俱作，若以分别心听，则有住着，不成圆闻。以心无住故，八音交作，历历了然，以不二于闻也。

    又问：云何为修道？答言：不堕有，不堕无，亦不分别是有是无，习如是者，名为修道。又问：以何法修道？答言：不以见闻觉知法，不以得，不以证，于一切法无相无示，名为修道。

    【注】受无所受记而受记者，由住无住之梵行也。梵行以无住为义者，应无有修。而世人例云修道，而不知以何修道也。梵行以无住为义，修道以无修为修，何也？若有所修，则有所不修。所谓有无相争，是为心病。堕有无者，语其已成之业也。不分别有无者，语其将萌之念也。初言其能行之行，次语其所依之法。不应依见闻觉知而行，盖指无法可依也。法既无依，而岂得云得云证，何也？以一切法无相，无相故无示。了此无得无证，无相无示，是名修道。

    又问：何谓菩萨牢强精进？答言：若菩萨于诸法，不见一相，不见异相，是名菩萨牢强精进大庄严也。

    【注】内不住能修之心，是不见一。外不着所行之法，是不见异。内外既离，中当绝待，故无敌对，无毁坏，无懈怠。般若照惑，无惑不破，是无敌对义，故曰强。法身无相，无有败坏，故曰牢。解脱无行，无所不行，是名精进。以此三法圆修，故曰大庄严。

    于诸法不坏法性故。

    【注】不见异也。

    于诸法无著无断、无增无减，不见垢、不见净，出过法性，是名菩萨第一牢强精进，所谓身无所起、心无所起。

    【注】释成第一牢强精进之意。身不起行、住、坐、卧之见，心不起见、闻、知、觉之想，故曰第一。

    于是，世尊赞不退转天子言：善哉！善哉！赞已，语思益梵天言：如天子所说，身无所起，心无所起，是为第一牢强精进。

    【注】世尊印天子之言为是者，使后人必可信也。古人云：若起精进心，是妄非精进，若能心不妄，精进无有涯。是知古人语不虚发，文现于此。

    梵天，我念宿世一切所行，牢强精进持戒头陀，于诸师长供养恭敬，在空闲处专精行道读诵多闻，愍念众生给其所须，一切难行苦行殷勤精进，而过去诸佛不见受阿耨多罗三藐三菩提记。所以者何？我住身口心起精进相故。

    【注】持戒至恭敬，乃修戒也。空闲行道，乃修定也。读诵多闻，乃修慧也。给其所须，乃修施也。难行苦行，乃修忍也。殷勤精进，乃修进也。如是六度，该说一切能成就出世功德，故曰一切牢强精进。然世尊于诸佛前，修是六度，依于有为，身心有起，故不得受记。不能契此无为实相，身心本来无起，故不及此。下文释成不反之意也。

    梵天，我后得如天子所说牢强精进故，燃灯佛授我记言：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。是故，梵天，若菩萨疾欲授记，应当修习如是牢强精进，谓于诸法不起精进相。

    【注】若起心修行六度，则不能一念具足；不能一念具足，则有次第；有次第故，有涉分别；涉分别故，则堕有为戏论，故不得授记。若不起心，则于六度一念具足；以不起故，尚不见一，云何有六？以不见一，是名第一牢强精进。世尊引自为证者，使万代之下，知宗趣有所归凭耳！

    世尊，何等是不起相精进？佛言：三世等空精进，是名不起相精进。

    【注】一念不生，前后际断；前后际断，中亦无名，故曰三世等空。

    世尊，云何为三世等空精进？佛言：过去心已灭，未来心未至，现在心无住。

    【注】此中直示其三世空相，下文释成三世所以空也。

    若法灭不复更起，若未至即无生相，若无住即住实相。又实相亦无有生，若法无生则无去来今，若无去来今者，则从本已来性常不生，是名三世等空精进，能令菩萨疾得授记。

    【注】华严偈曰：一念普观无量劫，非去非来亦非住，如是了知三世事，超诸方便成十力。与此意同，如合符节。如欲起心契同，又觉白云万里。

    梵天，菩萨成就如是法忍者，能了达一切法无所舍，是名檀波罗蜜。

    【注】前授记品中，网明云：舍一切烦恼，名为檀波罗蜜。世尊云：能舍诸相，名檀波罗蜜。此中云：了法无所舍，名檀波罗蜜。何以前后似相违戾耶？前对三乘事度，菩萨斥彼为非，权依一心建立。此依一乘实宗，故曰舍无舍相。若在有所舍，则有所不舍，安得名为第一牢强精进乎？

    了达一切法无漏，是名尸罗波罗蜜。

    【注】二乘虽持作止持犯之戒，常为有无相倾，故罗汉亦名破戒。大乘了达一心，无有漏落，是名大乘无漏净戒也。

    了达一切法无伤，是名羼提波罗蜜。

    【注】所言无伤者，于一切法无一切心，远离取舍，平等自在也。

    了达一切法无所起，是名毗梨耶波罗蜜。

    【注】所谓牢强精进也。

    了达一切法平等，是名禅波罗蜜。

    【注】了平等故则心不起，心不起则散乱斯断，是名禅定也。

    了达一切法无分别，是名般若波罗蜜。

    【注】若依文字诠表，似有先后。若了心契旨，实只一念。何也？了一切法，皆是佛法，故无可舍。无可舍故，于有无二边，不生得失。无得失故，无漏。得失既泯，取舍亦忘，故无伤。无取无舍，在心不起。心不起，则了法平等。了法平等，故无分别。是知六度，体惟一念耳。

    若菩萨如是了达，则于诸法无增无减、无正无邪。

    【注】下文释成。

    是菩萨虽布施，不求果报。

    【注】内不见能施、所施，故不灭；外不见得果、得报，故不增。

    虽持戒，无所贪着。

    【注】若有毁犯之邪，有持戒之正，则成贪着。若了法法平等，本无邪正，故虽持戒而无贪着矣。

    虽忍辱知内外空

    【注】内空则不见能忍之心，外空则不见所忍之境。

    虽精进知无起相，虽禅定无所依止，

    【注】二乘禅定，依止空心，故为所拣。

    虽行智慧，无所取相，

    【注】慧有明鉴之能，若取明鉴之能，则非第一慧矣！

    梵天，菩萨成就如是法忍，虽示现一切所行而无所染污。

    【注】结上起下之意。前则明其得体，此下明其得用。

    是人得世间平等相，不为利衰、毁誉、称讥、苦乐之所倾动，出过一切世间法故，不自高不自下，不喜不戚，不动不逸，无二心离诸缘得无二法，为堕二见法众生起大悲心，为其受身而教化之。梵天，是名第一牢强精进。

    【注】皆由心不起故，一念具足六波罗蜜。由具足六波罗蜜故，不为八风所转。不为八风所转，则称誉不自高，讥毁不自下；利不为动，乐不为逸；誉不足喜，苦不足戚。以其内无二心，外离诸缘，内外既如，则法法平等。虽证平等，而复不舍众生，起大悲心。是之谓虽解心无所起，而亦无所不起也。

    所谓得无我空法忍，而于众生起大悲心为之受身。

    【注】既云心不起故，名为牢强精进，何以复起大悲？释云：为得无我空法忍故，证无我故，靡所不我。靡所不我，众生堕二见，即如我堕二见。故运同体之悲，为其受身，思所以拔之也。故曰：圣人无己，靡所不己。此之谓也。

    说是牢强精进相时，八千菩萨得无生法忍，佛为授记，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，各于异土得成佛道，皆同一号，号坚精进。

    【注】成佛异土，而号复同者，所谓事有千差，而理无二致。事有千差故，彼诸菩萨，各依因地发行而证，故曰异土。理无二致故，随彼所证，均是无生，故曰号同也。

    海喻品第二十一。

    【注】八千菩萨，因闻牢强精进法门，同时证得无生法忍。证法忍已，犹如海内众流，无所不受，降车轴雨，不为损益。故迦叶取喻如海，如来与之述成，可谓打鼓弄瑟琶，相逢两会家也。

    尔时，大迦叶白佛言：世尊，譬如大龙，若欲雨时雨于大海；此诸菩萨亦复如是，以大法雨雨菩萨心。佛言：迦叶，如汝所说，诸大龙王所以不雨阎浮提者，非有吝也，但以其地不堪受故。所以者何？大龙所雨澍如车轴。若其雨者，是阎浮提及城邑聚落、山林陂池，悉皆漂流如漂枣叶，是故大龙不雨大雨于阎浮提。如是，迦叶，此诸菩萨所以不雨法雨于余众生者，亦无吝心，以其器不堪受如是等法。是故此诸菩萨，但于甚深智慧无量大海菩萨心中，雨如是等不可思议无上法雨。

    【注】此诸菩萨，指不退转天子，及思益梵天等。无量大海菩萨，指八千菩萨等。雨于大海者，喻与大乘人，说大乘不思议法也。不雨阎浮者，喻此不思议大乘之法，不与二乘说也。非为有吝，以彼不堪承受，故不与说。权而诱之也，抑而进之也。盖为二乘人，著于有为，有得有证。若闻无修无证，无得无失，本来巨富，则慌怖逃逝，不复即认家业矣。

    迦叶，又如大海堪受大雨，澍如车轴，不增不减；此诸菩萨亦复如是，若于一劫、若复百劫，若听若说，其心湛然，不增不减。

    【注】前文不雨法雨，于余众生，以不退转天子等，喻如龙王。此中堪受大雨，以不退转天子等，喻如大海。喻如龙王，即能说法者。喻如大海，即能听法者。故云若说。以彼菩萨，听即无听之听，说亦无说之说，其心湛然，不增不减。文中先喻能说，后喻能受，则先说后受。结文若听若说，则听先说后。似相颠倒，盖文意互具也。

    迦叶，又如大海，百川众流入其中者，同一咸味；此诸菩萨亦复如是，闻种种法、种种议论者，皆能信解为一空味。

    【注】了诸差别智，同是一味真心，无有余物，以真心自相绝待故。

    迦叶，又如大海澄净无垢，浊水流入即皆清洁；此诸菩萨亦复如是，净诸结恨尘劳之垢。

    【注】以根本智，本无尘劳结使。设有尘劳入根本智，自然断惑。犹如大海，本是凝净，无有浊流。设有浊水流入，则自然清洁也。

    迦叶，又如大海甚深无底；此诸菩萨亦复如是，能思惟无量法故，名为甚深；一切声闻、辟支佛不能测故，名为无底。

    【注】大智渊深，故曰甚深。大行颇测，故曰无底。

    迦叶，又如大海集无量水；此诸菩萨亦复如是，集无量法、无量智慧。

    【注】以真实智慧，会通一切差别法门，故曰无量法。以法无量故，智慧亦曰无量。无量者，广大之谓也。非多多之无量，乃无量之无量。譬如海体是一，通会百川，一亦不守，而百川备集。

    是故说诸菩萨心如大海。迦叶，又如大海，积聚种种无量珍宝；此诸菩萨亦复如是，入种种法门，集诸法宝种种行道，出生无量法宝之聚。迦叶，又如大海有三种宝：一者、少价，二者、有价，三者、无价。此诸菩萨所可说法亦复如是，随诸众生根之利钝令得解脱，有以小乘而得解脱，有以中乘而得解脱，有以大乘而得解脱。

    【注】所言入种种法门，集诸法宝，具有五乘。世、出世相拣，惟是三乘。譬如宝虽无量，惟无价为贵；乘虽无量，惟大乘是实。彼二乘虽则是权，逗机是宜，亦得名宝，合文可知。

    迦叶，又如大海渐渐转深；此诸菩萨亦复如是，向萨婆若渐渐转深。

    【注】依大乘无量法门，渐次熏炼，转展胜进，至妙觉位，故云转深。

    迦叶，又如大海不宿死尸；此诸菩萨亦复如是，不宿声闻、辟支佛心，亦不宿悭贪、毁戒、瞋恚、懈怠、乱念、愚痴之心，亦不宿我、人、众生之见。

    【注】菩萨依大乘圆修妙道，不依小乘生灭偏学，常习六度梵行，不着悭贪、愚痴等心，度无量想故，亦不宿我、人等见。若云我修大乘，乃至六度梵行，则着我、人、众生见也。

    迦叶，又如劫尽烧时，诸小陂池、江河、泉源在前枯竭，然后大海乃当消尽；正法灭时亦复如是，诸行小道正法先尽，然后菩萨大海之心正法乃灭。

    【注】劫尽海枯，世间有为之相，宜其然矣。菩萨正法心灭，此恐不然。如其果灭，则成断见，岂称大乘圆常之道也。此有三意。一者世间正法灭时，多恶众生，善根鲜少，无有可化之机。菩萨别化余方，故谓之灭，非断灭也。譬如医师探候病人，少有一分可救，不即别去。知彼病人必不能救，住之无益，乃往他方。非谓医师弃此，他去病人自弃之也。二者譬如世典，人行仁义则法住，不行仁义则法灭。然则何代无君子，何代无小人。如此则何时法住，何时法灭。所以法灭者，在人不在法也。此上二喻是事相。三者如心，如二乘破有见，辟支体法空，事度破尘沙，六地灭意根，八地灭藏识，金刚道空异热，至妙觉地一切圆灭。故曰小道正法先灭，然后菩萨正法心灭。妙觉前位，同名小道，未证圆极。故据事则灭在乎人，法未常灭也。据理则灭在无明，性未尝灭也。

    迦叶，此诸菩萨宁失身命，不舍正法。汝谓菩萨失正法耶？勿造斯观！

    【注】因上云菩萨正法心灭，恐起断见，故世尊徴起喻，明勿作是见也。

    迦叶，如彼大海有金刚珠名集诸宝，乃至七日出时火至梵世，而此珠不烧不失，转至他方大海之中。若是宝珠在此世界，世界烧者无有是处；此诸菩萨亦复如是，正法灭时七邪法出，尔乃至于他方世界。何等为七？一者、外道论，二者、恶知识，三者、邪用道法，四者、互相恼乱，五者、入邪见棘林，六者、不修福德，七者、无有得道。此七恶出时，是诸菩萨知诸众生不可得度，尔乃至于他方佛国，不离见佛闻法，教化众生增长善根。

    【注】此中喻明菩萨虽灭，不入断灭机尽，应忘往化余国。菩萨本不忍去，奈何恶法出世，不顺化缘。如医师不忍舍去，奈何病人无可救理，故去之也。如此七种恶，佛世岂无，何得劫尽乃去？盖由佛在世，亦因恶法，故说度缘，止法得行。若无恶法，纵有正法，欲将何用？所以云：菩萨通达非道，行于佛道。若逢劫末，世界不成安立，菩萨欲住何为？即如医师，因彼病人，显其妙用。若无病人，纵有[虎-儿+(口/田)]扁之能，欲将何用？是知良医必藉沉疴。若病人天年必尽，彼医师不去，即痴也。此依众同分世界，作如是喻。若依分别别业，则善人常依正法，恶人时见劫尽。故曰：世间见烧尽，我净土不毁。此之谓也。

    迦叶，又如大海，为无量众生之所依止；此诸菩萨亦复如是，众生依止得三种乐：人乐、天乐、涅槃之乐。

    【注】三种乐，通世、出世间。人、天乃世间之乐，涅槃乃出世间之乐。

    迦叶，又如大海咸不可饮；此诸菩萨亦复如是，诸魔外道不能吞灭。于是大迦叶白佛言：世尊，大海虽深尚可测量，此诸菩萨不可测也。佛告迦叶：三千大千世界微尘犹可知数，此诸菩萨功德无量不可数也。

    【注】迦叶述成菩萨智慧深广，不可测量，大海不足喻也。如来复喻世界微尘，尚可知数，而菩萨功德，不可得知。所谓有大智故，然后有大德。然大海微尘，宁可知乎？以其不可知者尚可知，而菩萨智慧功德，终不可知。盖谓实相不属知，不属不知。知是妄想，不知是无记。非惟二乘不测，如来亦不自知也。

    尔时，世尊欲重宣此事，而说偈言：譬如大海能悉受，一切众水无满时，此诸菩萨亦如是，常求法利无厌足。

    【注】此颂菩萨器宇洪大，堪受大法，求而无厌也。

    又如大海纳众流，一切悉归无损益，此诸菩萨亦如是，听受深法无增减。

    【注】此上二颂，即长行中受车轴雨之意。长行惟一偈中开二：初颂受法无满，次颂展释受法无满之意。菩萨虽则受法无满足之时，其实受无受想，于受于无受，无有增减，以其不同二乘有得心故。庄子云：禹之时，大潦七年，而海不为溢。汤之时，大旱九年，而海不为涸。此中受车轴雨而不增不减，与彼意同。但不言其所以不增不减，秪言受无满时，似文缺耳。

    又如大海不受浊，浊水流入悉清净，此诸菩萨亦如是，不受一切烦恼垢。

    【注】即长行第三文也。

    又如大海无涯底，此诸菩萨亦如是，功德智慧无有量，一切众生不能测。

    【注】长行，谓声闻、辟支不能测，此中众生不能测，文互具也。

    又如大海无别异，百川流入皆一味，此诸菩萨亦如是，所听受法同一相。

    【注】即长行第二文，前后不相次也。

    又如大海所以成，非但为一众生故，此诸菩萨亦如是，普为一切发道心。

    【注】世间之相，皆众生同分妄想所感，故曰非为一众生也。

    如海宝名集诸宝，因是宝故有众宝，菩萨宝聚亦如是，从菩萨宝出三宝。

    【注】梵语菩提萨埵，此云觉众生，能觉世间故，三宝从是流出。

    如大海出三种宝，而此大海无分别；菩萨说法亦如是，三乘度人无彼此。

    【注】前云三宝，即少价、有价、无价三宝长行，详偈略也。

    又如大海渐渐深，此诸菩萨亦如是，为众生故修功德，回向甚深萨婆若。

    【注】此颂菩萨利人之行也。

    又如大海不宿尸，此诸菩萨亦如是，发清净心菩提愿，不宿声闻烦恼心。

    【注】此颂菩萨纯修大乘，不念小道也。

    如大海有坚牢宝，其宝名曰集诸宝，劫烧尽时终不烧，转至他方诸佛国。正法灭时亦如是，坚精进者能持法，知诸众生不可度，转至他方诸佛国。三千世界欲坏时，火劫将起烧天地，百川众流在前涸，尔乃水王于后竭。行小道者亦如是，法欲尽时在前灭，菩萨勇猛不惜身，护持正法后乃灭。

    【注】百川众流，至海为极，故曰水王。偈有二种：一曰孤起，二曰重颂。颂长行中意，故曰重颂。此中之偈，即重颂也。或文详偈略，或文略偈详。此中文具一十二喻，偈惟十一，即文详偈略之谓也。又先后不次，当前后合看自明也。

    若佛在世灭度后，是心中法宝不灭，深心清净住是法，以此善法修行道。

    【注】上来以大海喻菩萨，此即以菩萨结自心。盖谓佛及菩萨，皆自心之别号。若不会归自心，则一向推与贤圣我无分也。故一切众生，甘心绝分，自生退屈。所以绝分则难舍下劣之心，会归则堪趣至真之道，意在兹矣。

    百千众生依止海，海成非为一众生；菩萨发心亦如是，为度一切众生故。

    【注】此偈前喻中以具，何以复说，宁非重叠乎？前文以菩萨道心，喻如大海。此偈由前文会归自心，以深修行善法，当普会众生而发其心矣。前文一味在喻，此中一味在法，故非重叠也。

    十方世界诸大海，犹尚可得测其量，是诸菩萨所行道，声闻缘觉不能测。

    【注】前喻以一大海，喻菩萨智慧功德，不可测量。此中以十方一切世界所有大海，尚有可测，而菩萨行道，不有测量，益显其胜也。

    迦叶当知诸菩萨，勇猛精进回向心，愿欲作佛度众生，尚无与等何况胜！

    【注】如来后告迦叶：菩萨所以胜者，以其有大勇猛精进，善敌魔军，直取佛乘，不谋小道，普度众生，不求自安。所以一切二乘，尚无与并，岂有胜出者哉？此下，一一消归自心。

    是得宝聚如大海，是可供养良福田，是为最上大医王，能疗一切众生病。

    【注】众生病有二：曰身，曰心。世医但能治身，不能冶心；菩萨善解方便，身心通治，故曰最上医王也。

    是世皈依作救护，洲渚灯明究竟道。

    【注】众生漂泊有海，菩萨现作洲渚，使无险怖。使无险怖为护者，使有停住为救者，使众生必至彼岸，不致沉迷，故曰究竟道。

    能与世间无明眼，得眼则能服甘露。

    【注】众生为无明所蔽，喻之生盲，故曰无明眼。菩萨与说大法，使法眼清明，能服甘露，以大法喻甘露故。

    是为世间诸法王，是为帝释决断智。

    【注】世间一切诸法，皆依实相为主。菩萨了悟实相，善说法要，一切无比，故曰法王。昔时帝释，自知命尽，当堕猪类，求诸外道救护，皆不能得，转添疑惑。有一智臣，劝皈三宝。于是帝释一闻，发心皈依，即舍猪报，倍添寿命。佛为说法，得证无生。

    是为梵王行四禅，是为能转梵法轮，是为大智导世师，示诸邪经正真道。是为勇猛能破魔，是为清净除恼秽，是修白法如满月，光明高显犹如日。智慧超出如须弥，犹如密云雨甘露，是无所畏如师子，是心调柔如象王。是则譬如金刚山，一切外道不能坏，是则清净犹如水，是有威猛如大火。是则如风无障碍，是则如地无能动，是拔憍慢我根等，是如药树无分别。是持净戒如莲华，是于世法无所染，是如优昙钵罗华，千万亿劫时一出。是为知报佛之恩，是为不断诸佛种，是为精进行大悲，是用慈喜而超出。是能舍离五欲心，是常求佛法宝财，是行布施为最胜，是持净戒无等侣。是忍辱健无俦匹，是勤精进无厌倦，是行禅定具神通，能至无量诸佛土。常见诸佛听受法，如其所闻为人说，是知众生所行道，随其性欲根利钝。是名善知方便力，是然慧灯得济处，是能善知一切法，皆从和合因缘生。是能决了因缘相，离于我见乐平等，是能正观于诸法，为从何来至何所。善知诸法无去来，常住法性而不动，是见有为法皆空，增益大悲济众生。

    【注】以上诸句义，皆以是心中法宝不灭而来。若知自心法宝，自然具足如上。如是功德，逐句消归，了然可解，故不烦注也。正观清净，则知无有来去，而常不动。所以不动者，由一切法皆是空相。以知空故，悯彼众生着颠倒，故发大悲。此中三节者，所谓结前显后之意也。下文释成众生着颠倒之意也。

    众生妄想起众生，为欲度故修行道，

    【注】菩萨达本知原，何道可修？但欲度脱众生，示现修道，用垂良范，非谓自己修如是行也。

    凡夫分别我我所，行于种种诸邪径，

    【注】释成众生妄想着倒，起诸众苦，皆由分别，则行诸邪径。若离妄想，则分别斯无；分别斯无，则众苦何有？

    是能晓了法实相，为... -->>
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