思益梵天所问经简注卷之四

相，为断诸见讲说法。

    【注】此所以为断众生倒见，故为说法也。

    无常为常不净净，无我为我苦为乐，凡夫颠倒贪着故，生死前际不可知。是能知此从颠倒，无我无人无众生，我当如是修正道，无常乐我及不净。

    【注】所以为众生讲法者，由众生于四念处，计成四倒也。四倒者，心是无常计为常，身是不净计为净，法是无我计有我，受是苦计为乐。因此颠倒故，于生死前际后际不可知。菩萨与说正法，令知颠倒，修证常乐我净四涅槃德也。

    迦叶当知此菩萨，我所称赞诸功德，于其所行不可尽，犹如大地举一尘。若发菩提心不退，三千大千供养具，若复有供过于是，悉应供养如是人。若人发心愿作佛，是则恭敬供养我，于去来今十方佛，亦皆恭敬供养已。

    【注】前来所赞如是功德，实非他人分上，皆是自己本有家财。但恐不能发心，满身荷担，致使深宫嫡子，甘作门外乞人。诚能反惺，直下本是现成，岂由庸作所得。所以能发觉心，则世界供养，皆堪消受。如来恐人不解发心在自己，推在他人，向外虚事恭敬。故重以偈释云，若欲作佛者，勿向外求，当恭敬自己。恐人不信，复引十方诸佛为证，莫不皆由恭敬自己而得。是知一发觉心，须当护念自心，是名恭敬，是名供养。故法华经，药王然身供佛，而十方诸佛，同声赞叹，是真精进，是真供养。盖由然无明身，即供养自己法身也。

    建立法品第二十二。

    【注】八千菩萨，因闻梵行，牢强精进，得证无生法忍已，其功德不可思议，喻如大海不可测量也。连举一十二喻，用况菩萨大根大行。惟具大根大行者，堪持大法，流通是道，使佛种不断。故此品名建立法品，意在流通也。

    尔时，思益梵天谓文殊师利法王子：当请如来护念斯经，于后末世五百岁时令广流布。文殊师利言：于意云何？佛于是经有说有示，可护念耶？思益言：不也，梵天。是故当知，一切法无说无示，无有护念，是法终不可灭，不可护念。若欲护此法者，为欲护念虚空。

    【注】诸大乘经，皆于流通分中，必曰佛所护念。阿弥陀经引六方诸佛为证，出广长舌所护念经。云何此中文殊答无护念？岂如来一代时教，自相反耶？然由诸经所说护念，皆不出无护念之护念。恐人不解，著于名字。文殊于顿教之中，直彰一真法界，扫拂名字，妙达自心。故前四圣谛品中，佛告梵天：真圣谛者，无有虚妄。虚妄者，所谓着我、着众生、着人、着寿命、着养育、著有、着无、著生、着灭、着生死、着涅槃。梵天！若行者言：我知苦是虚妄，我断集是虚妄，我证灭是虚妄，我修道是虚妄。所以者何？是人遗失佛所护念，是故说为虚妄。何等是佛所护念？谓不忆念一切诸法，是名佛所护念。前着我、着人等，是常见。次云：我断集等，是断见。着此二见，佛不护念。不忆一切，则断常齐遣。故佛所护念，明白显著，无复疑也。此中文殊质梵天之辞而告者，又觉亲切。直如宝剑一挥，疑根断尽也。

    梵天，菩萨若欲有所受法，即非法言。所以者何？出过一切言语，是名菩萨乐无诤讼。

    【注】如来大法，为三乘不了文字性空，多起诤论。故凡说经之后，必说神咒，拥护持经。文殊云：若有所受，即非法言者，斥彼不达文字性空者也。若达文字性空，则说是无说，听是无听。无说无听，则出过诸论，何诤论之有？

    梵天，若有菩萨于此众中，作是念今说是法，当知是人即非听法。所以者何？不听法者乃为听法。

    【注】前文超过言论者，释如来无所说也。此中不听为听者，释如来无所示也。无说无示，则知法如虚空，何护念之有？所谓不护念而真成护念者，护自心也。于此发明，成其意耳。

    梵天言：何故说不听法者乃为听法？文殊师利言：不漏眼、耳、鼻、舌、身、意，是听法也。所以者何？若于内六入，不漏色、声、香、味、触、法中，乃为听法。

    【注】众生为无明所覆，内依根身，外着缘尘，中执识心，于是轮回三有，往来六道。如来为破是故，宣扬奥旨，故曰法轮。令诸众生，内舍根身，外离缘尘，内外既虚，识将安寄？识无所寄，是名菩提。能如是解者，则知佛无可说，我无可听。无可听者，字字消归自己也。无可说者，法法在于利人也。故六祖曰：但信佛无言，莲华从口发是也。

    尔时，会中三万二千天子、五百比丘、三百比丘尼、八百优婆塞，闻文殊师利所说，皆得无生法忍；得是忍已，作是言：如是，如是，文殊师利，如仁者所说，不听法者乃为听法。

    【注】此所说法，必有能证之人。若无能证之人，取信良难。故三万二千天子等，是能证之人。一证之后，答难无穷。用显此经不思议之宗，成此乐说之辩也。

    尔时，思益梵天问得忍诸菩萨言：汝等岂不听是经耶？诸菩萨言：如我等听，以不听为听。

    【注】未获悟心，秪云天子比丘等，一得忍后，即名菩萨，可谓不历僧祇护法身者也。然云不听为听，岂不因听此经，得解不听之听邪？若因听而悟无听，此亦听邪？那云不听，得非诈乎？非为诈也。然悟自心者，悟佛无所说也。因听无所说故，则于吾无所听。悟无听者，入于法性，故曰不听是听也。

    又问：汝等云何知是法耶？答言：以不知为知。

    【注】若云无听为听，应无有知，既无有知，云何知是法耶？答中，以不知为知者，出过一切言论，故曰不知。自性了然，故为知也，知自性故。

    又问：汝等得何等故，名为得忍？答言：以一切法不可得故，我等名为得忍。

    【注】无听则外无所得，无知则内无所证，无得无证而云得忍，复何谓耶？得忍者，得是万法性空，惟性空故，得无所得，无得为得也。

    思益言：云何随是法行？答言：以不随行故随行。

    【注】无得无证，名为得忍，亦应行无所行。行无所行，云何随是无所行而行耶？若有所随，则不名随无所行而行也。惟无所行，常随实相而行也。

    又问：汝等于此法中，明了通达耶？答言：一切诸法，皆明了通达，无彼我故。

    【注】此法者，自心也。以无听、无知、无得，得于法忍，可谓通达矣。梵天恐其堕随一之执，故特问过。答中以为不但于此一法，一切诸法，皆明了通达。以一即一切，一切即一，无有彼此故。若但通此一法，不了诸法平等，有无相倾，成敌两立，是非并立，不名得忍。直了自心，不得一法，亦不得一切法，是名通达也。

    尔时，会中有一天子，名曰净相，谓思益梵天言：若有但闻此经，佛不与授记者，我当授其阿耨多罗三藐三菩提记。所以者何？此经不破因果，能生一切善法。

    【注】天子，名净相者，外无所听之法，内无能证之心，中无所得之忍，真心绝朕，一道虚玄，故名净相。古人云：灵光独耀，迥脱根尘，但离妄缘，即如如佛。所谓净相者，离妄缘也。离妄缘故，名如如佛。惟如如佛，自性本然，故佛不与。记我即与者，即自心自许之谓也。故曰：惟人自肯乃方亲。又释云：不破因果者，所谓因该果海，果彻因源，必然之理，故云不破。楞严经云：若以生灭心为本，修因欲求如来不生灭果，无有是处。言其因果不相应也。此经以无听、无受、无说、无示、无知、无得，一往离于生灭，以此为因，趣果必然，故云不破因果。

    能坏魔怨，离诸憎爱。

    【注】爱能招魔，憎能致怨，此经憎爱双遣，魔怨斯破矣。

    能令众生心得清净，能令信者皆得欢喜，除诸瞋恨。

    【注】由无听无知故，心得清净；由无得为得故，除瞋恨也。

    斯经一切善，人之所修行，

    【注】一切善人，即菩萨也。拣彼二乘，以二乘于此经不生信向故。

    斯经一切诸佛之所护念，斯经一切世间天、人、阿修罗所共守护。

    【注】诸经皆举八部，此经何以特举天、人、阿修罗，而不举余众，谓何为也？天、人根利，机堪受法；阿修罗瞋重，极难发心。显此真法等有，所以难易并举耳。

    斯经决定至不退转故。

    【注】一切万法，至心为极。既至自心，何退转之有？此经所指，指自心故。

    斯经不诳，至道场故。斯经真实，能令众生，得诸佛法，

    【注】正直舍方便，故言真实；但说无上道，故言得诸佛法，不同三乘法也。

    斯经能转法轮

    【注】若了自心，所谓一切诸佛菩提，皆从自心之所流出也。

    斯经能除疑悔

    【注】未达法惟心，故妄生疑悔。了一切法原是自心，则疑悔斯除矣。

    斯经能开圣道

    【注】所谓自心是佛，自心作佛，心外无佛，佛即自心，如是开示，故曰能开。

    斯经求解脱，者所应善听。

    【注】诸经虽诠解脱，而权实并谭。此经直指自心，不由方便，故须善听。

    斯经欲得陀罗尼者，所应善持。

    【注】此经以绝待一心为宗。若悟此心，则一切差别，无不痛解，故应善持。

    斯经求福之人所应善说。

    【注】欲求福者，行二种施：曰财，曰法。二施之中，法施为上。故法华经云：譬如六百万亿阿僧祇世界，所有六道众生，悉皆施与娱乐之具。年满八十，复与说法，令得须陀洹、斯陀含，乃至阿罗汉、辟支佛果。不如是第五十人，转展随喜此经一四句偈，其福百分不及一，百千万分不及其一，乃至算数譬喻所不能及。彼云随喜自无智分，福尚如是，何况力能持经，不获胜福者哉！

    斯经乐法之人，所应善念。

    【注】夫乐法者，若乐三乘之法，不了自心，徒有乐法之名，不得其实。此经纯载一心，若能悟旨，则法法皆心，摘虚存实，故应善念。

    斯经能与快，乐至于涅槃。

    【注】涅槃云：诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。盖诸经所载，方便导引，是名生灭，非为快乐。此经惟指寂灭自性，不同生灭，故曰能与快乐也。

    斯经若魔外道有所得，人所不能断，斯经应受供养，人能随其义。

    【注】此中二句，译文讹拙。应云：斯经人有所得，天魔、外道所不能断，能随其义，应受人之供养。不知熟是，侯诸达者。初句有缺意。此经真实坚固，人有所得，则天魔不能断其善根，外道不能破其义论。以外道不能破其义论，故能随其义；天魔不能断其善根，则应受人之供养也。盖知其义真实矣。

    斯经能令利根者忻悦，斯经能令智慧者欢喜。

    【注】利根拣于二乘，智慧拣于外道。外道于此经不信，故曰外道聪明无智慧。二乘于此经不了，故曰二乘精进不道心。非彼不信不了，力所不逮，信所不及也。故知此经，惟利根智慧者忻悦耳。

    斯经能与人慧，离诸见故；斯经能与人智，破愚痴故；

    【注】慧有果断之能，故离诸见；智有凿彻之德，故破愚痴。

    斯经文辞，次第善说，

    【注】说法不根自心，则茫然不知分齐。若依心建立，则文辞次第，可称善说，以此经为心地法故也。

    斯经究竟，善随义说，

    【注】前文能随其义者，自利之功。此中善随义说，利他之德也。

    斯经多所利，益说第一义，

    【注】释所以随义之意也。所言随义而说者，随第一义而说也。第一义者，前文所谓诸法正性，乃至真圣谛等。然此第一义法，犹如虚空，无所不??。逃之不能，索之不可。纵经尘劫，一无可逃，亦无可索。毕竟不出，毕竟不得。不出则常住虚空，不得则常具虚空。常住常具，故言多所利益也。

    斯经，爱乐法人之所贪惜；斯经，有智之人所不能离。

    【注】无智则耽着无明，不生爱乐。能爱乐者，是谓有智。有智故贪惜不舍，无智反此可知。

    斯经施者之大藏。

    【注】法施为大，故曰大藏。

    斯经热恼之凉池。

    【注】一切毁犯，以热恼为性，逼迫为业，以戒为救。若闻此经，则持自性之戒，一切毁犯热恼之业，顿获解脱，如入清凉之池，而顿除热恼故也。

    斯经能令，慈者心等，

    【注】由闻此经，得入忍度也。慈能与乐，既欲与人之乐，必不以瞋心相向也。然三乘中，以爱见自持，亲疏相别，不成无缘之大慈，不名忍辱。入此心空之门，则冤亲平等，等与其乐也。

    斯经能令懈怠者精进。

    【注】三乘人以有得心起精进想，故精进、懈怠二者成敌，不名精进。斯经以无行为行，无得为得，故即彼懈怠本是精进，别无精进为精进也。

    斯经能令妄念者得定。

    【注】三乘经中，摄伏妄念，乃得禅定。此经定乱皆心，即定即乱，即妄即真，无别有定可定也。

    斯经能与，愚者慧明。

    【注】若舍愚求慧，是则取舍，是名戏论。即愚即慧，无别有慧，同是一心。诠指似有前后，圆会秪是一念。当妙求其旨，不在循文矣。

    梵天斯经，一切诸佛之所贵重。

    【注】此结赞经之功德如是，实非常人之事，乃诸佛贵重耳。夫佛者，觉也。能觉自心，始解护念。故曰：知有者，始解奉重。即此意也。

    净相天子说是法时，三千大千世界皆大震动。佛即赞言：善哉！善哉！天子，如汝所说。

    【注】世界震动者，表破无明也。如来印可者，由前天子云：但闻此经，佛不授记，而我即受与菩提之记。故佛可其说。

    尔时，思益梵天白佛言：世尊，是天子曾于过去诸佛所闻是经耶？佛言：是天子已于六十四亿佛所得闻是经，过四万二千劫当得作佛，号宝庄严，国名多宝，于其中间有诸佛出皆得供养，亦闻是经。

    【注】梵天意曰：若曰闻经即得授记者，此天子于过去曾闻是经不？若闻是经，几时得授记耶？而如来知其意而告曰：是天子曾闻是经，即与记也。闻经获记，似有可信，何以历六十四亿佛闻乎？未审诸佛道，同耶？异耶？若异者，彼六十四亿佛，那得同名此经？若同者，则一闻一切闻，何必遍闻诸佛耶？非谓道有同异，亦非佛有前后，盖其所说皆象也。六十即六根，四亿即四大。若能洞彻六根四大，全体无生，即契实相，是名闻经。若能闻此实相真经，即能顿超四十二位，故曰四万二千，当得作佛。依实相智，宝庄严梵行，佛号宝庄严，前文以无行为行者是也。一切法宝，皆从实智之所流出，故国名多宝。非惟六根、四大，乃至五阴、六入、十二处、十八界，悉契实相，故曰于中诸佛，皆得供养。闻经所言供养者，前云谁能供养佛？答曰能通达无生际者。所言闻经者，前云谁能听法？答曰不漏六尘者。予以是而知，此中一往，皆表法也。不尔，则何名顿教哉？

    梵天，是诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸天、龙、鬼、神，在此会中得法忍者，皆当得生多宝国土。

    【注】因同果同，德同位同，理之必然矣。

    尔时，净相天子白佛言：世尊，我不求菩提，不愿菩提，不贪菩提，不乐菩提，不念不分别菩提，云何如来见授记耶？佛告天子：如以草木茎节枝叶投于火中，而语之言：汝等莫然！汝等莫然！若以是语而不然者，无有是处。天子，菩萨亦如是，虽不喜乐贪着菩提，当知是人已为一切诸佛所记。所以者何？若菩萨不喜不乐、不贪不着、不得菩提，则于诸佛必得受阿耨多罗三藐三菩提记。

    【注】前文净相天子云：若人但闻是经，佛不授记，我与受菩提记。何以佛受天子之记，而天子云：我不贪菩提，我不求菩提。云何如来见受记耶？自与人受记，而复拒人之受记，何其相反若此耶？盖菩提者，非是贪爱相。若起贪爱而求菩提，终不得菩提矣。天子恐人不晓此意，特意问明。而世尊发明不贪不求，自然得记者，无说无示，无行无闻，能觉此者，是名菩提。天子但闻此经，我即与记者，记其不听为听，不知为知之记也。

    尔时，会中有五百菩萨白佛言：世尊，我等今不求菩提，不愿菩提，不喜不乐菩提，不贪着菩提，不思念菩提，不分别菩提。作是语已，以佛神力，即见上方八万四千诸佛，受其阿耨多罗三藐三菩提记。

    【注】前文思益梵天，谓文殊师利，当请如来护念斯经。而文殊师利，发明无护念之意。而三万二千天子，及五百比丘等，得无生忍，证法无谬。净相天子，发明云不求不愿菩萨。而五百菩萨，证成其事也。所言佛神力，而见上方八万四千佛者。佛者，觉也。上方者，实际也。八万四千佛者，即八万四千尘劳也。由自觉之力，了悟实际。证彼八万四千尘劳，皆同一实际。了尘劳一实际者，皆由无求无愿也。惟无求无愿故，尚不见佛事，何尘劳之有哉。

    尔时，五百菩萨白佛言：未曾有也！世尊，如来所说甚善快哉！所谓菩萨不求不愿，不贪不喜，不得菩提，而诸佛受记。世尊，我等今见上方八万四千诸佛，皆与我等授阿耨多罗三藐三菩提记。

    【注】此品，所以谓建立法品。观其意，则为无建立之建立也。法席将终，复立此品之名。以此中所载，以无说为说，无听为听，无行为行，无得为得，无发心为发心，无证果为证果，无护念为护念，乃至不求不着，不愿不贪，是此经特畅，与诸经迥异，是谓难信之法。梵天如是问，文殊如是答，净相以是而证成，如来以是而许可，五百菩萨以是而得记，是皆建立之义也。

    如来神咒品第二十三

    【注】如来说教，必以行解双运，显密齐修。语显则通收信解行证，语密则总摄坐卧行持。是知二者，如车二轮，如鸟二翼，缺一不可矣。盖由心识内扰，非显宗开示，曷能治惑。魔冤外侵，非密教默祐，难以助修。故凡说经之后，必以神咒护持者，使无障碍，疾证菩提也。其如船得顺风，入海何难。鸠附鹏翼，登天可至。故神咒也者，据事则三密严身，论理即言思道断。所以咒之为文，口之咒也，以长出为咒。吾谓未开口以前，咒之义矣，复谓之真言。古曰作么作么，皆以无言之言，谓真言也。前文以言遣言，立此无言之教，故说显。而不若无言显无言为便，故说密。是二者，皆相须也。吾复以谓咒者，业成就也。凡圣贤证果，德业成就，发言成令，一切不违。譬如宰官华押，信手书出，岂有义理，位当然耳。若常人效而书之，非惟不能取信于人，亦乃负罪于己。所书岂异，而人实异也。所言成就，邪正皆有。故天人修罗，以及八部，皆能说咒。然所说之端，各有其用。或护坛场，或护国土，或治病患，或伏魔冤。如是种种，皆依本经而取意焉。此经神咒，乃如来自说，非余可比，实无上不思议心咒也。故心咒一宣，则天龙毕集，德位成就之谓也，曷尝容思议于其间哉。盖真言者，非问答之可及，非文义之可求。出自妙心，不期然而然。求其所以然，吾不知其所以然而然之矣。

    尔时，文殊师利白佛言：唯愿世尊，护念是经，于当来世后五百岁，广宣流布此阎浮提令得久住。又令大庄严善男子、善女人咸得闻之，说魔事种种起，而能不随魔事，魔及魔民不得其便。以受持是经故，终不退失阿耨多罗三藐三菩提。

    【注】前文思益梵天，劝文殊师利请佛护念斯经。而文殊以谓无说无示，欲何护念？欲护念者，即护虚空也。何以此中文殊复请佛护念斯经，一席之中，前后相反如是耶？盖前文谈理，此中扶事。谈理则一尘不立，故无说、无示、无护念、无得记，直显真心也。扶事即万法齐归，故有修、有得、有发心、有证道，建立教门也。故或废或立，各有其缘。苟非大菩萨，其他熟能预焉？

    尔时，佛告文殊师利：如是，如是，汝今善听！欲令此经久住故，当为汝说召诸天、龙、夜叉、乾闼婆、鸠槃茶等咒术。若法师诵持此咒，则能致诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等常随护之。是法师若行道路、若失道时、若在聚落、若在空闲、若在僧坊、若在宴室、若经行处、若在众会，是诸神等常当随侍卫护，益其乐说辩才。又复为作坚固忆念慧力因缘，无有冤贼得其便者，使是法师行住坐卧一心安详。文殊师利，何等为咒术章句？

    【注】所谓召请天龙夜叉之咒术者，以如来心咒密宣，则八部毕集，惟命是从。东吴主问大臣瞰泽曰：三教孰为尊？泽曰：佛教为尊。主曰：何为佛教为尊？泽曰：儒道二教，奉天而行，不敢违天。佛教天命奉行，不敢违佛。臣以是而知佛教为尊也。观泽之言，与此中如来说咒，召诸天龙，而下文诸天神等，各各说偈护经，如合符节矣。旧谓咒者，诸佛菩萨，及诸鬼神名字，呼名即至，此恐不尽然耳。何也？咒云不可解，若皆名字，则胡云不可解乎？应是秘密心印，非他能解耳。

    郁头隶。头头隶。摩隶。遮隶。麑隶。梯隶。缇隶。弥隶。睺楼睺。楼睺楼。堙婆隶。韦多隶。麹丘隶。阿那祢伽帝。摩醯履。摩那徙摩祢。婆睺干地。萨波楼帝。罗婆波伽帝。辛头隶。南无佛?。遮梨帝隶。南无达磨。涅伽陀祢。南无僧伽。和醯陀。毗波扇陀祢。萨婆波祢。麑帝隶。弥浮提底。萨遮涅提。舍梵岚。摩波舍多。兮利师。鞞波舍多。阿哆罗提。诧提。萨婆浮多。伽娑呵(呼奈切)南无佛?。悉缠斗。曼哆逻

    文殊师利，是为咒术章句。

    【注】惜乎文殊，不问世尊。此是章句，如何是咒术？管教如来，目瞪口开。信知四十九年，不谭一字。

    若菩萨摩诃萨欲行此经者，当诵持是咒术章句，应一心行，不调戏，不散乱，举动进止悉令净洁，不畜余食。

    【注】余食者，杂学也。持咒者，为治二障故；不调戏等，治烦恼障故；不畜余食，治所知障故。所以于此二障，钝根惟一，利根具二。以杂学入心，意不能定，专持神咒，诸散自除，二障圆泯，一心清净，是谓入道之妙门，破障之勇敌也。

    少欲知足，独处远离，不乐愦闹，身心远离。

    【注】上句独处远离者，拣外境也。下句身心远离者，拣内识也。古云：绝凡圣路学，离心意识参，是此义也。

    常乐慈悲以法喜乐，安住实语不欺诳人，贵于坐禅乐欲说法，行于正念常离邪念，常乐头陀细行之法，于得不得无有忧喜，趣向涅槃畏厌生死，等心憎爱离别异相，不吝身命及一切物无有贪惜，威仪成就常乐持戒，忍辱调柔恶言能忍，颜色和悦无恶姿容，先意问讯除去憍慢同止欢乐。

    【注】前自应一心行，至身心远离，劝依真谛，修出尘之上行也。自常乐慈悲，至同止欢乐，劝依俗谛，集无边妙利也。依真为洁己之要节，即俗为利他之妙门。是二者，皆不可偏废也。

    文殊师利，此法师住如是法，诵是咒术，即于现世得十种力。何等为十？得念力，不忘失故；得慧力，善择法故；

    【注】念力者，如世尊证宿命通，能记旷劫来事也。慧力者，获得法眼，洞了一切差别法门也。

    得行力，随经意故。

    【注】随所闻而修，得相应力，故谓之行力。

    得坚固力，行生死故。

    【注】信解坚固，随流得妙，悲智双运，六道常栖。

    得惭愧力，护彼我故；得多闻力，具足慧故；得陀罗尼力，一切闻能持故；得乐说辩力，诸佛护念故；得深法力，具五通故；得无生忍力，速得具足萨婆若故。

    【注】前文云：若佛不加威神力者，则一切众生不能见佛，亦不能问。此中十种功德，皆因持咒获得是。此谓如来威神加被也。显教则名言如来加被，密宗但云持咒获得如是功德。真言者，皆自心之别号。若能了悟自心，则？河沙功德，无尽法门，何所不该？而云十种，盖亦是如来之权数耳。

    文殊师利，若法师能住是行，诵持咒术，现世得是十力。

    【注】此结显顿宗，迥与渐乘不同。三祇修证，直下一念现前，若肯自信，元同本有。

    佛说是咒术力时，四天王惊怖毛竖，与无量鬼神眷属围绕，前诣佛所，头面礼足，白佛言：世尊，我是四天王，得须陀洹道顺佛教者，我等各当率诸亲属营从人民卫护法师。若善男子、善女人护念法者，能持如是等经读诵解说，我等四天王常往卫护。是人所在之处，若城邑聚落、若空闲静处、若在家、若出家，我等及眷属常当随侍供给，令心安隐无有厌倦，亦使一切无能娆者。

    【注】梵语须陀洹，此云预流果，预圣道流。故经云：不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。以六尘不入，则六根绝偶；六根绝偶，则六识湛然，根尘圆泯，乃名护经。经者，即是自心；魔者，即是外尘。内心若护，则外尘绝娆。故四天王先叙我得须陀洹道，能顺佛教者，率诸亲属，护念持经。而云我得圣果，是知护心之象也。以未得圣道，则六尘多漏，魔得其便。苟悟自心，魔尘不能入，则外境何状？心王若正，则心数皆护，故曰率诸亲属也。城邑等，动处也。空闲等，静处也。在家，即涉俗者也。出家，即出尘者也。凡肯护心，不论动静，涉欲出尘，皆不所妨也。

    世尊，又是经所在之处面五十里，若天、天子，若龙、龙子，若夜叉、夜叉子，若鸠槃茶、鸠槃茶子等，不能得便。尔时，毗留勒迦护世天王，即说偈言：我所有眷属，亲戚及人民，皆当共卫护，供养是法师。

    尔时，毗留婆叉天王即说偈言：我是法王子，从法而化生，求菩提佛子，我皆当供给。

    【注】天王自称法王子者，以其得证初果，顺佛教者也。然须陀洹有二种：若顺真谛修证偏空，是小乘须陀洹；若依俗谛修证妙有，是大乘须陀洹。今天王应是大乘初果，故名法王子。天子证果，即俗明真，妙有之象也。

    尔时，犍陀罗吒天王即说偈言：若有诸法师，能持如是经，我常当卫护，周遍于十方。

    【注】如是经者，无说无示，无闻无得。故曰：离文字相，离心缘相，如是而已。古人云：出息不涉众缘，入息不居空界。常转如是经典百千万卷，何止一卷两卷？

    尔时，毗赊婆那天王即说偈言：是人发道心，所应受供养，一切诸众生，无能办之者。

    【注】上云持如是经，此中云发道心，二者言异意同也。以众生无能办供者，诸供养中，法供养最。众生所办供养，不过世间四事。行人持经，是法供养，供养诸佛，故众生不预也。法华云：是真精进，是真供养，乃至国城妻子，有所不及也。

    尔时，毗舍婆那天王子，名曰善宝，持七宝盖奉上如来，即说偈言：世尊我今当，受持如是经，亦为他人说，我有如是心。

    【注】如是心者，自持经而亦为他说之心也。前来天王说偈之意，但曰护他，不曰自持，其善未广。此天子自持经而亦为人说，利己利他，善莫可加。故世尊受记作佛，广其意也。

    世尊知我心，及先世所行，从初所发意，至诚求佛道。世尊无见顶，今奉此妙盖，愿我得如是，无见之顶相。

    【注】不特现前持经与人说法，并我过去从初发心所有功德，至诚回向，愿求佛道，不向余乘也。所谓佛道者，即无见顶相也。如来顶上髻相，自不能见，离自见故。肉髻所覆，他所不见，离他见故。自他不及之地，是佛道之归趣也。佛道之归，归于自心。以心不知心，心不见心，心不见心故。离自他见，取喻佛顶也。

    我以爱敬心，瞻仰于世尊，愿成清净眼，得见弥勒佛。

    【注】上以盖献佛而愿成佛道，此以爱敬瞻仰因缘，愿得净眼见弥勒佛也。净眼者，即法眼清净也。

    度智慧世尊，即时以偈答：汝于此命终，即生兜率天，从兜率下生，得见弥勒佛。

    【注】既生彼天，何不即见？而下生乃见，何也？有二义故：一者、彼天有内外院故。内院如宫城，皇诸眷属所居；外院如乡邑，皇百姓所居。若生外院，不能面佛也，如百姓不能见皇耳。二者、弥勒在天上，秪名大士，未坐道场，不名佛故。

    二万岁供养，尔乃行出家。既得出家已，净修于梵行，贤劫中诸佛，一切悉得见，亦皆供养之。于彼修梵行，过六十亿劫，汝当得成佛，号名为宝盖。国土甚严净，唯有菩萨僧，为讲说妙法。寿命尽一劫，若灭度已后，正法住半劫，利益诸众生。

    【注】弥勒佛出世时，人寿八万岁，故二万岁在家修行供养。后乃出家有三：一曰世俗家，二曰三界家，三曰无明家。今二万岁后出家者，出世俗家也。净修梵行，供养诸佛者，出三界家也。受记作佛者，出无明家也。佛号宝盖者，出生法宝，覆育众生故也。以天子持盖献佛，故酬因答果，始终不差矣。持是实相之经，离诸戏论垢浊，故国土严净。直绍大乘，不谋小道，故惟菩萨僧而无二乘也。

    尔时，释提桓因与无数百千诸天围绕，白佛言：世尊，我今亦当卫护能持如是之经诸法师等，供养供给。是经所在之处，若读诵解说，我为听受法故往诣其所。又当增益法师气力，法句次第令不漏失。尔时，释提桓因子名曰劬婆伽，持真珠盖七宝庄严奉上如来，即说偈言：我常现了知，世尊之所行，亦当如是行，求佛一切智。

    【注】如是行者，行无所行也。行无所行，是佛之行。了知求佛智者，当行其无所行也。

    世尊于前世，无佛不施与，我当随此行，亦舍诸所有。

    【注】此释如是行者，舍诸所有，外极财宝，内尽身命，乃至有为无为，世出世法，一切舍却，是谓无所行之施，故曰无物不施。

    我今法王前，受持如是经，当数为人说，以报如来恩。

    【注】华严偈曰：假使顶戴经尘劫，身为床座遍三千，若不传法度众生，毕竟无能报恩者。盖为如来出世，传法度人，是其本怀，故自能持经，亦复与说，劝人令持，是则报恩，其余非所预也。

    若爱念是经，是即与我同，我当供养之，为得菩提故。

    【注】他人持经，于我何有，而起供养守护耶？盖为持经之人，当得菩提，是一切众生之救护故。以一切菩提，皆从此实相心流出故。能持此心，必得菩提故。

    世尊声闻人，不能守护法，于后恐怖世，我当护是经。

    【注】声闻不能护者，怖苦心切，取证心重，不能随逐生死，护持是经也。菩萨视生死如园苑，于后堪能耳。

    世尊安慰我，又断诸天疑，我今当久如，得佛如世尊。佛通达智慧，即时与授记，汝后当作佛，如我今无异。过后千万劫，又复过百劫，尔乃得成佛，号曰为智王。

    【注】佛常说法，令人速出生死。而天子不厌生死，常处末世。护经是诸天所疑，故请为决。我今如是护经，久如成佛耶？即与受记者，是安慰天子，亦是断诸天之疑，亦是破二乘迷定之执也。前善宝天子，依俗谛向道，故献七宝盖。此中从真入俗，故曰真珠盖。而严以七宝，真不碍俗，迥超三乘，为智中王，故佛号智王也。

    尔时，娑婆世界主梵天王白佛言：世尊，我舍禅定乐往诣法师，若善男子、善女人能说是法者。所以者何？从如是等经，出帝释、梵王、诸豪尊等。世尊，我当供养是诸善男子、善女人，应受一切世间天、人、阿修罗之所供养。

    【注】前云持经为得菩提，此云持经出生尊贵。是知世出世法，莫不皆从此心之所流出也。

    尔时，妙梵天子即说偈言：比丘比丘尼，诸清信士女，其能受此经，是世供养处。乃至有一人，能行是经者，我要当为人，演说如是经。敷众妙华座，高至于梵天，于此座上坐，演说如是经。

    【注】凡世间所供养处，有受行是经，我当敷座劝请说法，令慧命不断也。

    若于恶世中，所从闻此经，应发希有心，踊跃称善哉。

    【注】此经有佛世时，尚多疑谤，况后恶世得闻者乎？

    若无量世界，大火悉充满，要当从中过，往听如是经。

    【注】既发希有之心。当生难闻之想。则刀兵在前。虎狼在后。大火满中。略无畏忌。直往听经。昔者汾阳沼公出世。慈明圆法华举[征-止+艮]耶觉大愚宽等六人结友。因直五戈间阻。假装兵五。混伙队中。草宿露行。乃往参。即俱获法利。流芳千古。为后学之良鉴也。

    能开佛道经，若欲得闻者，积宝如须弥，应尽供是人。

    【注】此拣胜也。欲得闻经，未及历坐，预听应受供养。如是其能闻、能持、能行、能说，功德转胜，又可知也。此三天子，前二依真俗二谛之间，护念持经，惟真与俗，皆方便建立，故有受记作佛等。后一是依中道第一义谛，闻经护念，故不闻受记作佛等事也。以第一义中，无成佛无不成佛，无受记无不受记，故曰妙梵。

    嘱累品第二十四

    【注】嘱曰嘱付，又曰嘱托，累曰累烦。佛念末世无闻众生，故以此无上大法，嘱托烦累诸大菩萨，诸大弟子，于未来世，不拒生死，不厌轮回，弘宣是经，使得发心，不断慧命。若有受持读诵，必以神力护持，使得成就，远离魔障也。

    尔时，世尊现神通力，令魔波旬及其军众来诣佛所，作是言：世尊，我与眷属今于佛前立此誓愿：是经所流布处，若说法者及听法者，并彼国土不起魔事，亦当拥护是经。

    【注】梵语魔罗，此云障碍，以恶心障碍佛法故。如来于嘱累之首，先现神力，令魔降伏，立愿护经，其余不足为碍也。然魔有多种，要而言之，不出五种：曰烦恼魔、五阴魔、天魔、欲魔、睡魔等。欲魔、睡魔等，皆五阴烦恼所收，属于内心。鬼魔、境魔等，是天魔所收，属于外境。据事，则魔及魔军，见佛神力，发心护法，应是天魔。据理，则魔及魔军，应是五阴。如来者，自心也。神力者，妙用也。心展妙用，则五阴烦恼，皆是菩提。故曰：心邪则种种法邪，心正则种种法正。此经直显自心，不同余经滞事，是知即是自心也。

    尔时，世尊放金色光照此世界，告文殊师利言：如来今护念是经，利益诸法师故。是经在阎浮提，随其岁数佛法不灭。

    【注】金色光者，真智光也。照此世界者，即此秽土，以成法性土也。告文殊师利者，惟此根本行人，能证此法性光土也。显此身土，即秽而净，无别有净，无别有净。故不必厌此忻彼，留身此土，护念持经，此所以成其嘱累之意也。

    尔时，会中众生以一切华、一切香、一切末香而散佛上，作是言：世尊，愿使是经久住阎浮提广宣流布。

    【注】华表因行，香表信心，末香即微细信心也。以无行为行，则广收一切诸行，故言一切华。以无信心为信心，妙尽一切信心，故言一切香。以此真实信心，及称彼无相梵行，堪趣佛果，故言而散佛上，以因趣果之象也。

    于是佛告阿难：汝受持是经不？阿难言：唯然，受持。阿难，我今以是经嘱累于汝，受持读诵，为人广说。

    【注】如来于菩萨中，告文殊师利者，方等会中，以文殊为长男，堪绍家业故。李长者以文殊配艮，艮为足有导引之能，故嘱末世护经，提携后学故也。于声闻中，嘱累阿难者，以阿难为总持弟子，结集法藏，使其流通故也。

    阿难白佛言：世尊，若人受持是经，读诵解说，得几所功德？佛告阿难：随是经所有文字章句之数，尽寿以一切乐具，供养尔所诸佛及僧。若人乃至供养是经，恭敬尊重赞叹，其福为胜。

    【注】常经所叙持经功德，出过？河沙七宝，尘刹二乘，乃至供养诸佛，皆可数知，岂此不及余经耶？不尔，何以功德优劣如此哉？盖此所有文字章句，皆即如相，如无有尽，福德亦无有尽，较彼？河沙七宝，万分不足为喻。盖此经顿教，不立数量，但随文字而已。

    是人现世得十德之藏。何等为十？见佛藏，得天眼故；听法藏，得天耳故；见僧藏，得不退转菩萨僧故。

    【注】僧名和合，了一切法本性元无和合故，得不退转。若不达法性，执有和合，是则凡夫，非菩萨见也。

    无尽财藏，得宝手故。

    【注】宝手者，菩萨登初地已，百万阿僧祇香华楼阁、幢幡宝盖，乃至金银七宝诸供养具，皆从掌出故，乃至地地增长，故曰宝手。

    色身藏，具三十二相故；眷属藏，得不可坏眷属故；

    【注】世间眷属，有会有别。出世眷属，常相聚会。净名云：一切尘劳，皆吾眷属也。

    所未闻法藏，得陀罗尼故；忆念藏，得乐说辨故；无所畏藏，破坏一切外道论故；福德藏，利益众生故；智慧藏，得一切佛法故。佛说是经时，七十二那由他众生得无生法忍，无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心，无数众生不受诸法漏尽心得解脱。尔时，阿难即从座起，偏袒右肩，头面礼足，白佛言：世尊，当何名此经？云何奉持？佛告阿难：此经名为摄一切法，亦名庄严诸佛法，又名思益梵天所问，又名文殊师利论议，当奉持之。

    【注】此中连举四名，前二属法，后二属人。法中二者：初则收无量为一，真空之道也；次则彰一为无量，妙有之道也。是二者，皆吾一心本具，不可偏废，故兼举为名也。人中二者：初则依方便智立其名，次则依根本智立其名。是二者，始终相成，递互为缘，缺一不可，故兼举也。

    佛说是经已，文殊师利法王子，及思益梵天等行菩萨，长老摩诃迦叶、慧命阿难，及诸天众一切世人，受持佛语皆大欢喜。

    思益梵天所问经简注卷之四(终)