思益梵天所问经简注卷之二

    姚秦三藏法师鸠摩罗什奉。诏译

    明会稽显圣寺后学沙门圆澄注

    右春坊右庶子南充黄辉

    左春坊左谕德会稽陶望龄同校

    左春坊左中??太原傅新德订正

    如来五力说法品第六

    【注】前品梵天闻真圣谛中，不得一法而坐道场，据实际理地以叹其功。此品述成前解，复示以五力说法者，据佛事门中以成其德。实际理地，不受一尘，故远离戏论分别。佛事门中，不舍一法，故方便随宜。前彰其体，后彰其用，体用具足，方尽圆融。前文一往以菩萨问答，此中特如来自说者，方便随宜，乃果地之德，因人莫预。下文所谓圣说法，圣默然，惟如来有，其余声闻、辟支皆无是也。

    佛告梵天：汝何能称说是人功德，如如来以无碍智慧之所知乎？是人所有功德复过于此。若人能于如来所说文字、语言、章句，通达随顺，不违不逆，和合为一，随其义理，不随章句言辞，而善知言辞所应之相。

    【注】先述如来实智之德，若人信解如来之智，赞所不及，梵天汝何能称哉？次显如来权智之道，汝复应知。然如来或时赞权，或时显实，于中文字语言，若抑若扬，当宛转消归，和合为一，毋强分别，徒增戏论。当不逆不违，善知机变，尊依义理，于中所指，自心是也。若不了如来五力说法，事在应机，执为实有，是随文字。若了文字性空，彻见自心，是随义理。譬如因指识月，见月当忘其指。若执指为月者，非惟不识其指，实乃不见其月也。循文背旨，为害非细。故如来称述梵天，而复诲以五力说法。于五力说法之中，复诫其莫随文字，慈悲之至也。

    知如来以何言说法？以何随宜说法？以何方便说法？以何法门说法？以何大悲说法？梵天，若菩萨能知如来以是五力说法，以是菩萨能作佛事。

    【注】所应知相有五，能诠之旨惟一。五者为文字，一者为义理，是二者皆如来之事，菩萨之所应知也。何谓言说？凡如来一代时教，大小名相，如影如响，虽有名言，而非实事，故名言说。何谓随宜？如来教道，虽非实事，不无称根获益，如应病服药，故当随宜。所言随宜者，经云：声闻人中，说应四谛法；辟支佛人中，说应十二因缘法；菩萨人中，说应六波罗蜜是也。何谓方便？如有众生，不堪出世，真乘权说，人天小教，渐引其心。如有众生，怖闻了义，大乘权说，有余涅槃，暂止化城。后文所谓龙王不雨，大雨于阎浮地者，方便之谓也。若不方便，彼群小草木，不得遂生。如来方便，亦复如是。何谓法门？既欲以方便随宜，化泽群有，铺彰大概，严显法幢。所谓戒门、空门、慧门，以及六和、五敬、三千威仪、八万细行，无非法门之事也。何为大悲？如来藏中，一物全无，何有方便等四？为化众生故，于无中唱出，无非大悲。建立前四为别，后一为总，总别相收，故有五力。若统而论之，皆一大悲也。

    梵天言：何谓如来所用五力？佛言：一者、言说，二者、随宜，三者、方便，四者、法门，五者、大悲。是名如来所用五力，一切声闻、辟支佛所不能及。世尊，云何名为言说？佛言：梵天，如来说过去法，说未来、现在法，说垢净法，说世间、出世间法，说有罪、无罪法，说有漏、无漏法，说有为、无为法，说我、人、众生、寿者法，说得证法，说生死、涅槃法。梵天当知，是言说如幻人说，无决定故；如梦中说，虚妄见故；如向声说，从空出故；说如影，众缘和合故；说如镜中像，因不入镜故；说如野马，颠倒见故；说如虚空，无生灭故。当知是说为无所说，诸法相不可说故。梵天，若菩萨能知此诸言说者，虽有一切言说，而于诸法无所贪着；以无贪着故，得无碍辩才；以是辩才，若恒河沙劫说法无尽，无碍

    【注】了言说无性，则无贪着。无贪着故，说即无说，无说即说。说与无说平等，故其辨无碍。永嘉云：说时默，默时说，大施门开无壅塞。

    诸有言说，不坏法性，亦复不着，不坏法性，

    【注】此释成无碍之意。以法性中，非言说，非默然，故或说或默，皆称法性。若执法性实有坏不坏想，则成贪着，非无碍矣。

    梵天，是名如来言说。梵天言：何谓如来随宜？佛言：如来或垢法说净、净法说垢，菩萨于此应知如来随宜所说。梵天，何谓如来垢法说净？不得垢法性故。何谓净法说垢？贪着净法故。

    【注】垢法说净者，为显大乘无性之宗也。净法说垢者，为遣二乘滞着之性也。是知如来无说，所说在随其机宜而说也。

    又，梵天，我说布施即是涅槃，凡夫无智不能善知随宜所说。菩萨应如是思量：布施后得大富，此中无法可从一念至一念。若不从一念至一念，即是诸法实相，诸法实相即是涅槃。

    【注】如来本说布施是涅槃，有时为破悭吝众生，说布施后得大富。凡夫不能善知随宜之说，以谓菩萨布施后得大富。若布施后得大富，于中有法可从现在至于未来；若现在至于未来，即属三世；属三世者，是名虚妄，非佛所说。若从实观，则无法从一念至一念，以刹那不可得故，是名实相。是故说布施即是涅槃。

    持戒是涅槃，不作不起故；忍辱是涅槃，念念灭故；精进是涅槃，无所取故；禅定是涅槃，不贪味故；智慧是涅槃，不得相故。

    【注】不作、不起，则异彼小乘作止心念。念灭，则无能忍、所忍。无所取，则不同有为。不贪味，则远离耽着。不得相，则无分别。如是六度，度诸虚妄故，即入实际，是名涅槃。小乘不作如是说者，乃不知如来随宜说也。

    淫欲是实际，法性无欲故；瞋恚是实际，法性无瞋故；愚痴是实际，法性无痴故。

    【注】若法性中有贪、瞋、痴，则不容有解脱矣，以贪、瞋、痴是法性故。若贪、瞋、痴是法性者，何容转贪、瞋、痴而成解脱乎？若转贪、瞋、痴而成解脱者，则知贪、瞋、痴不实。贪、瞋、痴不实，则解脱亦不实，以法性无二故。由无二故，如来于凡夫说离贪、瞋、痴而求解脱，于二乘说了贪、瞋、痴即是解脱，皆如来随宜说也。

    生死是涅槃，无退无生故；涅槃是生死，以贪着故；实语是虚妄，生语见故。

    【注】如来随宜所说，称机顺益，无非真实。凡夫不悟，依语生见，故成虚妄也。

    虚妄是实语，为增上慢人故。

    【注】佛说无为，是名实语。以二乘耽着，不求正觉，复以种种方便，劝发道心。方便即是虚妄，不称实际故，能使小乘得益。故虽虚妄，亦即是实语。

    又，梵天，如来以随宜故，或自说我自常边者，或自说我是断边者，或自说我是无作者，或自说我是邪见者。

    【注】常边即是著有，断边即是着无，非有非无即是戏论，亦有亦无即是邪见，此自斥为外道也。

    或自说我是不信者，或自说我是不知报恩者，

    【注】自斥为阐提也。

    或自说我，是食吐者；或自说我，是不受者；

    【注】入耳出口，如食即吐，即吐故不受，自斥为增上慢也。

    如来无有如是诸事而有此说。

    【注】此说有二：初则净法说垢等，是随他意语；次则或自说等，是随自意语。随他意语者，因问而说也；随自意语者，无问而说也。因问而说者，顺机取益故；无问而说者，激动群机故。二者皆非如来有也。

    当知是为随宜所说，欲令众生舍增上慢故。若菩萨善通达如来随宜所说者，若闻佛出世则便信受，示众生善业色身果报故；若闻佛不出世亦信受，诸佛法性身故；若闻佛说法亦信受，为喜乐文字众生故；若闻佛不说法亦信受，诸法位性以不可说故；若闻有涅槃亦信受，灭颠倒所起烦恼故；若闻无涅槃亦信受，诸法无生相无灭相故；若闻有众生亦信受，入世谛门故；若闻无众生亦信受，入第一义故。

    【注】此由菩萨通达随宜说故，信而不疑。

    梵天，菩萨如是善知如来随宜所说，于诸音声无疑无畏，亦能利益无量众生。

    【注】无疑无畏，则自解随宜也。利益众生，则随宜利他也。

    世尊，何谓方便？佛言：如来为众生说：布施得大富，持戒得生天，忍辱得端正，精进得具诸功德，禅定得法喜，智慧得舍诸烦恼。多闻得智慧故，行十善道得人天福乐故，慈悲喜舍得生梵世故，禅定得如实智慧故，智慧得道果故。

    【注】前云禅定得法喜，智慧舍诸烦恼，对权教行人之所说也。此中如实智慧道果等，对圆教行人之所说也。禅定智慧，于方便中如是无定，则施戒等亦如是无定。前文布施得涅槃等，是称实之说。此中布施得大富等，是方便之说也。

    学地得无学地故，辟支佛得消诸供养故。

    【注】因学而至无学，教之所诠也。而法性中非学非无学者，理之本然也。消诸供养者，辟支之位也。然其证法体空，无有消，无有不消，而云能消能得者，方便也。

    佛地，得无量智慧故；涅槃，灭一切烦恼故。

    【注】佛地至真无为，实际岂应有得？涅槃体是无作，安能灭诸烦恼？如是说者，亦方便也。

    梵天，我如是方便，为众生赞说是法。

    【注】上乃显其方便说相，下乃显其法性之理。

    如来实不得我、人、众生、寿者，亦不得施，亦不得悭，亦不得戒，亦不得毁戒得，亦不忍辱，亦不得瞋恚，亦不得精进，亦不得懈怠，亦不得禅定，亦不得乱心，亦不得智慧，亦不得智慧果，亦不得菩提，亦不得涅槃，亦不得苦，亦不得乐。

    【注】佛为众生着我，着人，乃至众生，寿者，故方便为说六度，度诸虚妄。若达虚妄，则无我。无我，则谁悭，谁施，谁持，谁犯。无人，则谁忍，谁恼。无众生，则谁精进，谁懈怠，谁定，谁乱，谁智，谁愚。无寿者，则谁觉，谁迷，谁生死，谁灭度。四者既非，则孰苦，孰乐，于实际中，皆无得矣。

    梵天，若众生闻是法者勤行精进，是人为何利故勤行精进不得是法？若须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提，乃至无余涅槃亦复不得。

    【注】若人闻是实相之理，为求利益，而勤行精进者，不解方便之说也。若人闻是实相之理，了无所得，不求利益，而勤行精进者，是真精进也。真精进者，非惟六度等不得行，而于须陀洹，乃至无余涅槃，亦复不可得矣。

    梵天，是名如来方便说也。菩萨于此方便应勤精进，令诸众生得于法利。世尊，何谓如来法门？佛言：眼是解脱门，耳、鼻、舌、身、意是解脱门。所以者何？眼空，无我、无我所，性自尔；耳、鼻、舌、身、意空，无我、无我所，性自尔。

    【注】性自尔，则法尔本然，迥离诠表，前所谓诸法正性者也。正性者，无得、无说、无示、无识。然于无诠表处，作如是诠表，皆法门之事也。

    梵天当知，六入皆是解脱门，正行则不虚诳故。色、声、香、味、触、法，亦复一切诸法皆入是门。

    【注】六入为根尘所入。若眼等六根空，无我、无我所；无我则内不依根，无我所则外不受尘。内外既离，则入无所入；入无所入，是为正行。入正行故，一切诸法皆入，是解脱门。解脱门者，

    所谓空门。

    【注】圆含万有故。

    无相门

    【注】泯绝诸相故。

    无作门。无生门。无灭门。无所从来门。无所从去门。无退门。无起门。性常清净门。离自体门

    【注】无生故无所从来，无灭故无所从去；无所从去故无退，无所从来故无起。何以如此？以性常清净故，一切生灭名相离自体故。

    又，梵天，如来于一切文字示是解脱门。所以者何？诸文字无合无用。

    【注】一切文字语言，皆非解脱之相。以文字性空故，无合无用。无合故妙合解脱，无用故如来用是以化众生，皆法门之事也。

    梵天当知，如来于一切文字中，说圣谛，说解脱门。

    【注】文字实非圣谛，亦非解脱。而如来若不以文字诠示，则后世不得闻佛所说也。得闻之者，皆文字之功矣。

    如来所说法无有垢，一切诸法皆入解脱令住涅槃。

    【注】如来善知文字性空，即之而用，皆入解脱。凡夫执著文字，依语生解，故不成解脱也。

    是名如来说法入于法门，菩萨于此法门应当学。

    如来大悲品第七

    【注】如来五力说法，原是一品，何以什师分为二分？以五力中具悲、智二门故。是言说方便随宜法门，属智门故。此中但是悲门，故所分也。五力说法，本属权智，权智之中，以悲为主。什公若不分出，学者不知专务耳。

    世尊，何谓大悲？佛言：如来以三十二种大悲救护众生。何等为三十二？一切诸法无我，而众生不信不解，如来于此而起大悲；一切诸法无众生，而众生说有众生，如来于此而起大悲；一切法无寿者，而众生说有寿者，如来于此而起大悲；一切法无人，而众生说有人，如来于此而起大悲。

    【注】我等四相，亦是法性，无我亦无。由众生着我等故，如来以大悲说有无我也。

    一切法无所有，而众生住于有见，如来于此而起大悲。

    【注】无所有者，法住法性也。法住法性，众生不应住有见，不应住无见。如来为治有无见故，起大悲也。

    一切法无住，而众生有住，如来于此，而起大悲。

    【注】法无住者，如钟鼓之声，刹那不住，前后不交。而众生不知无住而起住相，如来大悲，破其住着。

    一切法无归处，而众生乐于归处，如来于此而起大悲。

    【注】一切法如空中华，眼病成相，元无所有，众生不了，佛起大悲。

    一切法非我所，而众生著于我所，如来于此而起大悲。

    【注】法非我所，因无我故。

    一切法无所属，而众生计有所属，如来于此而起大悲。

    【注】计有所属者，谓属过去耶？属未来耶？属现在邪？观如是推求，使知无所属矣。

    一切法无取相，而众生有取相，如来于此而起大悲。

    【注】无取相者，如水中月，可见不可取。

    一切法无生，而众生住于有生，如来于此而起大悲。一切法无退生，而众生住于退生，如来于此而起大悲。

    【注】我等四相既无，则无法可住，无住则无归处，无归处则非我所，非我所故无所属，无属则无取，无取则无生，无生则无退生。众生迷此，如来故起大悲也。

    一切法无垢，而众生着垢，如来于此而起大悲。一切法离染，而众生有染，如来于此而起大悲。一切法离瞋，而众生有瞋，如来于此而起大悲。一切法离痴，而众生有痴，如来于此而起大悲。一切法无所从来，而众生著有所来，如来于此而起大悲。一切法无所去，而众生著于后生，如来于此而起大悲。一切法无起，而众生计有所起，如来于此而起大悲。一切法无戏论，而众生著于戏论，如来于此而起大悲。一切法空，而众生堕于有见，如来于此而起大悲。一切法无相，而众生著于有相，如来于此而起大悲。一切法无作，而众生著于有作，如来于此而起大悲。

    【注】众生妄计有垢、净、瞋、痴，故有退生。而如来大悲为说，使知无有垢、净、瞋、痴。无有垢、净、瞋、痴，则无生，无有退生。无生故无所来，无退生故无所去，无来无去则无有起，了无起故则离戏论，离戏论故则得三解脱门。前则直据法性无诸虚妄名相而起大悲，此下据现前业相而起大悲也。

    世间常共瞋恚诤竞，如来于此而起大悲。世间邪见颠倒行于邪道，欲令住于正道，如来于此而起大悲。世间饕餮无有厌足，互相陵夺，欲令众生住于圣财、信、戒、闻、施、慧等，如来于此而起大悲。

    【注】此特现前三毒也。如来于瞋劝其修忍，于痴劝其修慧，于贪劝其修施，皆大悲所说也，以法性无如是事故。

    众生是产业、妻子、恩爱之仆，于此危脆之物生坚固想，欲令众生悉知无常，如来于此而起大悲。

    【注】众生为恩爱所使，如僮仆者，颠倒持也。何为颠倒？妻子及自身，本是危脆，而生坚固想。产业是无常无我，而生是我是常想。如来故起大悲，为说无常不坚等法也。

    众生，身为怨贼，贪着养育，以为亲友，欲为众生，作真知识，令毕众苦，究竟涅槃，如来于此，而起大悲。

    【注】身为怨贼者，老子云吾有大患一节，以吾为有身在，有身故有患，非怨贼而何。身既是怨贼，而养此怨贼身者，认为父母亲友，妄生憎爱，作轮回种，诚为谬矣。既轮回起于色身，有身则众苦未断。如来欲令众生毕苦，故起大悲也。前产业妻子，示其依报不实。此身为怨贼，示其正报元虚。问，父母亲友，既是怨贼之种，众生妄认。何以五祖山门奉母，陆州织履供亲，大慧求嗣于张公，目连救母于地府，世尊涌棺说法，乃云吾为末世不孝众生。若依此经，则朱子无父无君之责不谬。若依彼说，则重认怨贼亲友之非自负。答，真心世谛，不相违故。真心绝朕，则怨贼之非必然。世谛流布，则仁义之道不谬。仁义之道不谬，所以佛祖酬养育之恩。怨贼之非必然，所以佛祖斥妄认之过。然法性中，非真心，亦非世谛。是二者，皆大悲之故也。

    众生好行欺诳，邪命自活，欲令众生行于正命，如来于此而起大悲。

    【注】正命者有二：一者、世间，二者、出世间。世间复二：在俗则不依士侬工商，而行欺诳自活者，邪命也；出家则不行分卫持钵，而行伎术养身者，邪命也；出世间者，不知时识节，而以非分求者，邪命也。非分者，学者不贵用功，以求亲证亲悟，专依文字，驰骋妙玄，所有言说，皆非己分，是谓非分也。如父母爱子，不知护养，多与饮食，食伤则死，是为夭横，故曰邪命也。

    众生乐着众苦，不净居家，欲令众生出于三界，如来于此而起大悲。

    【注】不净居家，所为邪命邪求也。而众生不知三界内是苦，以邪命邪求耽着不舍，佛为是故起大悲也。

    一切诸法从因缘有，而众生于圣解脱而生懈怠，我当为说精进令乐解脱，如来于此而起大悲。

    【注】法从因缘生，法从因缘灭，生灭是因缘，自性非生灭。三乘人不知自性非生灭，故于因缘法中妄生取舍，不成精进。如来所说精进，前文所谓诸法正性，了无生灭取舍可得，远离戏论分别，是佛所说精进之旨。故古人云：若起精进心，是妄非精进，若能心不妄，精进亦无涯。

    众生弃舍最上无碍智慧，求于声闻、辟支佛道，我当引导令发大心缘于佛法，如来于此而起大悲。

    【注】前则于因缘中起生灭想，不成解脱；此则于因缘中起有得想，不成无碍智慧，而堕于小乘也。

    梵天，如来如是于诸众生，行此三十二种大悲，是故如来名为行大悲者。若菩萨于众生中，常能修集此大悲心，则为阿鞞?致，为大福田，威德具足，常能利益一切众生。

    【注】阿鞞?致云：无生地，又云补处地。此大悲法门，是佛所行之事，若能修集，即为得无生法忍；次补佛处，为世福田，利益众生也。

    说是大悲法门品时，三万二千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，八千菩萨得无生法忍。

    【注】问：众生尘劳，总则有八万四千，广则无量。此大悲门，既是对机之设，何独三十二种，不云无量，何也？答：三十二种，亦即无量。如法华经，妙音获现一切色身三昧，观音证普门解脱，其说法亦惟三十二种现身。岂三十二身，云普，云一切耶？如云百姓，非特百人而已。又如来三十二相，由因中修此大悲而得，故劝菩萨亦如是修也。

    幻化品第八。

    【注】前五力说法，于正性中，无如是事。特由众生机感所致，皆是幻为。譬如空中狂华，于空本无，因彼病目，妄见华相。若非病目，空华不有。此品网明发问，使知根本智中，不容方便，其惟幻化而已。

    尔时，网明菩萨摩诃萨白佛言：世尊，是思益梵天，云何闻大悲法而不喜悦？思益言：善男子，若识在二法则有喜悦，若识在无二实际法中则无喜悦。譬如幻人见幻戏事无所喜悦，菩萨知诸法相如是，则于如来若说法、若神通亦无喜悦。

    【注】网明问佛，而佛不之答。梵天与答者，以正性中不容有答也。说容有答，何以发明如幻之旨哉？故宗门中谓之回互当头也。然所谓识在无二法者，方便实际无二性也。若实际外闻方便事，故当喜悦。以方便即是实际，何喜悦之有？幻人见幻事，喻实人见实相，是其本分故。又幻人无心识，故见不为动。实际无二相，故闻不为喜也。

    又善男子，如佛所化人，闻佛说法不喜不悦；菩萨知诸法相与化无异，于如来所不加喜悦，于余众生无下劣相。

    【注】前则了知实际无二，故无喜悦。此即了知方便从实际所出，故亦无喜悦。于佛不加喜，知如幻故。于众生无下劣，达平等故。

    网明言：梵天，汝今见诸法如幻相邪？梵天言：若人分别诸法者，汝当问之。

    【注】网明意谓：若见诸法如幻，则实际外有如幻诸法也。若见非幻，何以而云幻人见幻事邪？双垂两意，为要紧之问也。梵天善答问难别解，转身乃云：我不分别诸法如幻不如幻，但见实际无二。若人分别诸法，汝当问之。是之谓无碍辨也。

    网明言：汝今于何处行？梵天言：一切凡夫行处，吾于彼行。

    【注】网明意曰：若诸法即是实相者，实相之中，不容有行、有不行。梵天，汝于何处修行耶？梵天曰：汝谓凡夫有行处耶？若凡夫有行处，即彼行处，吾于彼行。

    网明言：凡夫人行贪欲、瞋恚、愚痴、身见、疑网，行我、我所等邪道，汝于是处行耶？

    【注】身边见、戒取、贪、瞋、痴、慢、疑，谓之十使，今备其六而缺于四，文略耳。

    梵天言：善男子，汝欲得凡夫法决定相耶？

    【注】汝谓凡夫决定有贪、瞋等法邪？

    纲明言：我尚不欲决定得凡夫，何况凡夫法？

    【注】若凡夫决定是凡，则圣人决定是圣，何用修行而转凡入圣？若能转凡入圣，无决定矣！凡夫既非决定，贪等法安有决定哉？

    善男子，若是法无决定者，宁有贪欲、瞋恚、愚痴法耶？网明言：无也。善男子，一切法离贪瞋痴相，行相亦如是。

    【注】一切法离贪瞋痴，则凡夫行相亦离贪瞋痴。以其离故，吾于彼行而行之矣。

    善男子，凡夫行、贤圣行，皆无二无差别。

    【注】释上如是之义。

    善男子，一切行非行，一切说非说，一切道非道。

    【注】释无差别义。

    网明言：何谓一切行非行？梵天言：善男子，若人千万亿劫行道，于法性不增不减，是故言一切行非行。

    【注】于法性中修行，如人转磨，虽终日行，不离方寸。虽不离方寸，而亦功成事办。功成事办，故谓之行。不离方寸，谓之非行。

    何谓一切说非说？梵天言：善男子，如来以不可说相说一切法，是故言一切说非说。

    【注】法性中本无言说，以因缘故可说。因缘者，由众生迷闷不入，欲令开悟，说彼无说之法，使得增进。是知如来说法，无说而说，说而无说也。说而无说者，不坏法性也。无说说者，不碍化导也。

    何谓一切道非道？梵天言：以无所至故，一切道非道。

    【注】所言得道者，以无所得故得也。无所得者，不得诸法，惟得烦恼性空。以性空故，至无所至也。此三节发起，由前云一切法离贪瞋痴，将谓离贪瞋痴有一切法故。诲以等观，虽一切行，不妨无行；一切说，不妨无说；虽无所至，而不妨至于性空。

    尔时，世尊赞思益梵天言：善哉！善哉！说诸法相应当如是。网明菩萨谓梵天言：汝说一切凡夫行处，吾于彼行者则有行相。梵天言：我若有所生处，应有行相。

    【注】网明意曰：一切行虽离贪瞋痴，而凡夫实有行贪等相。汝于凡夫行处行，宁无是乎？梵天曰：一切行如镜中像，若像入于镜中，可有妍丑等相；以镜中实无像可得，何妍丑之有？以我尚无生处，何云有相？

    网明言：汝若不生，云何教化众生？梵天言：佛所化生，吾如彼生。网明言：佛化所生，则无生处。梵天言：宁可见不？网明言：以佛力故见。梵天言：我生亦如是，以业力故。

    【注】网明，谓菩萨垂形六道，教化众生。汝言无所生处，岂不教化众生邪？梵天曰：吾非不化生，但吾生处，如佛化生。佛化生者，不动寂场，而遍往六天。既云不动而遍，岂有生相邪？虽无生相，以佛力故，令彼六天，各各见佛。如月行碧落，无水不现，东行东见，西行西见，法尔如然，岂假思议哉？凡夫业力，未有不然，日用不知，良可悲矣！

    网明言：汝于起业中行耶？梵天言：我不于起业中行。网明言：云何言以业力故？梵天言：如业性，力亦如是，是二不出于如。

    【注】菩萨证诸法性者，业相不现。汝言业力故见者，得非于起业中行耶？梵天曰：我言业力故见者，业性力也。以佛力、业力性无二故，岂于起业中行？如月印千江，非有能所，亦非神力。如是类推，法法可知也。

    尔时，舍利弗白佛言：世尊，若有能入是菩萨随宜所说中者，得大功德。所以者何？世尊，乃至闻是上人名字尚得大利，何况闻其所说？

    【注】入是随宜说中者，自证之力也。闻名闻说者，随喜之德也。

    譬如有树不依于地，在虚空中而现根、茎、枝、叶、华、果，甚为希有；此人行相亦复如是，不住一切法，而于十方现有行、有生死，亦有如是智慧辩才。世尊，若有善男子、善女人，闻是智慧自在力者，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？

    【注】一切行依于虚妄，而有生死等相。其由树依地而长枝叶，华果不依地。在虚空长枝叶者，其喻行不依虚妄而住实相，现有生死等业也。若人得入随宜说中，即有如是智慧辩才矣。

    尔时，有一菩萨名曰普华。

    【注】此菩萨名普华者，普者等也，华者因也，表众生等有如是因也。以身子特赞梵天，推功一人，故示其众生等具其德也。

    在会中坐，谓长老舍利弗：仁者已得法性，佛亦称汝于智慧人中为最第一，何以不能现如是智慧辩才自在力耶？

    【注】法性平等，人孰不有，何以独推梵天。汝得智慧第一，岂汝不能，但自生下劣耳。

    舍利弗言：普华佛诸弟子，随其智力能有所说。

    【注】普华云：何以不能者，逆问之辞也。身子顺意而答，示同不解。非不解也，纵其辞而尽其辨，可谓为众竭力也。

    普华言：舍利弗，法性有多少耶？舍利弗言：无也。普华言：

    【注】既无多少，则

    汝何以言佛诸弟子随其智力能有所说？舍利弗言：随所得法而有所说。普华言：汝证法性无量相耶？舍利弗言：然。普华言：汝云何言随所得法而有所说？如法性无量相，得亦如是；如得，说亦如是。何以故？法性无量故。舍利弗言：法性非得相。普华言：若法性非得相者，汝出法性得解脱耶？舍利弗言：不也。普华言：何故尔耶？舍利弗言：若出法性得解脱者，则坏法性。普华言：是故，舍利弗，如仁得道，法性亦尔。

    【注】观身子答辞，其堕有三。普华问：汝既称智慧第一，何以不能现如是辨才，而独推于他人哉？身子以智力不逮为答，是其堕也。若谓智力不逮者，法性有多少耶？非谓法性多少，但随我所得不逮耳。是其二堕也。若云所得不逮者，汝得法性分限相耶？得法性无量相也？若得法性无量相者，如其所得而说，何有不能？身子复出难云：若法有得，应如得而说，以法性不可得故，我不能如是显现耳。是其三堕也。汝言不得法性，可离法性得解脱乎？若不离法性而得解脱者，解脱即是得道，得道即得法性，不可言不得。既得法性，不可起分限，不作分限，岂有彼能而我不逮乎？

    舍利弗言：我为听来，非为说也。

    【注】身子被破，自知法性平等，非独彼能也。但我为听来，非是说时。但不悟普华，祗欲使人知有，未必要人能说。身子不解，转为所破者，以平等法性，无听无说，莫生二见耳。

    普华言：一切法皆入法性，此中宁有说、有听者不？舍利弗言：不也。普华言：若然者，汝何故言我为听来，非为说也？舍利弗言：佛说二人得福无量：一者、专精说法，二者、一心听受。是故汝今应说，我当听受。

    【注】普华一味，据法性为难者，使知二见成谬也。身子引佛说为证者，滞权迷实也。

    普华言：汝入灭尽定，能听法耶？舍利弗言：入灭尽定，无有二行而听法也。

    【注】普华云：汝言我当说，汝当听受，似有能所。若能所是实，则汝入定时，有能所不？若无能所，岂有我说汝听之理？身子云：无二行者，无能所也。无能所故，不能听矣。灭尽定者，即是灭意根定也。所谓圆明了知，不因心念。不因心念而圆明了知者，可谓不起于定，而常能听法也。虽常听法，而无能所。身子不谙者，未证法界定也。问：既云灭尽意根，岂有未尽意根而得定邪？答：有二分故。若意根攀缘，是八识相分。若意根离攀缘，是八识见分。身子但灭相分，未灭相分。若灭见分，即入第八地。故论曰：第八地前，才舍藏难云：若未灭见分，何名得道？答：以六识不行，七识离攀缘相，发一分圆明，亦名得道。故论曰：圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。是其位也。身子以分证为答，普华依法性为难者，使知究竟也。

    普华言：汝信佛说一切法是灭尽相不？舍利弗言：然。一切法皆灭尽相，我信是说。普华言：若然者，舍利弗常不能听法。所以者何？一切法常灭尽相故。

    【注】若一切法皆灭尽相者，则身子无有不定之时也。无不定故，则所云我为听来者，何时也？若听时非定，定时非听，应非常定之相。若亦听亦定，似同增益；若非听非定，似乎戏论。进退发明，谁是听者？听既如是，说亦如是，乃至智慧辨等亦如是。舍利弗，如是则知一切众生亦如是。既皆如是，何独推功于梵天，而自生下劣不尽究竟之道？谁之过欤？

    舍利弗言：汝能不起于定而说法耶？普华言：颇有一法非是定耶？舍利弗言：无也。

    【注】身子曰：吾听法不坏于定，则故是汝不起于定，能说法不？若不起定而说法者，说法弄于音文，炽然能所，岂是定邪？汝谓说非定者，颇有一法非是定耶？若一切法皆定者，则汝听我说，曷非定也？

    普华言：是故当知，一切凡夫常在于定。舍利弗言：以何定故，一切凡夫常在定耶？普华言：以不坏法性三昧故。舍利弗言：若然者，凡夫、圣人无有差别。普华言：如是，如是，我不欲令凡夫、圣人有差别也。所以者何？圣人无所断，凡夫无所生，是二不出法性平等之相。

    【注】慕果修因，断集证道，身子由是而得解脱。不解佛之权说，遇便信受，思惟取证。不知大乘中，圣人无烦恼可断，凡夫无烦恼可生。无烦恼可生可断者，法性如是也。法性中，岂有凡圣之差乎？

    舍利弗言：何等是诸法平等相？普华言：如舍利弗所得知见，舍利弗，汝生贤圣法耶？答言：不也。汝灭凡夫法耶？答言：不也。汝得贤圣法耶？答言：不也。汝见凡夫法耶？答言：不也。

    【注】贤圣无所生者，以烦恼无可断故，不得贤圣法也；无烦恼可生故，不见凡夫法也。

    舍利弗，汝何知见说言得道？答言：汝不闻凡夫如即是漏尽解脱如，漏尽解脱如即是无余涅槃如。舍利弗，是如名不异如、不坏如，应以是如知一切法。

    【注】不异如者，凡夫、贤圣无差别也。不坏如者，烦恼、解脱同一法也。不异故，非彼能汝不能，非汝能而凡夫不能；不坏故，非离烦恼而得法性，非离法性而得解脱也。

    尔时，舍利弗白佛言：世尊，譬如大火，一切诸??皆是烧相；如是诸善男子所说法，皆入法性。佛告舍利弗：如汝所言，是诸善男子所说法，皆入法性。

    【注】所言法性者，即是自心。譬如大火，一切诸??，皆名烧相。喻如自心，一切施为，皆是用相。凡夫不了，于自心中，妄兴取舍。譬如畏空，穷劫逃走，不能出得。又如索空，穷劫搜寻，不能求得。自心取舍，亦复如是。尽其力量，不能出自心之外。无生死可出，无涅槃可入，无烦恼可断，无菩提可得。故曰：古今人事，古今物理，古今山河，古今天地。又曰：热则遍天下热，寒则遍天下寒。马祖曰：凡所见色，即是见心。与一切皆是烧相者，如合符节也。人不能即信者，无始妄念所惑也。利智如身子，尚有未尽，岂况他哉。直须真参实悟，净尽现流。倘得一念相应，然后肯心自许。

    尔时，网明谓舍利弗：佛说仁者于智慧人中为最第一，以何智慧得第一乎？

    【注】何智慧者，谓三乘中，汝何乘得第一耶？此谓拘贼破家之问也。

    舍利弗言：所谓声闻因声得解，以是智慧说我于中为第一耳，非谓菩萨。

    【注】网明非是不知而问，令其自言所得药，乃中病身。子顺意而答，亦非不解，为众竭力，祸出私门矣。

    网明言：智慧是戏论相耶？答言：不也。网明言：智慧非平等相耶？答言：是。网明言：今仁者得平等智慧，云何说智慧有量？答言：善男子，以法性相故智慧无量，随入法性多少故智慧有量。网明言：无量法终不作有量，仁者何故说智慧有量？即时，舍利弗默然不答。

    【注】既云智慧平等，不应作三乘分别。着三乘分别者，即是戏论。著戏论者，不得智慧。汝得平等智慧，何以说智慧有大小之量也。身子以谓智慧无量，随入法性多少，故成有量。此亦不然。前云汝证法性无量相邪？答然。是知法性亦是无量，何云随入多少。何况无量法，终不作有量也。前普华问汝称智慧第一，何以不能现如是自在之相者，使知因心平等也。此中网明问汝以何智慧而得第一者，使知果位平等也。身子于因则曰力之不逮，于果则曰随入法性多少，皆不能出其难矣。

    菩萨光明品第九

    【注】前由身子自谓智慧不及菩萨，于是网明预知其意，而重重难斥，使自知非。故身子默然，不知所答，宜若知归。然犹疑信相半，未即全领。故佛令网明放光，则知生佛平等，岂舍利弗不然乎？

    尔时，长老大迦叶承佛圣旨，白佛言：世尊，是网明菩萨，以何因缘号网明乎？

    【注】迦叶云饮光，以其因中，用上色紫磨金庄严佛，故感光明金色。一放光时，余光失相。网明放光，使普会咸现金色之身，无二无别。以声闻自得之智，证法未圆，故放光则余失。菩萨穷尽平等，而法性本具，故放光时，一众咸然。欲知平等之相，故迦叶启请因缘矣。

    佛告网明：善男子，现汝福报光明因缘，令诸天人一切世间皆得欢喜。其有福德因缘者，当发菩提心。于是网明即受佛教，偏袒右肩，从右手赤白庄严爪指间放大光明，普照十方无量无边阿僧祇佛国皆悉通达。其中地狱、畜生、饿鬼、盲聋喑哑、手足拘躄、老病苦痛、贪欲、瞋恚、愚痴、裸形丑陋、贫穷饥渴、囹圄系闭、困厄垂死、悭贪破戒、瞋恚懈怠、妄念无慧、少于闻见、无惭无愧、堕邪疑网，如是等众生遇斯光者皆得快乐，无有众生为贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢、忧愁怀恨等之所恼也。

    【注】初举三恶道。次举人类。次举人中果报，贪等为因。以贪故，招裸形贫穷饥渴之报。以瞋故，招囹圄系闭之愆。以痴故，招盲聋喑哑之病。次举背反六度之相。次举上慢邪见之由。右手者，正也。爪者，骨之余也。谓如上恶道果报，得遇正智之余光，即得消除诸过，而获快乐矣。

    其在佛前大会之众，菩萨摩诃萨、天、龙、夜叉、乾闼婆等，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷众，是诸众生同一金色与佛无异，有三十二相、八十随形好，无见顶者，皆坐宝莲华座，宝交络盖罗覆其上等无差别，诸会众生皆得快乐。

    【注】网明者，即根本智也。此智人人本具，个个不无，取譬良难。喻之帝网，用表其德。帝网者，帝释之网也。大小于珠相成，珠虽大小相收，而彼此相摄。虽彼此相摄，而亦各各不相到。用表凡圣根本智慧，本来如是平等。故曰，心佛及众生，是三无差别。特由众生念隔，妄自亲疏。虽云智慧法性，本来平等，犹未即信。到此放光，乃知具足。所以恶道众生，无明深厚，遇光尚获分证之功。在会大众，福德渊深，忽尔身现圆极之相。见知此智，于我本有，不在外求也。

    譬如菩萨入发喜庄严三昧，

    【注】菩萨证初地时，乍登圣阶，佛慧开发，入是三昧，故名欢喜地。此诸大众，由网明光明显发，虽非己分，亦如菩萨得三昧也。

    时，诸大众得未曾有，各各相见如佛无异，不见佛身为大、己身为小。

    【注】此所以谓根本智，人人具有平等不二者也。

    又以光明力故，寻时下方有四菩萨从地涌出。

    【注】菩萨有四，表常、乐、我、净四德也。下方从地涌出者，表从实际理地涌出也。盖实际理地，与根本智相应，故为网明光照，则彼来也。以如来五力说法，与普华梵天等唱说弄引，皆佛事门中之事也。以佛事门中，不违实际，故为作证，明所以来也。

    合掌而立，欲共礼佛，作是念言：何者真佛？我欲礼敬。

    【注】根本智中，平等不二；实际理地，无可分别。无可分别，不知何者是真佛？不知是真佛者，而孰非真佛乎？

    即闻空中声曰：是网明菩萨光明之力，一切大众同一金色，与佛不异。

    【注】上不在天，下不依地，但曰空；中非天非人，但曰声，表无相中道也。以实际理地，虽无分别，以中道不碍分别，故于空中出声相告也。

    时，四菩萨发希有心，作如是言：今此会中其色无异，一切诸法亦复如是。

    【注】以实相理，证明法性根本智，平等如是，无有异也。

    若我此言诚实无虚，世尊，释迦牟尼当现异相，令我今得供养礼事。

    【注】祈佛明证，欲使众信也。

    即时，佛以莲华宝狮子座，上升虚空高一多罗树。于是，四菩萨头面礼佛足，作如是言：如来智慧不可思议，网明菩萨福德本愿亦不可思议。

    【注】不可思议者，谓不违实际而作佛事者也。

    能放如是，无量光明。

    【注】发明不可思议也。

    尔时，佛告网明菩萨言：善男子，汝今已作佛事，令无量众生住于佛道，可摄光明。于是网明菩萨即受佛教，还摄光明；摄光明已，此诸大众威仪色相还复如故，见佛坐本狮子座上。

    【注】根本智光，佛教放即放，佛教收即收，收放皆依觉心也。大众，因光显现金色者，暂时之力也。光收，则色相还复如故。佛坐本座者，本分不动也。若了本分不动，则涅槃无可入，生死无可出，以本分无可变也。所谓长安虽有乐，到底不如家。

    尔时，长老大迦叶白佛言：世尊，此四菩萨从何所来？四菩萨言：我等从下方世界来。大迦叶言：其国何名？佛号何等？四菩萨言：国名现诸宝庄严，佛号一宝盖，今现在说法。

    【注】国名诸宝庄严者，一为无量也。佛名一宝盖者，无量为一也。表中道实相之理，依正圆融如是。今现在者，敌面无讳也。

    大迦叶言：其佛国土去此几何？四菩萨言：佛自知之。

    【注】前迦叶所问四菩萨，一一答有来历，及问佛土去此几何，不以自答，而推至千佛者，何也？以法性土无处所故，离远近相故。

    大迦叶言：汝等何故来此？四菩萨言：是网明菩萨光明照彼，我等遇之，即闻释迦牟尼佛名及网明菩萨，是故我等今来见佛并网明上人。

    【注】根本智光，发明实相也。发明实相，则证常、乐、我、净四德，是名闻佛及识根本智也。故曰：由网明光明照故，得闻佛名及识上人。

    迦叶白佛言：世尊，一宝盖佛现诸宝庄严世界，去此几何？佛言：去此七十二恒河沙佛土。

    【注】七十者，七方便也。二者，有无二门也。恒河沙者，以沙细不可思议之谓也。此法性佛土，超出方便有无不可思议处也。四菩萨不答，而佛为答者，以实相自... -->>
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