思益梵天所问经简注卷之三

    姚秦三藏法师鸠摩罗什奉。诏译

    明会稽显圣寺后学沙门圆澄注

    右春坊右庶子南充黄辉

    左春坊左谕德会稽陶望龄同校

    左春坊左中??太原傅新德订正

    菩萨无二品第十二

    【注】前文一往问答之辞，以方便实相，合而不杂，分而不离，二而不二，不二而二，指趣渊深，绵微难见。梵天虽悟说是无说之义，未解无说是说之旨。此品特标无二者，会前诸法，皆归无二矣。

    尔时，思益梵天白佛言：世界是文殊师利法王子，在此大会而无所说。

    【注】梵语文殊师利，此云妙吉祥。如来会上，为择法眼。既为择法之眼，不容无说。盖文殊于方等会上，以三十二大士，各说不二法门。以其亲从此中来，不容无问而说，待问而后发明也。

    佛即告文殊师利：汝于此所说法中，可少说之。

    【注】佛令文殊少说者，发明前所说法，即是无说之说，于中无有少法可说也。佛不自说，令文殊说者，使对众辨明也。

    文殊师利白佛言：世尊，佛所得法宁可识不？佛言：不可识也。世尊，是法可说、可演、可论不？佛言：不可说、不可演、不可论。世尊，若是法不可说、不可演、不可论者，则不可示也。

    【注】先标定世尊圣觉智自证之法，然后辨其无说无示，无演无论，使人妙契言外之旨。以自证之法不可得故，所以智不能知，识不能识，言语道断，心行处绝。净名以是杜口于毗耶，世尊以是掩室于摩竭。若能悟旨，则尘说刹说，未尝间歇。岂特文殊不说，而世尊曷尝说乎？

    尔时，思益梵天谓文殊师利：汝不为众生演说法乎？文殊师利言：梵天，法性中有二相耶？梵天言：无也。文殊师利言：一切法不入法性耶？梵天言：然。文殊师利言：若法性是不二相，一切法入法性中，云何当为众生说法？

    【注】若云是法无说无示者，则文殊师利能不与众生说法耶？非谓不与说法，但说法无二相也。若有一法，可言于法性中有说有听，有说有听则着我人，着我人者是名戏论，非得法性。若一切法皆入法性，法性无二，无二故无说即说，何当更为众生说乎？

    梵天言：颇有说法亦无二相耶？文殊师利言：若决定得说者、听者，可有说法亦无有二。

    【注】以法性无二故，无说与说，亦无有二，不必更说也。既无说与说不二，颇有说与无说不二不？若决定得说者、听者，可言有二、有不二；若说者、听者决定不可得故，指何法为二、为不二也？

    文殊师利，如来不说法耶？文殊师利言：佛虽说法，不以二相。何以故？如来性无二故，虽有所说而无二也。

    【注】不以二相者，无有能说、所说之相也。无有能说、所说，则说与不说，皆入法性。故楞伽有二种通，谓宗通相、说通相。宗通相者，谓圣默然；说通相者，谓圣说法。是二者，说与不说，会归法性也。

    梵天言：若一切法无二，其谁为二？文殊师利言：凡夫贪着我故分别二耳，不二者终不为二。虽种种分别为二，然其实际无有二相。

    【注】一切法，圣人证实相，故无二。凡夫着我我所，虚妄分别，故二耳。以实相不二者，不因凡夫分别而成二也。故凡夫是称虚妄，彼实际岂因而二之也。

    梵天言：云何识无二法？文殊师利言：若无二可识则非无二。所以者何？无二相者不可识也。

    【注】若有无二可识，则非真无二也。何也？以有对待故。若无有对待，安能识无二哉！

    梵天二，即是识业不可识法，佛所说也。

    【注】佛说二者，是业相可识，法性则不可识也。

    是法不尔，如所说。何以故？是法无文字故。

    【注】是法不尔者，不如业相之可识。如来所说，不依文字语言，故不可识也。

    文殊师利，佛所说法终何所至？文殊师利言：如来说法至无所至。梵天言：佛所说法不至涅槃耶？文殊师利言：涅槃可得至耶？梵天言：涅槃无来处，无至处。文殊师利言：如是，佛所说法至无所至。

    【注】佛所说法，终至涅槃，以涅槃无有处所。无处所故，则来无所从，去无所至。无所至者，是佛所说至。无至者，至寂灭自性也。以自性寂灭故，无说无演，无示无识，宁有处所可得至也。

    梵天言：是法谁听？答言：如所说。梵天言：云何如所说？答言：如不识不闻。

    【注】是法既非言说可及，未审谁肯听邪？听者，如所说不可识，则解不可闻；若解不可闻者，肯听是法也？

    梵天言：谁能听如来如是法？答言：不漏六尘者。

    【注】眼见色如盲等，耳闻声如聋等，是谓不漏。六尘能如是不漏，则达无听之听，是真能听法者也。

    梵天言：谁能知是法？答言：无识、无分别、无诤讼者。

    【注】无识则不缘名相，无分别则不着外尘，无诤讼则不执能所。离此三者，则自性灵明，寂然常照，是真能知也。

    梵天言：云何比丘名多诤讼？答言：是好、是恶，此名诤讼；是理、是非理，此名诤讼；是垢、是净，此名诤讼；是善、是不善，此名诤讼；是戒、是毁戒，此名诤讼；是应作、是不应作，此名诤讼；以是法得道，以是法得果，此名诤讼。

    【注】问：好恶垢净，是理非理，持戒毁戒，得道得果，原于佛说。云何同名诤讼耶？答：教道别也。昔时佛为钝根众生，未堪直趣大道，权标名相，使知进修。此一乘顿教，名相荡除，理事不立，直显自心。若立纤毫，即名障碍。二乘不了，名相碍心。所以文殊决择者，欲使法眼清净也。曰：若然者，好恶垢净可名，名相元无实体。若执实有，是成诤讼。云何得道得果，同彼诤讼？答：众生耽着欲尘，不求解脱。佛说得道得果，诱彼痴儿。若出化城，宝所非有。执为实事，诤讼由生。故并拣之也。

    梵天，若于法中有高下心，贪着所受皆是诤讼，佛所说法无有诤讼。梵天，乐戏论者无不诤讼，乐诤讼者无沙门法，乐沙门法者无有妄想贪着。

    【注】如来所说大小名相，皆是称理称机，无心演出，无有戏论。凡夫乐着戏论，于无诤讼中，炽然诤讼。着诤讼者，非沙门法也。沙门云勤息，息灭戏论妄想，勤修圣道，故云勤息。云何凡夫名为戏论邪？以求道心不真，效人问辨，实自无心，故名戏论。此如古人闻一句义，终身受持，倘或不明，经年决择，以悟自期，忽尔发明，疑惑并消。今人无书不读，满肚怀疑，隐隐自嗤，逢人强辨，直得最妙最玄，于己一无造履。故云：上士一决一切了，下士多闻多不信。多闻多不信，非戏论而何？

    梵天言：云何比丘随佛语、随佛教？答言：若比丘称赞毁辱，其心不动，是名随佛教。若比丘不随文字语言，是名随佛语。

    【注】称赞者，顺境也。毁辱者，逆境也。不为顺逆所动，是顺佛之教也。然则随宜通变，不在胶柱调弦。若执实事，则著文字语言，非顺佛语也。以无定之语，是名佛语。不动不着，妙契中道。下皆仿此。

    又比丘，灭一切诸相，是名随佛教；不违于义，是名随佛语。

    【注】破相显空，教门所载，或夺或与，各有其义。比丘取舍得宜，是名不违其义。

    若比丘守护于法，是名随佛教；若不违佛语，是名随佛语。

    【注】荡除名相，直显自心，不为外论所害，是守护法。一切邪正，同归法性，是佛之语。若执彼邪我正，亲疏法性，是违佛语。若了即邪即正，无二无别，是名不违。以真心妙融，即遮即照，教道安立，或破或显，纵夺无方，须得心融意会耳。

    梵天言：云何比丘能守护法？答言：若比丘不逆平等，不坏法性，是名能守护法。

    【注】心、佛及众生，是三无差别，故曰平等。若分彼圣、我凡，是乖平等。乖平等者，起诤论。起诤论者，不能守护法也。法性即是平等之实相。若谓转凡入圣，是坏法性。以法性各住一际，如钟鼓之声，彼此不相到故。所以不坏法性者，乃不乖平等也。

    梵天言：云何比丘亲近于佛？答言：若比丘于诸法中，不见有法若近若远，是名亲近于佛。

    【注】前梵天问佛亲近，佛答尽命不毁禁者，与此文殊所答若何异也？以梵天说诸法正性之门，显理极圆，佛指事行，使无混滥，如法华三周法竟，说四安乐行也。此中文殊当择法之任，不见有法若近若远为答者，使法眼清明也。

    梵天言：云何比丘给侍于佛？答言：若比丘身、口、意无所作，是名给侍于佛。

    【注】身无非行，口无恶言，意无邪思，且道那个是佛要汝给侍？

    梵天言：谁能供养？佛答言：不起福业，不起不动业者。

    【注】不起福业，则不著有为；不起不动业，则不着无为。前文所谓达无生际者。

    梵天言：谁能见佛？答曰：若不着肉眼，不着天眼，不着慧眼，是名能见佛。

    【注】肉眼碍非通，是不能见。天眼通非碍，是能见。以自性天真之佛，不属见故。故能见不能见，皆不见佛。若离五眼之见，是真见佛也。不言佛眼法眼者，文略也。

    梵天言：谁能见法？答言：不逆诸因缘法者。梵天言：谁能顺见诸因缘法？答言：不起平等，不见平等所生相者。

    【注】诸法体是真空，不碍缘起；若碍缘起，是逆因缘。所谓顺因缘者，不执体是真空，不起平等之想；不执任运缘起，不见平等所生之相也。

    梵天言：谁得真智？答言：不生不灭诸漏者。

    【注】漏者，所谓有漏、欲漏、无明漏也。达漏体本是无生，不生不灭，是名真智。二乘返此。

    梵天言：谁能随学？如来答言：不起、不受、不取、不舍诸法者。

    【注】如来者，即诸法如义，能不起不受学如义也。

    梵天言：谁名正行？答言：不堕三界者。

    【注】所谓不着欲，不着禅，不着空，唯此不著，名为正行也。

    梵天言：谁为善人？答言：不受后身者。

    【注】世称善人，乃善恶对称之善人，其善即凡夫中善人也。不受后身，乃阿罗汉及一生菩萨。妙契中道，不着善恶二边，即圣人中善人也。大学所谓止于至善，非善恶所对之善也。

    梵天言：谁为乐人？答言：无我、无我所者。

    【注】我即是能主宰者，我所即是能攀缘者。内忘主宰，外绝攀缘，是真乐人也。

    梵天言：谁为得解脱者？答言：不坏缚者。梵天言：谁为得度？答言：不住生死，不住涅槃者。

    【注】若有生死可度，则有不度生死者。惟涅槃生死二边不住，是真得度也。

    梵天言：漏尽比丘尽何事耶？答言：若有所尽，不名漏尽。知诸漏空相，随如是知，名为漏尽。

    【注】既不住二边，度无所度，比丘称为漏尽，当尽何事耶？所言漏尽，但尽妄想之相，非谓有法可尽。若有可尽，不名漏尽矣。

    梵天言：谁能实语？答言：离诸言论道者。

    【注】若离言论道是实语者，则如来以言语论道，岂为虚妄邪？如来为破凡夫语言，故假言论道，非有言语也。所以云：他说的说个不说的。

    梵天言：谁为入道？答言：凡夫有入道圣行者，知一切有为法无所从来，无所从去则无入道。

    【注】凡夫不达有为性空，妄计有入；圣行者了三际平等，故无入不入。

    梵天言：谁能见圣谛？答言：无有见圣谛者。所以者何？随所有见皆为虚妄，无所见者乃名见谛。梵天言：不见何法名为见谛？答言：不见一切诸见名为见谛。

    【注】有见是常见，无见是断见，亦有亦无是增益见，非有非无是戏论见。如是四见，三世叠成六十二见，名为诸见。

    梵天言：是谛当于何求？答言：当于四颠倒中求。梵天言：何故作如是说？答言：求四颠倒，不得净、不得常、不得乐、不得我。若不得净是即不净，若不得常是即无常，若不得乐是即为苦，若不得我是即无我。

    【注】于身、受、心、法，起常、乐、我、净四种颠倒。何为颠倒邪？身是不净，而计为净；心是无常，计为常；受是苦，计为乐；法是无我，计为有我。故佛说圣谛，即彼颠倒而求。观身四大，假合内外三十六物，件件推求，毕竟无净，是谓不净。观心念念不住，新新不停，是谓无常。观一切苦受、乐受、不苦不乐受，皆无安乐，是之为苦。观五阴、六入、十二处、十八界，悉皆无性，是谓无我。如是常、乐、我、净，皆由四颠倒之所显发。如是推求，如是了达，是名为谛。

    梵天，一切法空、无我，是为圣谛。

    【注】上云求谛于四颠倒，此特云法空为圣谛者，以四颠倒皆依五阴等法之所出也。若了五阴等空无我，即彼四种颠倒，皆名圣谛也。

    若能如是求谛，是人不见苦、不断集、不证灭、不修道。

    【注】如是求谛者，了达法空。了达法空故，知法无生故不见苦，知法无和合故不断集，知法本离生灭故不证灭，知法无二相故不修道。

    梵天言：云何名修道？答言：若不分别是法、是非法，离于二相，名为修道。以是道求一切法不得，是名为道。是道不令人离生死至涅槃。所以者何？不离不至乃名圣道。

    【注】既云不证不修，云何一切行人名为修道耶？修道者，非是有修之修，乃是无修之修也。无修之修者，知法无二故。于无二法中，求一切法不可得，是之谓道。求一切法不可得故，生死不可得，涅槃不可得。生死不可得，谁离生死？涅槃不可得，谁至涅槃？以生死、涅槃同入实际，惟有名字，故不至不离也。

    尔时，有摩诃罗梵天子，名曰等行。

    【注】梵语摩诃罗，此云大梵天子。名等行者，前网明问云何比丘亲近于佛，问真谛也。此天子问云何优婆塞皈依三宝者，问俗谛也。欲显真俗不二，即俗趋真，故曰等行。破在俗出家之执，入无二门矣。

    问文殊师利：何谓优婆塞皈依佛、皈依法、皈依僧？答言：若优婆塞不起二见。

    【注】总标下，释成不起之意。

    不起我见，不起彼见，不起我见，不起佛见，不起我见，不起法见，不起我见，不起僧见，是名皈依佛、皈依法、皈依僧。

    【注】清净自心，即是自己佛。无作妙智，即是自己法。圆融梵行，即是自己僧。故曰：佛者，觉也。法名平等，僧名和合。若舍己外求，作二见解，是不皈依也。若能了达三宝即是自己，彼我两忘，不起二见，是真皈依也。

    又优婆塞，不以色见佛，不以受、想、行、识见佛，是名皈依佛。

    【注】清净自心，本无五蕴。若着五蕴见佛，则不见自心，不名觉矣。若了五蕴本空，是则名觉，是名皈依。

    若优婆塞于法无所分别，亦不行非法，是名皈依法。

    【注】法名平等，于法非法，无所分别。然于是非分齐，无所混滥，虽无分别，亦不行非法，是则皈依也。

    若优婆塞不离有为法见无为法，不离无为法见有为法，是名皈依僧。

    【注】僧名和合，若以有为为有为，以无为为无为，是即分别非和合矣。以有为无为，二而不二，故名皈依和合也。

    又优婆塞不得佛、不得法、不得僧，是名皈依佛、皈依法、皈依僧。

    【注】所言皈依者，非谓外有所皈依也，即是皈依自心。达三宝体空，惟有名字，名字不可得，故曰皈依也。

    尔时，等行菩萨问文殊师利言：是诸菩萨发菩提心者，为何所趣？答言：趣于虚空。所以者何？阿耨多罗三藐三菩提同虚空故。

    【注】前云天子，此云菩萨者，以了悟皈依自心，即名菩萨，所以为顿教也。既是皈依自心，彼诸菩萨发心，当趣何所？彼发心者，发无所趣心也。以菩提同于虚空，惟有名字，无处所故。

    等行言：云何菩萨名发阿耨多罗三藐三菩提心？答言：若菩萨知一切发非发、一切法非法、一切众生非众生，是名菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。

    【注】既无所趣，云何名为发心耶？所言发心者，知一切发心即是非发心，一切法即是非法，一切众生即是非众生，直下顿证自己，是名发心，以无所得故也。

    名字义品第十三

    【注】前云菩萨，既云无二，则彼此平等。彼此平等，则文殊、普贤、观音、势至，各无标的。各无标的，则彼此混滥。然文殊等，一一指陈，历历明鉴，何云无二？非谓名字无二，乃法体无二也。是诸菩萨，皆依法界中流出，故曰无二。以德立名，不无指的，故非无二也。譬如水、火、风、土，皆依木出，各以其能而称，则不同也。此品名名字者，依前无二品流出也。

    尔时，等行菩萨白佛言：世尊，所言菩萨，菩萨者为何谓耶？佛言：善男子，若菩萨于邪定众生发大悲心，于正定众生不见殊异，故言菩萨。所以者何？菩萨不为正定众生、不为不定众生故发心，但为度邪定众生故而起大悲，发阿耨多罗三藐三菩提心，故名菩萨。

    【注】梵语菩提萨埵，此云觉众生。又云摩诃萨，此云大道心众生。菩萨不以自利，专欲利人，缘彼邪定众生而发大悲者，大道心众生也。于彼正定众生，心不殊异者，觉法平等，无有彼此者，觉众生也。不因不定众生发心者，以彼机未堪化故也。

    尔时，菩提菩萨白佛言：世尊，我亦乐说所以为菩萨。佛言：若乐说者便说。

    【注】前则如来总彰菩萨之意，此下别显菩萨之德，所以各说也。

    菩提菩萨言：譬如男子、女人，受一日戒无毁无缺；若菩萨如是，从初发心乃至成佛，于其中间常修净行，是名菩萨。

    【注】菩提云觉，从初发心乃至成佛，于其中间修行梵行，犹若一日觉三世性空故也。

    坚意菩萨言：若菩萨成就深固慈心，是名菩萨。

    【注】以无缘慈，深固其心，故曰坚意。

    度众生菩萨言：譬如桥船，度人不倦，无有分别；若心如是，是名菩萨。

    【注】以无分别智度诸众生，犹如桥船无有分别也。

    断恶道菩萨言：若菩萨于诸佛国投足之处，即时一切恶道皆灭，是名菩萨。

    【注】以方便智入诸佛法，灭于恶见也。

    观世音菩萨言：若菩萨众生见者，即时必定于阿耨多罗三藐三菩提，又称其名得免众苦，是名菩萨。

    【注】以自在慧入圆通性，必定得菩提也。称名免苦者，随喜之益也。

    得大势菩萨言：若菩萨所投足处，震动三千大千世界及魔宫殿，是名菩萨。

    【注】观经云：以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力，名大势至。盖以中道妙慧，照破无明，故魔王宫殿世界，皆为震动也。

    无疲倦菩萨言：若恒河沙等劫为一日一夜，以是三十日为一月，十二月为一岁，以是岁数若过百千万亿劫得值一佛，如是于恒河沙等佛所，行诸梵行修集功德，然后受阿耨多罗三藐三菩提记，心不休息无有疲倦，是名菩萨。导师菩萨言：若菩萨于堕邪道众生生大悲心，令入正道不求恩报，是名菩萨。

    【注】以深心大悲，平等道达。若求恩报，则非平等，不名菩萨也。

    须弥山菩萨言：若菩萨于一切法无所分别，如须弥山一切众色，是名菩萨。

    【注】以不动智入一切法，无所分别，犹如须弥处于大海、七金山等，一切众色交映，巍然不动也。

    那罗延菩萨言：若菩萨不为一切烦恼所坏，是名菩萨。

    【注】梵语那罗延，此云勇健，以智慧勇健，不为烦恼所坏也。

    心力菩萨言：若菩萨以心思惟一切诸法无有错谬，是名菩萨。师子游步自在菩萨言：若菩萨于诸论中不怖不畏得深法忍，能使一切外道怖畏，是名菩萨。

    【注】以无畏辨降伏外论，喻如狮子游步之自在也。

    不可思议菩萨言：若菩萨知心相不可思议，无所思惟分别，是名菩萨。

    【注】以心非数量，故知心相不可思议也。

    善寂天子言：若菩萨能于一切天宫中生而无所染，亦不得是无染之法，是名菩萨。

    【注】欲界不为欲尘所染，色界不为禅定所染，无色界不为空见所染。一切虽无所染，亦不得是无染之见，故曰善寂。

    实语菩萨言：若菩萨有所发言常以真实，乃至梦中亦无妄语，是名菩萨。喜见菩萨言：若菩萨能见一切色皆是佛色，是名菩萨。

    【注】体实色有青、黄、赤、白等，独头色有散位、梦中及定、果等色，名为一切能见。此一切皆是佛色者，应云善见、喜见者，恐讹也。

    常惨菩萨言：若菩萨见堕生死众生，其心不乐世间诸乐，欲自度己身亦度众生，是名菩萨。

    【注】因众生而起惨戚，发大悲而思救度，众生无尽，悲愿无尽，故曰常惨。

    心无碍菩萨言：若菩萨于一切烦恼众魔而不嗔碍，是名菩萨。

    【注】魔宫、佛土，烦恼、菩提，不作二相，是名无碍。

    常喜根菩萨言：若菩萨常以喜根，自满其愿亦满他愿，所作皆办，是名菩萨。

    【注】七觉支中，第四喜支根，成满其愿，自他俱办，故曰喜根。

    散疑女菩萨言：若菩萨于一切法中不生疑悔，是名菩萨。

    【注】八圣道中，第八无漏慧，断除三业微细无明，故曰散疑。

    师子童女菩萨言：若菩萨无男法、无女法，而现种种色身，为成就众生故，是名菩萨。

    【注】童女者，兑之象也。兑属金，主于秋成衰杀之候。一切万物，至此成就，故曰成就众生。名狮子者，以法体中本无男女，为众生故，现种种身，是决定说故。

    宝女菩萨言：若菩萨于诸宝中不生爱乐，但乐三宝，是名菩萨。毗舍佉达多优婆夷言：若菩萨有所得者，则无菩提。若不得一切法，不生一切法，不灭一切法，是名菩萨。

    【注】凡有所得则无菩提者，以菩提即是自妄想，非谓觉矣。若了一切法不可得，即是得自性之觉。得自性之觉，即不生不灭矣。

    ?陀婆罗贤士言：若菩萨众生闻其名者，毕定于阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨。

    【注】?陀婆罗云贤守，亦云贤护，既守且护，故闻其名者，定获菩提矣。

    宝月童子言：若菩萨常修童子梵行，乃至不以心念五欲，何况身受？是名菩萨。忉利天子，曼陀罗华香菩萨言：若菩萨持戒熏心，常流诸善法香，不流余香，是名菩萨。

    【注】曼陀罗云：白华香，以戒为白业故，修此白净业者，则常流法香也。

    作喜菩萨言：若菩萨喜乐三法，谓供养佛、演说于法、教化众生，是名菩萨。

    【注】供养乃上求之利，说法乃下化之功。上求下化，宜名菩萨也。

    思益梵天言：若菩萨所见之法皆是佛法，是名菩萨。

    【注】即俗而真，无真不俗，真俗既成一体，则佛法不离所见也。

    弥勒菩萨言：若菩萨众生见者，即得慈心三昧，是名菩萨。

    【注】梵语梅怛利伽那，此云慈氏。以慈隆即世，悲臻后劫，故使见者皆获慈心也。

    文殊师利法王子言：若菩萨虽说诸法，而不起法想，不起非法想，是名菩萨。

    【注】文殊为择法眼，善择法要，了证实相故，虽说法，不起法非法想。无说是说故，不起法想；说是无说故，不起非法想。

    纲明菩萨言：若菩萨光明能灭一切众生烦恼，是名菩萨。

    【注】众生为无明烦恼所敝，犹如长夜。若遇根本智光，则无明烦恼，当念无生矣。

    普华菩萨言：若菩萨见诸如来满十方世界如林华敷，是名菩萨。

    【注】十方众生，皆是如来之性，同敷万行因华也。

    如是诸菩萨各各随所乐说已，尔时佛告等行菩萨言：若菩萨能代一切众生受诸苦恼，亦复能舍一切福事与诸众生，是名菩萨。

    【注】上由等行菩萨，问菩萨为何谓也。而如来答，拔诸邪定众生，起于大悲，正定众生，心不殊异，答其为义也。末后云，能代众生之苦，舍己之乐，与诸众生，答其为德也。始末皆如来答者，一切梵行，皆趋如来故，所以启问菩萨，名等行者也。中间诸菩萨，各述己德，使众生随所悟入也。

    论寂品第十四

    【注】前诸菩萨，各述己德。随所乐说者，差别之义也。名字虽则万差，论体其惟一寂。若不会归，终成迷名滞迹之欲。微细究明，始获达体忘情之旨。了行非实，则名本无当。名实无当，则一道平等。故曰论寂。

    尔时，思益梵天问等行菩萨言：善男子，汝今以何行为行？

    【注】汝名既云等行，则染净何分，而正邪莫辨？若有分辨，则何名等行？若不分辨，则汝现前随于何行而行耶？

    答言：我已随一切有为法众生行为行。

    【注】弃有为而行无为，则拣择即世谛而行圣行，是名平等。以有为无为，同入法性故也。

    又问：随一切有为法，众生以何为行？答言：诸佛所行，是随一切有为法众生行也。又问：诸佛以何为行？答言：诸佛以第一义空为行。又问：凡夫所行，诸佛亦以是行，有何差别？等行言：汝欲令空中有差别耶？答言：不也。等行言：如来不说一切法空耶？答言：然。是故，梵天，一切法无有差别，是诸行相亦复如是。所以者何？如来不说诸法有差别也。

    【注】凡夫行于有为，三乘行于无为，诸佛行于第一义空。所言第一义空者，有为无为，皆惟名字，无有义理。三乘不了义空，于法性中，妄起诤执，作有无见，凡圣成差。大乘深明实际，知有为无为，皆第一义空。于是空中，何有彼此。无彼此故，号曰等行。迩来道学宗师，动辄言理，不知理为碍本。始终论义，岂识义是祸苗。若悟义理本空，始知圣人无说。

    尔时，思益梵天问文殊师利言：所言行处行，为何谓也？答言：于诸行中有四梵行，是名行处行；若人离四梵行，不名行处行；能行四梵行，是名行处行。

    【注】四、梵行者，有四依行：一者、常行乞食，二者、着粪扫衣，三者、兰若树下住，四者、病以腐烂药治。此惟声闻法，非今经意。有四观行：一者、观因缘，二者、观果报，三者、观自身，四者、观佛身。此亦初心行人所修，非今经意。有四安乐行：一者、身，住菩萨行，行处近处，为众说法；二者、口，于末法中，宣说妙法，不乐说人及经典故；三者、意，于法灭时，受持斯经，无怀嫉妒；四者、誓愿，以身口意与慈悲，但发愿流通。此即今经意也。由前凡夫诸佛，行体无二，若不择住梵行，则恐成混滥。何也？前欲显理，则纤迹不存，宁容圣凡有异？此中扶事，则非是宛然，不许邪正混同。事理两备，方名究竟。所以法华三周法竟，说此安乐行门；楞严见道以还，方宣修行法则。是皆圣贤千古不易之式也。又杀、盗、淫、妄四者，乃梵行之门，舍是别求，则非行处。

    梵天，若人成就四梵行，虽于空闲旷野中行，是名行处行。若不成就四梵行，虽于楼殿堂阁、金银床榻、妙好被褥，于此中行，不名行处行，亦复不能善知行处相。

    【注】所言成就者，四种安乐行门，及身无杂染等行也。若成就此，则不拣方所，虽处旷野，犹居大众，以能说法要故也。若不成就，虽处大众，犹无一人，以不能弘宣大法故，亦不能知行处相。

    又问：菩萨以何行知见清净？答言：于诸行中能净我见。

    【注】凡夫著于我见，执于有为。二乘著于我见，执于无为。二者虽则出生相返，同归虚妄。若净我见，则有为无为皆归实际者，即是入正行。入正行故，则知见清净。

    又问：若得我实性，即得实知见耶？答言：然！若见我实性，即是实知见。譬如国王典金藏人，因己出用，知余在者。如是因知我实性故，得实知见。

    【注】无我无我所，是我实性。达实性故，则如是知，如是见，皆如实故。譬如典金藏人，因己出故。知余在者，喻我及我所，皆从己出，本是无生。而我本体，曾无有动。无动之体，即实知见也。

    又问：云何得我实性？答言：若得无我法。所以者何？我毕竟无根本、无决定故。若能如是知者，是名得我实性。

    【注】凡夫不了，执言有我。若有我者，四大六根，何者是我？若眼是我，则耳鼻舌身，应是非我。若耳鼻等非我，则谁闻谁嗅？若都是我，则我成六我。若都不是我，舍是岂应别有？如是推求，则决定无有根本可得。以无得故，是名得我实性也。

    又问：如我解文殊师利所说义，以见我故，即是见佛。所以者何？我性即是佛性。

    【注】见我性空，佛性亦空。

    文殊师利，谁能见佛？答言：不坏我见者。所以者何？我见即是法见，以法见能见佛。

    【注】上云见我即是见佛，此间谁能见佛，似乎相反。然梵天恐人坏我见而见实性，重增取舍之端，故复问之，使知不坏我见而见实性也。我见即是法见者，由有我见，法得兴起，因有法故，有能觉者也。

    又问：颇有无所行名为正行耶？答言：有！若不行一切有为法，是名正行。

    【注】由前不坏我见见佛，然亦不着我见。若着我见，即行有为，不名正行。以正行不属有为，故不行是行也。

    又问：云何行名为正行？答言：若不为见故行，不为断不为证不为修故行，是名正行。

    【注】见苦、断集、证灭、修道，不为四者所行，名为正行。以见苦无生，知集无和合，了灭无生灭，悟道无二故也。

    又问：慧眼为见何法？答言：若有所见，不名慧眼。慧眼不见有为法，不见无为法。所以者何？有为法皆虚妄分别，无虚妄分别是名慧眼。无为法空无所有，过诸眼道，是故慧眼亦不见无为法。

    【注】由前无见，见我实性无行，名为正行。既云无见无行，所云慧眼，当见何法？夫慧眼者，见无见无行之法也。以慧眼鉴空，空者空诸虚妄，故不见有为。眼以见色得名，慧眼鉴空，非色所及，故超诸眼道，而不见无为也。

    又问：颇有因缘，正行比丘不得道果？答言：有正行中，无道无果，无行无得，无有得果差别。梵天，无所得故，乃名为得；若有所得，当知是为增上慢人。正行者无增上慢，无增上慢则无行无得。

    【注】所言有因缘者，有正行因缘故，无行道，无得果。无得果差别者，无声闻、辟支佛、佛乘之差别也。以正行中无所不行，无所不行本一无行，是为正行之因缘也。

    又问：得何法故，名为得道？答言：若法不自生，不他生，亦不众缘生，从本已来，常无有生；得是法故，说名得道。

    【注】所谓得道者，得是无生之道也。无生偈曰：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。不众缘生者，即不共生也。缺无因生，四处推求，无一可得。无可得故，说名得道也。

    又问：若法不生，为何所得？答言：若知法不生，即名为得。

    【注】若知法是无生，则知心外无法可得。无法可得，得自心也。

    是故佛说：若见诸有为法不生相，即入正位。

    【注】文殊复引佛说为正者，使行人毕竟以无生为得也。在真谛则曰正性，在俗谛则曰正位。性属自体，位属相用，二者会归，总是一心。

    又问：云何名正位？答言：我及涅槃等不作二，是名正位。

    【注】我及我所、涅槃、生死、菩提、烦恼，不作二见，即离分别故也。

    又行平等故，名为正位；以平等出诸苦恼，故名正位。

    【注】行平等者，自持之德平等。出诸苦恼者，利人之行也。自行利他，均名平等者，不思议也。不思议故，心无分别，同名正位。

    入了义中，故名正位；除一切忆念，故名正位。

    【注】入了义，则远离戏论；除忆念，则三世性空。

    尔时，世尊赞文殊师利言：善哉！善哉！快说此言，诚如所说。说是法时，七千比丘不受诸法，漏尽心得解脱；三万二千诸天远尘离垢，得法眼净；十千人离欲得定。

    【注】比丘不受诸法者，破烦恼惑，成般若德也。天子得法眼净者，破尘沙惑，证解脱德。十千人离欲得定者，离二边欲，获中道定，破无明惑，证法身德也。

    二百人发阿耨多罗三藐三菩提心，五百菩萨得无生法忍。尔时，思益梵天白佛言：世尊，是文殊师利法王子，能作佛事大饶益众生。文殊师利言：佛出于世，不为益法故出，不为损法故出。

    【注】佛出世者，不离正位，于正位中无损无益，如是出世也。

    梵天言：佛岂不灭度无量众生，仁者亦不利益无量众生耶？文殊师利言：汝欲于无众生中得众生耶？答言：不也，梵天。汝欲得众生决定相耶？答言：不也，梵天。汝欲得诸佛有出生相于世间耶？答言：不也，梵天。何等是众生为佛所灭度者？梵天言：如仁者所说义，无生死、无涅槃。文殊师利言：如是诸佛世尊，不得生死，不得涅槃；佛诸弟子得解脱者，亦不得生死，不得涅槃。所以者何？是涅槃、是生死，但假名字有言说耳，实无生死、往来、灭度、涅槃。

    【注】真如界内，绝生佛之假名。平等性中，离自化之幻相。假名既绝，则众生何曾决定。幻相既离，则诸佛那得度生。无生死可度，无决定可得，则一切万法，归一寂矣。前正问品中，网明问：佛不为度生死故说法耶？而梵天答曰：佛所示法，有度生死耶？如此，则梵天非谓不明。何以此中复问文殊，似若无知。何也？前则梵天据正性而答，网明亦非不知。此中论寂，梵天岂云未谙。皆于佛事门中，互兴问答，发明奥旨，使行人有所趋。何也？盖此非浅机所知耳。

    又问：谁能信是法耶？答言：于诸法中无贪著者。又问：若贪著者，于何贪着？答言：贪著者，贪着虚妄。梵天，若贪着是实者，终无憎上慢；以贪着虚妄故，行者知之而不贪着；若不贪着，则无有流；若无有流，则无往来生死；若无往来生死，是则灭度。

    【注】沩山偈曰：未达法唯心，起种种分别。是为贪着虚妄分别，不能信是法者也。达法唯心已，分别即不生，是远离虚妄分别，能信是法者也。若虚妄分别是实，则彼贪著者，不为憎上慢也。以虚妄分别，如水中月，镜中像，极其心机，终不可得。不了无得，妄为有得，是皆憎上慢也。

    又问：何故说言灭度？

    【注】既云不得生死，不得涅槃，则灭度之名空说。不知灭者灭其虚妄，度者度其执着耳。

    答言：灭度者，名为众缘不和合。若无明不和合，诸行因缘则不起诸行；若不起诸行，是名为灭。不起相是毕竟灭，得是道故则无生处，如是名为四圣谛。

    【注】众缘不和合者，即十二因缘不和合也。以无明缘行，行缘识，识缘名色，乃至生、老、病、死，次第生起。若无明不与行等十二和合，则行等十二无由得起，是名为灭。不起行、识、名色等相，是毕竟灭。毕竟灭者，但灭无明等十二相，不灭其性，是为得道，是名灭度。以生死不可得，涅槃不可得，但灭其无明妄想耳！

    如来二事品第十五

    【注】前菩萨名字品，出无说而说也。以法本无说，由诸菩萨德行万差，各述所以，故有言说。次论寂品，乃说即无说也。由名字异，说有差别，文字性空，体惟一寂。此品合彼二事，皆如来法施之式也。故永嘉曰：默时说，说时默，大施门开无壅塞。皆是妙会一心也。

    尔时，等行菩萨谓文殊师利：如汝所说，皆为真实。答言：一切言说皆为真实。

    【注】岂特文殊之言为真实邪？一切外道凡夫所有言语，无不真实。下文释其皆真实之意。

    又问：虚妄言说亦真实耶？答言：如是。所以者何？是诸言说皆为虚妄，无处无方。若法皆虚妄，无处无方，是故一切言说皆是真实。善男子，提婆达语、如来语无异无别。所以者何？一切言说皆是如来言说，不出如故。一切言说有所说事，皆以无所说故得有所说。是以一切言说皆平等，文字同故，文字无念故，文字空故。

    【注】若以分别相取，则圣贤言说为真实，凡夫言说为虚妄。若平等谛观，则圣贤言说亦名虚妄，而凡夫言说亦名真实。何也？以一切言说皆无性故。来无所从，故言无处。去无所至，故言无方。无处无方，皆由缘兴缘灭，刹那不住。前际不来，后际不去，中亦无住。于无住中，假现文字。文字性空，无有念想。故如来语与提婆达语，皆平等无有差别也。

    等行言：如来不说凡夫语言、圣贤语言耶？文殊师利言：然。以文字说凡夫语言，亦以文字说贤圣语言。如是，善男子，诸文字有分别，是凡夫语言、是贤圣语言、等行言不也？文殊师利言：如诸文字无分别，一切贤圣亦无分别，是故贤圣无有言说。所以者何？贤圣不以文字相、不以众生相、不以法相有所说也。譬诸钟鼓，众缘和合而有音声，是诸钟鼓亦无分别；如是，诸贤圣善知众因缘故，于诸言说无贪无碍。

    【注】若谓一切言说文字，无有念性，均一虚妄，则如来岂不说凡夫、贤圣耶？文殊答曰：然。如来所说，皆由文字诠表而有差别。以文字无性，无有念想分别；而凡夫语、贤圣语亦无性，无有念想分别。由如钟鼓之声，缘合成音，岂为有性耶？所言缘合者，如钟鼓之声，缘皮、缘木、缘金、缘人，如是等缘，和合成音，本是无性；而凡夫语言、圣贤语言，外缘事理，内缘唇、舌、牙、齿、神、气等缘，和合成音，若缺其一，音则不成，岂非无性？而贤圣了此无性，故无贪无碍；凡夫不了，多生执着。故凡圣似差，无性体同，宁有二致？

    等行言：如佛所说，汝等集会当行二事：若说法、若圣默然。何谓说法？何谓圣默然？答言：若说法不违佛、不违法、不违僧，是名说法；若知法即是佛、离相即是法、无为即是僧，是名圣默然。

    【注】佛以觉了为义，法以平等为义，僧以和合为义。若不迷于觉，不着分别，不坏和合，是名说法。若法平等，觉了不迷，即是佛。觉了不迷，远离虚妄幻相，即是法。了法无生，无为顺入，即是僧。此即一体三宝，备在自己，不言而喻，故曰默然。

    又善男子，因四念处有所说，名为说法；于一切法无所忆念，名圣默然。

    【注】四念处者，身、受、心、法也。观身无常，观受是苦，观心是空，观法无我。佛欲众生出离，如是教诫，名为说法。了此性空，无所忆念，是名默然。

    因四正勤有所说，名为说法；以诸法等不作，等不作不等，名圣默然。

    【注】四、正勤者：一、断已生恶法，如除毒蛇；二、断未生恶法，如防流水；三、增长已生善，如溉甘果；四、未生善为生，如钻木出火。如是开示，名为说法。然如来等观诸法，无勤不勤，非等不等，了法无是，故曰默然。

    因四如意足有所说，名为说法；若不起身心，名圣默然。

    【注】四、如意者，欲、念、进、慧。以心慕胜欲，系念正住，精进无间，不令驰散，智、定、力等，所愿皆得，名如意足。

    因五根、五力有所说，名为说法。若不随他语有所信，为不取不舍故，分别诸法，一心安住，无念念中解一切法常定性，断一切戏论慧，名圣默然。

    【注】信、进、念、定、慧，分开根力。圣道仗此出生，故曰根；心获相应，故曰力。根中五者：一、信谛理，出生无漏功德；二、?善进修不懈；三、念正助之道，皆出世正因；四、摄心在道，不令驰散；五、决择邪正，明白不滥。力中五者：一、得信力故，不为疑惑所动；二、得进力故，用心无间，不至圣道不休；三、得念力故，能破边见，不为烦恼所破；四、得定力故，能破欲界所系，于诸禅定互无妨碍；五、得慧力故，能破邪外等论，又能破自己见爱等执。不随他语者，得信力也；不取不舍者，得进力也；安住无念者，得念力也；解法常定者，得定力也；断戏论慧者，得慧力也。根力有五，契心一念，一念亦无，无所得故，谓之默然。

    因七菩提分有所说，名为说法；若常行舍心，无所分别，无增无减，名圣默然。

    【注】七、菩提者，即念、择、进、喜、轻安、定、舍。由得五力，于菩提有分证之益，缘念大乘，决择实相，进修无漏，喜获相应。此四者，治其沉心之相，获相应故，获得轻安。由轻安故，定心入禅。由入禅故，舍于观智。如是开示，名为说法常行。舍心者，即念念无著，因地果觉，无增无减，无所分别，故曰默然。

    因八圣道分有所说，名为说法；若知说法相如筏喻，不依法，不依非法，名圣默然。

    【注】八圣道者，见、思惟、语、业、精进、念、定、命。见，谓修无漏十六行故，明见四谛。思惟者，谓以正思惟，发动正道观心。语，谓以无漏智，除口邪命，常摄口业，住正语中。业，谓以无漏智，除身邪命，住于清净正身业中。此四者，举其治修之行。精，谓勤修涅槃，善入正谛，此通前后。定，谓正住于法，决定不移。念，谓心不动失，正直不忘。命，谓以无漏智慧，通除三业中五种邪命，住于正命。此三者，总收意业，获相应心也。如是八种开示，本乎无说，为度众生，故现言说。犹如船筏，意在济人，不着彼岸，不着此岸，不住中流。如是说法，不依有为，不依无为，不依法，不依非法，说是无说，无说是说，所谓默然，同一幻兴，无有实性。故般若云：汝等比丘，知我说法，如筏喻者。

    善男子，于是三十七助道法，若能开解演说，名为说法。若身证是法，亦不离身见法，亦不离法见身，于是观中不见二相，不见不二相，如是现前知见而亦不见，名圣默然。

    【注】总指三十七助道品，于法体本无方便，应世建立名相。若能亲证，则于法于身不作二。不作不二，所谓自证不可得也。

    又善男子，若不妄想着我，不妄想着彼，不妄想着法有所说，名为说法。若至不可说相，能离一切言说音声，得不动处，入离相心，名圣默然。

    【注】彼我说法，皆妄想有。若无妄想，名字皆空。如来以此劝诱，故名为说法。若悟不可说相，知一切音声，皆无所入矣。

    又，善男子，若知一切众生诸根利钝而教诲之，名为说法；常入于定，心不散乱，名圣默然。

    【注】是知说法皆因对机，默然皆由自证。以自证故，说即无说；利众生故，无说为说。是二者，皆一心建立也。

    等行言：如我解文殊师利所说义，一切声闻、辟支佛无有说法，亦无圣默然。所以者何？是人不能了知一切众生诸根利钝，亦复不能常在于定。文殊师利，若有真实问何等是世间说法者，何等是世间圣默然者，则当为说诸佛是也。所以者何？诸佛善能分别一切众生诸根利钝，亦常在定。佛告文殊师利：如是，如是，如等行所说，唯诸如来有此二法。

    【注】既是如来具此二事，余不应有，云何佛不自说，而文殊说也？以文殊为择法眼故，佛住第一义故。第一义中，不容有说，在第二义门，方便提奖。佛告文殊而印可等行者，以一真法界，若动若静，若语若默，若大若小，若邪若正，等而行之，不起二见。不起二见，是如来行也。

    尔时，须菩提白佛言：世尊，我亲从佛闻，汝等集会当行二事：若说法，若圣默然。世尊，若声闻不能行者，云何如来敕诸比丘行此二事？佛告须菩提：于汝意云何？若声闻不从他闻，能说法，能圣默然不？须菩提言：不也，须菩提。是故当知，一切声闻、辟支佛，无有说法，无圣默然。

    【注】须菩提云空生，以解空第一故。此中启请，由前等行，不起二见等心而行。若不会归空际，则是非皎然，安能等行哉？故须菩提发起会归空也。声闻、辟支佛无此二事者，心存得失，未能等观入空者也。如来有者，如来即诸法如义，如即空也。动静说默，皆由空之所出也。

    尔时，文殊师利谓须菩提：如来了知众生八万四千行，汝于此中有智慧，能随其所应为说法不？答言：不也。今须菩提，能入观一切众生心三昧，住是三昧通达一切众生心、心所行，自心、他心无所妨碍不？答言：不也。文殊师利言：须菩提，如来于众生八万四千行，随其所应为说法药，又常住定平等相中心不动摇，而通达一切众生心、心所行。须菩提，是故当知，一切声闻、辟支佛不及此事。

    【注】须菩提意谓：我亲闻佛敕诸比丘行此二事，若云无分，敕彼何为？而佛答：非谓无分，但无己智分也。动转施为，皆仗佛力。如官家仆使，一切所为，皆依主出。而文殊重释其意者，非惟无己智分，实乃力之不逮耳。盖十力、四无畏、十八不共法，二乘全无。五眼、六通，二乘分证，如来圆证。不能入观众生心三昧者，即入一切语言三昧也。以此三昧，生佛同具。二乘分证自心，不能遍证他心。以不能遍证故，不能住是三昧，以分别未忘故也。以不能故，于自心、他心、心王、心所，皆不能无妨碍也。以不能无碍，不能观机说法故。于二事，二乘无分，如来一一超过故。此二事，惟如来有。如礼、乐、刑、政，皆天子出，非庶民有也。

    须菩提，或有众生多淫欲者，以观净得解脱，不以不净，唯佛能知。

    【注】多欲众生，如来于小乘教中，令观不净观而得解脱，如优波尼沙陀等；于大乘惟观欲性无生而得解脱，如净名与二比丘说罪性空等。

    或有众生多瞋恚者，以观过得解脱，不以慈心，惟佛能知。

    【注】小乘教中，佛令多瞋众生修慈心观；大乘中，不修对治而返求诸己也。故小乘观门，不足喻也。

    或有众生，多愚痴者，以不共语，得解脱，不以说法，唯佛能知。

    【注】由说法故，令彼愚痴转得智慧，是佛常说。今云不共语而得解脱者，盖如来观机之说，无有定方，或劝而发心，或激而发心，各随其宜，非二乘所知也。何谓激而发心耶？如阿那律陀，性好打睡，佛以偈呵曰：终日恰恰睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。更不与语。律陀闻偈，自责七日不眠，失去两目，得半头天眼，证无学果。是不与语而使发心者也。夫子亦曰：朽木不可雕也。

    或有众生等分行者，不以观净，不以不净，不以观过，不以慈心，不以不共语，不以说法得解脱者，随其根性以诸法平等而为说法使得解脱，惟佛能知。是故如来于诸说法人中为最第一，禅定人中亦最第一。

    【注】等分行者，即于贪、瞋、痴等分也。贪、瞋、痴等分者，为说诸法平等，得解脱也。此上四节，文殊与释如来善知自心、他心、心王、心所，应病与药之意也。说法人中第一者，释能随宜说法也。禅定人中第一者，释虽则说法，常在于定也。

    尔时，须菩提问文殊师利：若声闻、辟支佛不能如是说法，不能如是圣默然者，诸菩萨有成就如是功德，能说法、能圣默然不？答言：惟佛当知。

    【注】文殊答空生之问，历历分明。及乎问菩萨能如是不，而文殊不即与答，而曰惟佛当知，似乎不能。何也？盖不逞自能，不炫己德，是圣贤之语式也。若言其能，则有不能失。故曰语忌十成者，不欲断绝也。机贵回互者，不欲染污也。虽然，若问圆澄，又且不然。但向他道，现分析次。

    于是佛告须菩提：有三昧名入一切语言心不散乱，若菩萨成就是三昧，皆得是功德。

    【注】一切语言三昧者，即法性三昧也。以法性无性，随类妙应，如丝竹管弦，于中实无音性，故巧合工商。文殊不即答者，显性故也；如来与答者，显法妙指故也。

    尔时，文殊师利谓等行菩萨：善男子，为众生八万四千行故，说八万四千法藏，名为说法；常在一切灭受想定中，名圣默然。善男子，我若一劫、若减一劫演说是义，是名说法相，是圣默然相犹不能尽。

    【注】由众生尘劳行故，说此法藏。则知无故说，说是无说，说法默然，二而不二，不二故经劫不能尽也。

    于是佛告等行菩萨：善男子，乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰普光，劫曰名闻，国名喜见。

    【注】以出过思量，中道智光，等照二边，故曰普光。此智十界同见，故曰名闻。能悟此智，则获圣果，故曰喜见。用表前说法默然，二事双运之谓也。

    彼国严净。

    【注】离二边垢也。

    丰乐安隐

    【注】多饶法宝，故言丰乐；常在于定，故言安隐。

    天人炽盛，其地皆以众宝庄严，柔软细滑，生宝莲华，一切香树充满其中，常出妙香。

    【注】其佛以二事双运为因。地以平等妙行为资助，故感众宝严地。平等无诤，故感柔软细滑莲华。不着垢净，不离垢净，表中道智，不即二边，不坏二边也。一切香树，常出妙香，依此中道智，出生诸功德妙香也。

    善男子，喜见国土有四百亿四天下，一一四天下纵广八万四千由旬，其中诸城纵广一由旬，皆以众宝校饰。一一城者，有二万五千聚落村邑而围绕之。一一聚落村邑，无量百千人众充满其中。彼时人民所见色像，心皆欣悦无可憎恶，亦悉皆得念佛三昧，是以国土名曰喜见。

    【注】所见色像，心皆欣悦者，以中道智平等，无有分别；无分别故，所见一切色，皆是佛色，无可取舍；无取舍故，无憎恶也。

    若他方世界诸来菩萨皆得快乐，余国不尔。

    【注】一切方便异门，皆依中道而得... -->>
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