思益梵天所问经简注卷之一

    姚秦三藏法师鸠摩罗什奉。诏译

    明会稽显圣寺后学沙门圆澄注

    右春坊右庶子南充黄辉

    左春坊左谕德会稽陶望龄全校

    左春坊左中??太原傅新德订正

    【注】凡经题或人或法，或单或兼，此经人法兼举之类欤？问主名思益梵天者，思乃三慧之一门。梵者，净也；天者，主也。以净为主，以思为助，益彼修证，所谓学不加思，无由契入者矣。梵天乃能问之主，绝待一心，乃所诠之法，能所合称，故云梵天所问。经者，道也，条贯通途，使行人有所进修也。

    如来光明品第一

    【注】首品名如来光明者，宜不言而自喻矣。以光无言说，举目了然。古云：未开口以前，略较些子。

    如是我闻：一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。

    【注】如是，乃指法之辞。我闻，明法有所受。然则法分五教，说有五时，要见此经在何时，被何教邪？准贤首所判，第四顿教，大乘所收，在方等之时，迦兰陀竹林，我于佛所闻如是深经也。

    与大比丘僧六万四千人俱。

    【注】比丘，此云无翻。因果各具三名，难以具译，故云无翻。

    菩萨摩诃萨七万二千人，皆众所知识。

    【注】名闻广远，为众所知。

    得陀罗尼

    【注】此云总持。

    无碍辩才

    【注】四、无碍辩也。

    及诸三昧。

    【注】此云正见，旧云正受。圆觉云三昧及正受，明非正受也。不见曰昧，于无见处与正理相应，是谓正见。

    于诸神通，无所挂碍。

    【注】神通有六，诸者，兼举之谓也。

    善了诸法寔性

    【注】所解之法也。

    悉皆逮得，无生法忍。

    【注】所诣之果也。盖由思而解，由解而修，由修而证。既证已，所谓总持、神通、三昧、辩才，悉皆获得，为众识知也。前则总叹众德，下乃例名。

    其名曰：文殊师利法王子、宝手法王子、宝积法王子、宝印手法王子、宝德法王子、虚空藏法王子、发心转法轮法王子、网明法王子、障诸烦恼法王子、能舍一切法王子、德藏法王子、华严法王子、师子法王子、月光法王子、尊意法王子、善庄严法王子。

    【注】此中十六法王子，开一心为八识。在缠名识，出缠名智。因果往返，一十六心。此心堪绍佛位，故云法王子。法华经智胜如来十六王子，舍家修道，亦以八识为表。彼由俗趍真，惟云王子。此即真即俗，故云法王子。因果同时，圆会一心，所以为顿教也。若以德立名，则不无别表。以义推之，自可解了矣。

    及?陀婆罗，等十六贤士，

    【注】前十六法王子，则显因果同时。此十六贤士，则表圣贤同位也。

    跋陀婆罗菩萨、宝积菩萨、星德菩萨、帝天菩萨、水天菩萨、善力菩萨、大意菩萨、殊胜意菩萨、增意菩萨、善发意菩萨、不虚见菩萨、不休息菩萨、不少意菩萨、导师菩萨、日藏菩萨、持地菩萨，如是等菩萨摩诃萨七万二千人。

    【注】前则正举当机，此则伴举听众。

    及四天王、释提桓因等。

    【注】此则总举，下乃别列。不尔，下云忉利天等，有重叠之过。

    忉利诸天

    【注】此天都辖三十三天，故总别兼举也。

    夜摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天

    【注】此尽欲界天也。

    及梵王等诸梵天。

    【注】此乃色界十八梵天。不举无色界者，以彼天根钝顿，教门中非所预也。

    并余无量诸天、龙、鬼、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，普皆来集。

    【注】经分三分，序分齐，此下乃正宗分也。

    尔时，世尊大众恭敬围绕而为说法。于是网明菩萨：

    【注】此菩萨号网明者，直显真心，生佛本具，凡圣互容；犹如帝网之明，大小相收，本来如是，非假强为。下文菩萨光明品中，具彰此义。

    即从座起，偏袒右肩，右膝着地，头面礼佛足，合掌向佛，动此三千大千世界，引导起发一切大众，而白佛言：世尊，我欲从佛少有所问，若佛听者乃敢咨请。佛告网明：恣汝所问，当为解说，悦可尔心。于是网明既蒙听许，心大欢喜，即白佛言：世尊，如来身相超百千万日月光明。我自惟念：若有众生能见佛身，甚为希有！

    【注】如来身相，超百千万日月光明。其明白显露如是，宜乎人人皆见。而云见者希有，应知自性法身，非形色可见也。于我本具灵明无差，所谓日月不足喻其明也。良由众生无明妄隔，不能自见耳。能见之者，无明轻薄，甚为希有。华严云，奇哉众生，皆有如来智慧德相。良由妄想执着，不能证得，此之谓也。

    我复惟念：若有众生能见佛身，皆是如来威神之力。

    【注】譬如虚空，正体无形，而能妙含万有。苟非日月威光显发，一切众生不能得见虚空德相。能见之者，皆日月威神之力也。此亦如是。

    佛告网明：如是，如是，如汝所言。若佛不加威神，众生无有能见佛身，亦无能问。

    【注】华严云：我当为转法轮，令得开悟。此中所加有三：一曰身加，如放光显发等；二曰口加，如开示悟入等；三曰意加，阴发神识，善解问难等。虽然如此，不可推在他佛身上，祇是自心运转施为，皆仗渠力。若作他解，是名邪观也。

    网明当知，如来有光，名寂庄严。若有众生遇斯光者，能见佛身不坏眼根。

    【注】佛身须佛眼所见，非肉眼能见。光名寂庄严者，即眼之实性。能达眼之实性，则不坏肉眼之根，而见佛身宜矣。前则如来所加，能见佛身。此下，释如来所加，善解问难。

    又如来光名无畏辩，若有众生遇斯光者，能问如来其辩无尽。

    【注】达法实性，故得无畏。以无畏故，能种种幻兴，问辨无尽也。此乃总标能问之意，下即别开善问所由。

    又如来光，名集诸善根。若有众生遇斯光者，能问如来转轮圣王行业因缘。

    【注】轮王以十善为因，施度为缘。因即行也，缘即业也，故光名集善根。下文仿此。

    又如来光名净庄严，若有众生遇斯光者，能问如来、天帝释行业因缘。

    【注】大般若云：若人修百无遮大会，乃作帝释天主，故光名净庄严行业，可信也。

    又如来光名得自在，若有众生遇斯光者，能问如来梵天王行业因缘。

    【注】一切众生，皆为五欲所缚，不得自在。此天行业，在离欲修禅，故遇如来自在光明，乃能发起。前云轮王行业，则兼举人类；次云帝释行业，则兼举六天；此中梵王行业，则兼举四禅。不举无色界者，非此经之机也。

    又如来光名离烦恼，若有众生遇斯光者，能问如来声闻乘所行之道。

    【注】四谛之法，善离烦恼，故众生遇之，发起声闻之道也。

    又如来光名善远离，若有众生遇斯光者，能问如来、辟支佛所行之道。

    【注】十二因缘之法，善能远离生死喧阓，盖辟支佛以修还灭十二因缘也。若流转十二因缘，乃众生同业生死之相，不名善远离矣。然辟支有二种：一曰缘觉，又名部党，以有师徒党类，传习修行者也；二曰独觉，又曰麟出，无佛世无师自悟者也。

    又如来光名益一切智，若有众生遇斯光者，能问如来大乘佛事。

    【注】前凡界中，但云因缘，不云道，非出生死之要也。声闻、辟支虽云道，而不云大乘佛事者，以彼惟自利，而不能利他也。菩萨人已兼利，堪起佛乘，故光名益一切智，而问大乘佛事矣。此中总明如来威神加被，能解问难。问中，三凡三圣，于十法界中，不问四恶处。何也？以四恶处，非行人修进之途，故不问也。以此为自利之门，若利他门，下文当备。六根之中，如来惟加眼、舌二根，余四不加。何也？举其总故。眼见如来，身起钦承，口问法义，耳听玄音，意择是非，所谓举一隅，不以三隅反。若以称性门中，则六根皆被如来之力。当知眼如是见，耳如是闻，口如是谈论，乃至意如是思惟，莫不皆仗这个威力。故傅大士云：欲识佛去处，只这语言是。故知如来加被者，乃称性之法也。

    又如来光，名曰往益，佛来去时，足下光明，众生遇者，命终生天。

    【注】前彰自利门，如来威加，能发辨问，以无畏辨光为总，后六问为别。此彰利他门，故光名往益，惟此为总。下乃别开，随时随机，光有异名，会而归之，同名往益。

    又，如来光，名：一切庄严；若佛入城放斯光明，众生遇者得欢喜乐，一切庄饰之具庄严其城，城中宝藏从地涌出。

    【注】福德之光。

    又如来光名曰震动，佛以此光能动无量无边世界。

    【注】威神之光，二者世界悉檀也。

    又如来光名曰生乐，佛以此光能灭地狱众生苦恼。

    【注】悲，光也。悲能拔苦，苦拔则乐生矣。

    又如来光名曰上慈，佛以此光能令畜生不相恼害。

    【注】平等，慈光也。平等，故冤亲等观，不相恼害。

    又如来光名曰凉乐，佛以此光能灭饿鬼饥渴热恼。

    【注】饿鬼以悭贪为负，吝报饥渴，贪受热恼。今遇如来无我之光，则悔悟吝贪为过，顿生凉乐。消热恼曰凉，除饥渴曰乐。此中三恶道，兼前六问，共成九法界，惟缺修罗文略耳。

    又如来光，名曰明净，佛以此光，使盲者得视。

    【注】若有见则有不见，有无相倾，则成污浊。惟盲者无见，则无有不见，能所既离，是名明净。然则不蒙如来法光所照，不能自知无见为真见，故曰盲者。

    又如来光名曰聪听，佛以此光能令众生聋者得听。

    【注】前则无见为明净，此则无闻为聪听，义可推之。

    又如来光名曰惭愧，佛以此光能令众生狂者得正。

    【注】众生由无惭愧，狂乱颠倒。苟能一念知惭识愧，则狂乱除而正见现前。此于六根中，惟举眼耳意三，不举鼻舌身三。何也？盖由眼等三根，取境利故。鼻等三根，取境钝故。取境利者，常与识心相应，故曰盲、曰聋、曰狂。若不得如来正观威力加被，则不能视、不能听、不能正，故特举之。取境钝者，常与法性相应，全体如故，不必更加也。此上举为人悉坛。

    又如来光名曰止息，佛以此光能令众生舍十不善道、安住十善道。

    【注】身业杀、盗、淫，口业恶口、两舌、妄言、绮语，意贪、嗔、痴，共名十恶。遇如来光，舍于不善而行善也。

    又如来光名曰离恶，佛以此光能令邪见众生皆得正见。

    【注】前则遇光修止，此则遇光修观。止为入善之初门，观为破邪之勇敌。故粗业用止，细业用观，皆前后相须也。夫舍其不善，而行其善，似堕二见，成敌两立，是名恶见，亦名邪见。细而观之，若恶是实，不能转恶以成善。若善是实，不能迷善以就恶。以恶无性，故迁恶以从善。以善无性，故背善而从恶。苟能知此无性，则取舍二见远离，是名正见。问：如来放光，众生遇者，顿然获益，非同造次。子云修止修观，似是有为，恐非佛意耳。答云：前文云，如来若不加被，众生无能见，佛亦不能问。既云如来加被，而众生能见能问，亦云如来加被，而众生能修能行，于理不违。盖由如来光明，照明众生心地，使之自解，活计现前，随机获益。譬如日光出时，而百姓各各辨事，非谓日光有所与也。又问：如来光明是一，何以众生遇之，获益不同？答云：法华经，如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土，下至阿毗，上至有顶，于中六道众生，生死往还，受报好丑，乃至菩萨修行相貌，成道涅槃，弥勒皆于光中，了然明睹。彼云明见差别，此云随机获益，二文合看，疑可泮然。要而言之，凡所说法，总名法光明也。又弥勒一生菩萨，故能圆见差别，于一毫光中，三乘人力不逮，此但随分见耳。

    又如来光名曰能舍，佛以此光能破众生悭贪之心令行布施。又如来光名无恼热，佛以此光能令毁禁众生皆得持戒。又如来光名曰安利，佛以此光能令嗔恨众生皆行忍辱。又如来光名曰勤修，佛以此光能令懈怠众生皆行精进。又如来光名曰一心，佛以此光能令妄念众生皆得禅定。又如来光名曰能解，佛以此光能令愚痴众生皆得智慧。

    【注】六根因如来光明所加故，能视、能听及能正见，由正见故能修止观，修正观故进趣六度，异前声闻、辟支也。

    又如来光名曰清净，佛以此光能令不信众生皆得净信。

    【注】众生封于无明，著于人我，于此大乘，不能生于净信，为烦恼所污故也。何为净信？何为不净信邪？凡夫信于有为，外道信于断常，二乘信于偏空，权乘信于事度，是皆著于有为，总名不净之信。若信自心本来圆净，非空非有，无得无证，性真如是，不属修为，是名净信。

    又如来光名曰能持，佛以此光能令少闻众生皆得多闻。

    【注】众生不达一心，循行数墨，学日繁而性日拙，故曰少闻。若能了悟自心，则知万法于吾无所不备，始号多闻。如世尊自号多闻藏等。

    又如来光名曰威仪，佛以此光能令无惭众生皆得惭愧。

    【注】众生由无惭愧故，狂乱放逸。惭者惭人，愧者愧己。惭人有德而我不逮，愧己有失而我不改。如是自悛，则威仪备具，得惭愧矣。

    又如来光名曰安隐，佛以此光能令多欲众生断除淫欲。

    【注】众生为贪欲所牵，多致险害，陷入恶道。故古人以刀上之蜜，华下之蛇，喻其为害非细。苟能离欲除贪，自然心身安隐。

    又如来光名曰欢喜，佛以此光能令多怒众生断除嗔恚。

    【注】众生迷于自心，不觉转似外境，妄立我人，妄起是非，妄生斗讼，故生嗔怒。若悟自心，则前尘不有；人我既虚，则是非不实；内外性如，则敌对不成；契心平等，则转瞋成喜。

    又如来光名曰照明，佛以此光能令多痴众生断除愚痴。

    【注】众生迷于无明，似处长夜，一无辨白，号曰愚痴。若能一念照明，能使转愚成智。然六道于无明全具，四圣于无明分具。声闻秪破界内见惑，界外思惑全不知故。辟支分破一分，菩萨修一分，三德破一分。无明直至妙觉，乃明全破。今此遇光成智，应是初心。以此经为顿教，顿同妙觉故。所谓初心毕竟二不别，如是二心初心难，难得其旨悟者知，妙

    又如来光名曰遍行，佛以此光能令等分众生断除等分。

    【注】如来八万行门，无非应机之用。众生不悟，偏守己见，而各相是非。权实若融，则偏计斯忘。圆修梵行，故断等分。此上即对治悉坛也。

    又，如来光名曰一切色，佛以此光能令众生皆见佛身无量种色。

    【注】此第一义悉坛也。前对治为因，此中为果。由因中遍行梵行，果上圆现色身，能使众生随时随机，见无量种色，法尔如是。总论此中光明，始分二门：初、自利门中二：初、总举能见能问；次、则于能问别开六问，以彰行人进修之益。二、于利他门中二：初、总举往益；次、则四悉坛开示四：初、严城动地，为世界悉坛；二、拔三涂苦，使盲者得视，聋者得闻，狂者得正，是为人悉坛。既见且闻故，则修于对治。何名对治？散者修止，昏者修观，悭者行施，犯者持戒，嗔者修忍，怠者修进，乱者修定，愚者修智。六度既具，然后发大乘净信。既信矣，弃小乘得少之执，慕大乘多闻之藏。既多闻博识，则惭愧往失，而仰佛威仪。仰佛威仪，则断有得贪欲，弃取舍嗔恚，离所知痴愚，绝等分执着，而圆修梵行。是名对治悉坛。此中圆现色身，即第一义悉坛也。问曰：佛光普照，令盲者得视，聋者得闻，乃至不信者令信。而如来会下，同禀异闻，有信有不信，有得有不得。为复如来光有亲疏？为复经不足信耶？答曰：如来大法光明，若大圆镜，来者皆睹。所谓衣乱者整之，冠倒者正之，面有油墨者拭之。然有见而不届意者，以谓镜中之像，非是我身，不之整拭，是谁过欤？行人闻佛法光明门，以谓圣贤之事，于我绝分，不即修治，亦由是矣。古云：大凡看教，须宛转消归自己，勿认外缘。故经云：如来者，即诸法如义。

    网明当知，如来若以一劫若减一劫，说此光明力用名号不可穷尽。

    【注】劫者，时也。有大劫，有中劫，有小劫。人寿十岁为期，过一百年增一岁，增至八万四千岁；过一百年减一岁，减至十岁。如是一增一减，名为一小劫；如是二十小劫，名为中劫；如是四中劫，名为大劫。此中以增减为论者，即是小劫也。经劫赞叹不能尽者，益见其胜也。

    尔时，网明菩萨白佛言：未曾有也！世尊，如来身者，即是无量光明之藏，说法方便亦不可思议。

    【注】此则结叹不可思议，下乃述归自心。

    世尊，我自昔来未曾闻此光明名号。

    【注】昔者，指阿含之时也。

    如我解佛所说义，若有菩萨闻斯光明名号，信心清净，皆得如是光明之身。

    【注】可谓宛转消归自己也。

    世尊，唯愿今日放请菩萨光，令他方菩萨善能问难者，见斯光已，发心来此娑婆世界。

    【注】前则如来自说光明名号力用者，彰本有之光，而人人皆具，故网明当其机也。今叩如来放请菩萨光者，方便光也。故菩萨由他方来者矣，以实际之中无问答故。前云能见能问，皆如来加被者，以方便依实际故。所言方便者，思益梵天当其机，惟闻思修皆方便故。

    尔时，世尊受网明菩萨请已，即放光明照此三千大千世界，普及十方无量佛土。于是诸方无量百千万亿菩萨见斯光已，皆来至此娑婆世界。时，东方过七十二恒河沙佛土，有国名清洁。

    【注】初举十方，而次举东方。东者，东为群动之首，万物发生，过恒河沙佛土者，极其群动之际也。极群动之际，则见实相；见实相，则离二边垢浊，故国名清洁。

    佛号日月光如来、应、正遍知，今现在。

    【注】以如幻智，双照二边，如日月光，无所不瞩。此佛亦是方便智，故云现在。以方便无性，不属过去、未来故。

    其佛土有，菩萨梵天，

    【注】菩萨又曰：梵天者，表俗谛也。从日月光佛土来者，俗谛依方便智之所出也。

    名曰思益。

    【注】此天以思益名者，即思慧故，思以梵天为名。梵者，净也。思与净相应，则趣圣道；思与不净相应，则趣凡界也。

    住不退转。

    【注】惟思为益，故不退转。

    见此光已到，日月光佛所，

    【注】方便行，为方便光所召，诣方便智也。

    头面作礼白佛言：世尊，我欲诣娑婆世界释迦牟尼佛所，奉觐供养，亲近咨受，彼佛亦复欲见我等。

    【注】彼此皆在第二义门。唱，和也。

    其佛告言：便往，梵天，今正是时。彼娑婆国有若干千亿诸菩萨集，汝应以十法游于彼土。何等为十？于毁于誉心无增减；闻善闻恶心无分别；于诸愚智等以悲心；于上中下众生之类意常平等；于轻毁供养心无有二；于他阙失莫见其过；见种种乘皆是一乘；闻三恶道亦勿惊畏；于诸菩萨生如来想；佛出五浊世生希有想。梵天，汝当以此十法游彼世界。

    【注】日月光佛诲以十法行仪者，即世谛而示实相也。下文多方问辨，皆不害此。

    思益梵天白佛言：世尊，我不敢于如来前作师子吼，我所能行佛自知之。今当以此十法，游彼世界一心修行。尔时，日月光佛国有诸菩萨白佛言：世尊，我得大利，不生如是恶众生中。

    【注】因闻十法劝行，则知娑婆秽浊难堪，各生自庆。

    其佛告言：善男子！勿作是语。所以者何？若菩萨于此国中，百千万劫净修梵行，不如彼土从旦至食无嗔碍心，其福为胜。

    【注】净明经云：此娑婆世界，有十未曾有难得之法，此世界有，余世界无，所谓布施、度悭贪等是。以此世界修行一日，比余世界百千万劫。

    时，有万二千菩萨与思益梵天俱共发来，而作自言：我等亦欲以此十法游彼世界，见释迦牟尼佛。

    【注】闻佛赞胜，故欲共来矣。

    于是思益梵天与万二千菩萨俱，于彼佛土忽然不现，譬如壮士屈伸臂顷，到娑婆世界释迦牟尼佛所，却住一面。

    【注】屈伸臂顷，则时分不收；忽然而到，则彼此不隔。以不来相而来，不至相而至，可谓方便实际，不较多矣。

    尔时，佛告网明菩萨：汝见是思益梵天不？唯然，已见。

    【注】前网明欲请他方善问难者，见光来集，而世尊名告见不，此是善问难之人也。下释成。

    网明当知，思益梵天于诸正问菩萨中为最第一。

    【注】拣异声闻。

    于诸善分别诸法菩萨中为最第一，于诸说随宜经意菩萨中为最第一，于诸慈心菩萨中为最第一，于诸悲心菩萨中为最第一，于诸喜心菩萨中为最第一，于诸舍心菩萨中为最第一，于诸软语菩萨中为最第一，于诸不瞋痴菩萨中为最第一，于先意问讯菩萨中为最第一，于诸决疑菩萨中为最第一。

    【注】此中十一种。第一，初则正酬善问难意。次则别开十种为最，用酬彼佛十法所训也。大意则由善正问，故能善分别。由善分别，则善解随宜所说。解随宜所说，则起慈心与众生之乐。欲与众生之乐，在拔众生之苦，以四无量而导达之。欲导达之，以软语而劝勉之。欲劝勉众生，彼有难问，不生嗔想，有所未至，不相自瞒，则先意问讯而求择之。既择矣，于诸疑中，得决然无惑矣。此皆思慧之德也。

    尔时，思益梵天与万二千菩萨俱，头面礼佛足，右绕三匝，合掌向佛，以偈赞曰：世尊大名称，普闻于十方，所在诸如来，无不称叹者。

    【注】释迦洪名万德，非唯三乘闻重，亦为诸佛所叹。

    有诸余净土，无三恶道名，舍如是净土，慈悲故生此。

    【注】此颂释成诸佛所叹之意，舍彼净妙，出生五浊甚难。

    佛智无减少。

    【注】此释前颂。恐众生作二见故，有净土可舍，有秽土可生。而不知佛土常净，众生无明见秽，佛智何增减哉？

    与诸如来等，以大悲本愿，处斯秽恶土。

    【注】凡诸佛出生秽土，一皆以大悲本愿，示处恶土也。

    若人于净国，持戒满一劫，此土须臾间，行慈为最胜。

    【注】重释前意。诸佛何故以本愿处斯恶土？盖由功超胜故。净国一劫持戒，不若此土须臾行慈，其功胜彼为最。

    若人于此土，起身口意罪，应堕三恶道，现世受得除。生此土菩萨，不应怀忧怖，设有恶道罪，头痛即得除。

    【注】重伸前意。既净国恶土，其功日劫相胜，不应别求净妙，而厌此秽恶也。或有疑云：诸佛神力，示生可也。我等无明力大，智慧力微，非惟不能度生行道，反起身口之罪，恐堕三涂。释云：亦能现世除得，而不必生忧也。何以现世得除邪？释云：设有其罪，头痛得除。昔者戒贤法师，忽染头痛，意求自尽。弥勒降语云：汝勿求死，以汝三世为王，杀人过甚，冤对所寻，应堕恶道。汝今修道，头痛乃除。次日果愈。

    此土诸菩萨，若能守护法，世世所生处，不失于正念。

    【注】闻前功胜，即欲处此修行，所有恶业，现世得除可也。倘或不除，后阴所昧，失于正念，将如之何？释云：不患阴昧，但患不能护法耳。若能护法，不但后阴，世世生生，不失正念也。所言法者，即是自心。以此心微妙，一切名相，不能及也。众生不能了悟自心，虽云修行，实增忘染。苟能妙悟，常加护惜，何患有失也。古云：大事未明，如丧考妣。大事已明，如丧考妣。亦此意也。

    若人欲断缚，灭烦恼业罪，于此土护法，增益一切智。

    【注】疑云：守护自心，则不失正念可矣。若不断除烦恼，何由解缚而增长一切智邪？释云：汝但护自心，则烦恼不断而自断，智慧不增而自增矣。

    净土多亿劫，受持法解说，于此娑婆界，从旦至食胜。

    【注】上云净国恶土，持戒行慈，日劫相倍；此释净国恶土，说法日劫相倍也。

    我见喜乐国，及见安乐土，此中无苦恼，亦无苦恼名，于彼作功德，未足以为奇。

    【注】此重释净土修行，未足为奇也。

    于此烦恼处，能忍不可事，亦教他此法，其福为最胜。

    【注】重释此土行道说法，功胜余土。观此赞颂，一皆以长行中日月光佛前，有诸菩萨，自庆不生恶众生中而来。虽云称赞释迦，其实警彼懈怠菩萨，忻生净土者之所说也。

    我礼无上尊，大悲救苦者，能为恶众生，说法甚为难。

    【注】结赞释迦也。

    佛集无量众，十方世界中，名闻诸菩萨，听法无厌足。佛集十方界，名闻诸菩萨，听法无厌足，

    【注】一世界为主，十方世界为伴，而彼十方世界，一一各具十方世界，极言其众之多也。

    如海吞众流。

    【注】释名称：普闻菩萨有大智慧，能受佛法，如海之吞流也。

    为如是人等，广说于佛道。

    【注】如来示生恶土，而集十方世界菩萨者，彼此莫二之旨也。为如是大根说法者，机堪闻法也。

    释梵四天王，诸天龙神等，皆集欲求法，随所信乐说。比丘比丘尼，及清信士女，是四众普集，愿时为演说。

    【注】是诸天龙四众，各有所乐，佛当知其深心，而悉为断疑，勿使偏弃也。

    有乐佛乘者，及缘觉声闻，佛知其深心，悉皆为断疑。

    【注】前为大根所请，此为三乘所请。

    不断佛种者，能出生三宝。

    【注】总结前来大小二机，虽则趣向不同，亦能使佛种不断，而出生三宝。

    为是诸菩萨，我今请法王。

    【注】虽则三乘信乐不同，其实同是菩萨，故我劝请法王说法也。

    名称普流布，十方菩萨闻，皆悉共来集，为说无上道。

    【注】无上大法，世尊久秘不谈，恐二乘惊怖故。梵天所请，非惟现前有堪大化者。此大法之名，流布十方，彼菩萨闻，皆来听受，故我劝请为说大法也。

    此无上大法，二乘所不及。

    【注】此出故也。梵天再三叩请，恐四众有疑世尊吝法，故释云：非为吝法，此法实二乘所不能喻也。

    我等信力故，得入如是法。

    【注】非惟二乘，我等尚非智分，但可以信得入耳。

    不可思议慧，非我等所及。佛虽无疲倦，我今有所请，悔过于世尊，愿说菩萨道。

    【注】此梵天自谦之辞也。意谓我等诚知非分，而干恼世尊。佛虽无倦，我当悔过，愿说大法矣。

    四法品第二。

    【注】首标光明品者，以光无言说，问答无门，中间但说光明名号，而不放相好，则朕状绝迹，故云般若如大火聚，四面不可入也。然由佛威加被，而能见能问，如是则无见而又能见，无问而又能问，不涉二边，不滞中流，此四法之品，来有源矣，故云般若如清凉池，四面皆可入也。

    尔时，思益梵天说此偈已，白佛言：世尊，何谓菩萨其心坚固而无疲倦？何谓菩萨所言决定而不中悔？何谓菩萨增长善根？何谓菩萨无所恐畏威仪不转？

    【注】不转，谓遇逆意之境，而威仪自在，不被前尘所动也。

    何谓菩萨成就白法？何谓菩萨善知从一地至一地？

    【注】自坚固其心，而至成就自法，问因行也。从一地至一地，问果位也。善知因行，则无滥修之失。善知果位，则无上慢之愆。以上六问，皆自利门。

    何谓菩萨于众生中善知方便？何谓菩萨善化众生？

    【注】此二，问利他之行。

    何谓菩萨世世不失菩提之心？何谓菩萨能一其心而无杂行？何谓菩萨善求法宝？何谓菩萨善出毁禁之罪？何谓菩萨善障烦恼？何谓菩萨善入诸大众？何谓菩萨善开法施？何谓菩萨得先因力不失善根？何谓菩萨不由他教而能自行六波罗蜜？何谓菩萨能转舍禅定还生欲界？何谓菩萨于诸佛法得不退转？何谓菩萨不断佛种？

    【注】此上十二问，自他双叩，以为经远之要，非大菩萨不能问也。

    尔时，世尊赞思益梵天：善哉！善哉！能问如来如此之事。汝今谛听，善思念之。唯然，世尊，愿乐欲闻。佛告思益梵天：菩萨有四法，坚固其心而不疲倦。

    【注】前梵天总伸问意，此下世尊开张款释，可谓慈悲之至矣。

    何等为四？

    【注】徴，释其辞也。下仿此。

    一者、于诸众生起大悲心；

    【注】见众生苦恼，思有所济，故发大悲。

    二者、精进不懈；

    【注】济人无先利己，利己之要，无越精进。修道若不精进，悲愿徒然。

    三者、信解生死如梦；

    【注】若谓生死实有可脱，发心精进，则成妄想，非精进矣。若解生死如梦，而不废修行，是真精进也。

    四者、正思惟佛之智慧；

    【注】前三为别为助，此一为总为正。不尔，则三乘外道亦有悲等，但不能正思佛慧，多成退失。若能思惟佛慧，则其心坚固而无退矣。

    菩萨有此四法，坚固其心而不疲倦。

    【注】结。

    梵天，菩萨有四法，所言决定而不中悔。何等为四？一者、决定说诸法无我；

    【注】诸法者，即阴、入、界等，以及世、出世间，菩提、涅槃等法也。若言有我，则何者是我？推我本无，则所言决定。

    二者、决定说诸生处无可乐者；

    【注】若法有我，则有生处可乐；推之无我，则决定无生处可乐。

    三者、决定常赞大乘；

    【注】若执定无我无生处，犹堕疑惑，落二乘道。须知诸法无我而无不是我，诸法无生而无有不生，始称大乘圆融实相。无诸疑惑，得决定说。

    四者、决定说罪福业不失。是为四。

    【注】净名经云：无作无造无受者，善恶之业亦不亡。可谓决定之说矣。

    梵天，菩萨有四法增长善根。何等为四？一者、持戒，二者、多闻，三者、布施。

    【注】戒能生定，多闻生慧。定收五度，慧具一门。五度增福，一门增智。智具施法，福具施财。故定慧之后，继之布施。所言布施者，舍诸所有。经云：不着声、香、味、触等施也。

    四者、出家。是为四。

    【注】出家有三：初、出世俗家，如现前四众等；二、出三界家，如声闻、辟支等；三、出无明家，如佛及菩萨等。初则劝修定慧，定慧具已，劝行布施，布施则舍诸所有，舍诸所有则一切不着，一切不着是谓出家。如是出家，则能增长善根矣！

    梵天，菩萨有四法，无所恐畏威仪不转。何等为四？一者、失利，二者、恶名，三者、毁辱，四者、苦恼。是为四。

    【注】是四者，皆逆意之境，行人易动其心，易生恐畏。若失利不足忧，恶名不足患，毁辱不足耻，苦恼不为逼。处逆不生恐畏，则处顺不为动转，而威仪常自若矣。

    梵天，菩萨有四法成就白法。何等为四？一者、教人令信罪福，二者、布施不求果报，三者、守护正法，四者、以智慧教诸菩萨。是为四。

    【注】信罪福，则妙道可期。求果报，则有为自负。护正法，则魔外不干。教菩萨，则佛慧渐开。初则教人信罪福，终则以慧教菩萨。二教虽分终始，同期佛慧，利人之道也。二则施不求报，三则守护正法。二行虽例后先，共向佛乘，利己之事也。

    梵天，菩萨有四法，善知从一地至一地。何等为四？一者、久植善根，二者、离诸过咎，三者、善知方便回向，四者、勤行精进。是为四。

    【注】过去之因也。若无往因，则发心不易，乃至多障多恼。过去既有善根现前，当离过咎以培植之。虽云培植修进，须知方便回向，不着己求。若着己求，则成妄谬。虽云不着己求，亦勿拨弃而坏进修。若拨弃不修，安能从一地至一地乎。此上六章，次第生起，初由坚固其心。心坚固，则所言决定。所言决定，则增长善根。善根增长，则不为顺逆所动。不为顺逆所动，则能成就白法。白法成就，则能从一地至一地。以因趣果，自利备矣。

    梵天，菩萨有四法，于众生中善知方便。何等为四？一者、顺众生意，二者、于他功德起随喜心，三者、悔过除罪，四者、劝请诸佛。是为四。

    【注】善巧逗会，不逆其机。随喜称叹，令他增进。悔罪则黑业潜消，请佛则法灯不灭。实际中本无四事，化众生边不失方便耳。

    梵天，菩萨有四法善化众生。何等为四？一者、常求利益众生；

    【注】欲化众生，当观众生如一子。想观众生如一子，常思所以利益之矣。

    二者、自舍己乐

    【注】所以利益，当自舍己乐，然后令彼乐学。盖众生为乐所盲故，如世尊舍家修道等。

    三者、心和忍辱；

    【注】心和则共住无诤，忍辱则怠慢不报。

    四者、除舍憍慢。是为四。

    【注】舍憍慢，则学者爱亲。此四者，皆化众生之事也。

    梵天，菩萨有四法，世世不失菩提之心。何等为四？一者、常忆念佛，二者、所作功德常为菩提，三者、亲近善知识，四者、称扬大乘。是为四。

    【注】念佛则照觉不昧，为菩提则修进不差，亲知识则受诲无厌，称大乘则不谋小道，何失焉？

    梵天，菩萨有四法，能一其心而无杂行。何等为四？一者、离声闻心，二者、离辟支佛心，三者、求法无厌，四者、如所闻法广为人说。是为四。

    【注】不受有余涅槃，不美孤调解脱，所谓如海吞众流者。如所闻而说，则自行化他，曾无二道，其心常一。前三乃自一其心，后一乃化人一心也。

    梵天，菩萨有四法善求法宝。何等为四？一者、于诸法中生宝想，以难得故；

    【注】所谓于无量劫，未曾得闻如是之法，是谓难得。常提卖心，药王然臂，大士全身，轮王当座，如是求法，皆生宝想。

    二者、于诸法中生药想，疗众病故。

    【注】八万四千尘劳之病，惟法为疗故。

    三者、于诸法中生财利想，以不失故。

    【注】世间财利，得而易失。法宝财利，采入藏识，永劫无穷。古云：学道要须求悟，资生要须求富。学道若学资生，个个成佛作祖。

    四者、于诸法中生灭苦想至涅槃故。是为四。

    【注】众生为八苦所煎，长沦生死，惟佛妙法，名为能灭，至涅槃故。

    梵天，菩萨有四法，善出毁禁之罪。何等为四？一者、得无生法忍，以诸法无来故；二者、得无灭法忍，以诸法无去故；三者、得因缘忍，知诸法因缘生故；四者、得无住忍，无异心相续故。是为四。

    【注】诸法无所从来，去无所至，则知皆因缘生。缘生幻合，则得无住。无住者，不住过去，不住未来，不住现在；不住内，不住外，不住中间。三世性空，内外无得，谁是持戒？谁是毁禁？如是了达，则能善出其罪也。

    梵天，菩萨有四法善障烦恼。何等为四？一者、正忆念，二者、障诸根，三者、得善法力，四者、独处远离。是为四。

    【注】烦恼起于邪心，忆正则邪不起，邪不起则烦恼不生矣。烦恼虽起邪念，实由六根妄缘。六根障止，则外绝攀缘，则当处湛然，障绝烦恼。所谓根既不缘，尘何形相？此二，治其因也。语其相应，则心得善法之力，烦恼何由得生？语其绝缘也，独处则常贵坐禅，远离则弃诸情欲。

    梵天，菩萨有四法，善入诸大众。何等为四？一者、求法不求胜，二者、恭敬心无憍慢，三者、唯求法利不自显现，四者、教人善法不求名利。是为四。

    【注】不求胜则诤论绝，下学乃能上达，岂憍慢得预也？显现则内实，实则法利无所受矣！求名利则好恶生焉，好恶生则纵使善法教人而不信矣！

    梵天，菩萨有四法善开法施。何等为四？一者、守护于法，二者、自益智慧亦益他人，三者、行善人法，四者、示人垢净。是为四。

    【注】法，即大乘一心也。此心绝待，离人我等相，良由无始妄习所碍，故假护耳。古云：如鸡抱卵。书云：如临深渊，如履薄冰。又云：戒谨恐惧。皆言护惜之意也。既能守护此心，非惟自利，亦能益他。自既无善，欲化他善，无有是处。所言垢净者，着五欲是垢，离五欲是净；着我自垢，不着我是净；分别是垢，无分别是净；乃至有所得是垢，无所得是净等。

    梵天，菩萨有四法，得先因力不失善根。何等为四？一者、见他人阙不以为过，二者、于瞋怒人常修慈心，三者、常说诸法因缘，四者、常念菩提。是为四。

    【注】自警策也。说恶因缘，则以之为戒。说善因缘，以之为法也。念觉心，则生生不昧，先因力也。生生不昧，则善根安有失焉。

    梵天，菩萨有四法，不由他教而能自行六波罗蜜。何等为四？一者、以施导人，二者、不说他人毁禁之罪，三者、善知摄法教化众生，四者、解达深法。是为四。

    【注】先施己所有，然后人伏其化。如善导大师，用钱劝念佛等。说他人罪，则以罪自归，岂自度之道，故不许说也。非一向不许说也。若彼犯禁之人，来菩萨所，求恳悔过，须依摄法，或准律定过，令生惭愧。或直指实相，知罪性空，为化众生，亦可得说。大乘六度，非二乘所知，故云深法。若能解达，则不由他教而自行矣。

    梵天，菩萨有四法，能转舍禅定还生欲界。何等为四？一者、其心柔软，二者、得诸善根力，三者、不舍一切众生，四者、善修智慧方便之力。是为四。

    【注】小乘厌粗趣妙，故伏乱心而入禅定；大乘得心柔软，则粗妙等观，禅欲无二。不得善根力，则于禅定耽着而不舍，安能还生欲界哉？欲得善根，惟众生是所缘，故不舍众生而生欲界，须善智慧方便。净名云：有慧方便解，无慧方便缚；有方便慧解，无方便慧缚。

    梵天，菩萨有四法，于诸佛法得不退转。何等为四？一者、受无量生死，二者、供养无量诸佛，三者、修行无量慈心，四者、信解无量佛慧。是为四。

    【注】凡夫迷生死而成退失，二乘怖生死而不成增进，菩萨受无量生死而不倦于佛法，不成退矣！供无量佛，则善根深厚；慈心广被，则无可退之缘。慈心无量，故能受无量生死；供佛无量，故能解佛慧无量。

    梵天，菩萨有四法不断佛种。何等为四？一者、不退本愿，二者、言必施行，三者、大欲精进，四者、深心行于佛道。

    【注】虽起精进，若不与佛道相应，非精进矣。盖二乘外道，皆称精进故。

    是为菩萨有此四法不断佛种。说是诸四法时，二万二千天子及人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，五千人得无生法忍，十方诸来菩萨供养于佛，所散天华周遍三千大千世界积至于膝。

    菩萨正问品第三

    【注】此品之来，由世尊称美梵天能正问菩萨中为最第一。故梵天兴二十一问，世尊逐一款答，副其来意也。而网明诘其所以，未审何者是正问耶。若能问为正问，则着我人。若不能问为正问，则堕黠慧。离此二者，何者即是。故此品标为正问其有来矣。

    尔时，网明菩萨问思益梵天言：佛说汝于正问菩萨中为最第一，何谓菩萨所问为正问耶？梵天言：网明，若菩萨以彼我问，名为邪问。

    【注】有我能问，有彼所答，是谓邪问。

    分别法问，名为邪问。

    【注】于法本无能所，妄兴分别；不了妄兴，欲分别法，故为邪问。

    若无彼我问，名为正问；不分别法问，名为正问。

    【注】若不分别法，则彼我两忘，内无能问之心，外无所问之法，前无能答之主，三处无著，中间安然，不落能所，是谓正问。此为总彰下文所开，无非释此不应分别法问，不应着彼我之问也。

    又网明，以生故问，名为邪问；以灭故问，名为邪问；以住故问，名为邪问；若不以生故问，不以灭故问，不以住故问，名为正问。

    【注】生、住、异、灭，乃世间相，非第一义，第一义非生、住、灭。故若着世间相而问，名为邪问。若不着世间相而问，始称实际，是为正问。如庞居士问马祖云：不与万法为侣者，是什么人？祖云：待汝一口汲尽西江水。此为四相不收矣。

    又网明，若菩萨为垢故问，名为邪问；为净故问，名为邪问。

    【注】第一义空，孰垢孰净？以此而问，有违实际，故为邪问。

    为生死故问，名为邪问？为出生死故问，名为邪问？为涅槃故问，名为邪问？

    【注】生死为能迷，出生死为能修，涅槃为所证，既涉能所，非邪而何？

    若不为垢净故问，不为生死出生死故问，不为涅槃故问，名为正问。

    【注】下，释成。

    所以者何？法位中无垢、无净，无生死、无涅槃。

    【注】此直显第一义谛，无如是名相故。以涅槃生死，对待生起，实戏论故。问：前文生住异灭，乃五阴流动之相；此中生死，乃众生终始之缘。众生在迷，流浪不返，佛为开示，使知厌生死而求涅槃，是佛所说。今问：既为邪说，宁为正？答：三乘教中，不坏方便，说亦为正；一乘教中，不立方便，问则成邪。不坏方便，则权为导引之方；不立方便，则指归实际之地。苟滞权则迷实，岂为正问也？

    又网明，若菩萨为见故问：

    【注】见道也。

    为断故问。

    【注】断惑也。

    为证故问。

    【注】证涅槃也。

    为修故问。

    【注】修梵行也。

    为得故问。

    【注】计有所得。

    为果故问。

    【注】计有所证。

    名为邪问。

    【注】对三乘斥也。

    若无见。

    【注】解正见也。

    无断

    【注】惑无性也。

    无证

    【注】涅槃无作。

    无修

    【注】梵行无相。

    无得。

    【注】体本具足。

    无果

    【注】究竟不有。

    故问名为正问。

    【注】对一乘所示也。

    又网明，是善、是不善故问，名为邪问，是世间法。

    【注】即三有之法也。

    是出世间法。

    【注】四圣之法也。

    是罪法，是无罪法，是有漏法。

    【注】世间三有，皆有漏故。

    是无漏法。

    【注】出世四圣，皆无漏故。

    是有为法。

    【注】俗谛。

    是无为法。

    【注】真谛。

    如是等二法，随有所依而问者，名为邪问。

    【注】举意即差，动念即乖。

    若不见二。

    【注】无量，即一。

    不见不二问。

    【注】一、亦不有。

    名为正问。

    【注】外道问佛：不问有言，不问无言。世尊据座，外道赞云；世尊大慈，开我迷云。夫不问有言，则不见二；不问无言，则不见不二。如是而问，则是无问；世尊据座，则是无答。无问无答，以谓开我迷云，则外道失却一双眼。虽然，若能于此了去，可谓解正问矣。

    又网明，若菩萨分别佛问，名为邪问。

    【注】佛者，觉也。若着分别，则不觉矣。

    分别法

    【注】法名平等，若着分别，则不平等矣。

    分别僧

    【注】僧名和合，若着分别，则不和合矣。此拣其不应起三宝等见而问也。

    分别众生

    【注】正报。

    分别佛国

    【注】依报。

    分别诸乘。问：

    【注】行门。

    名为邪问；若于法不作一异问者，名为正问。

    【注】此拣不应于依正行门，起分别问。所以古人云：若要相应，第一莫将问来问。

    又，网明，一切法正、一切法邪。网明言：梵天，何谓一切法正、一切法邪？

    【注】若法是正，则不容邪；若法是邪，则不受正。何以邪正同是一法，而出生相返也？

    梵天言：于诸法性无心故，一切法名为正。

    【注】若了诸法无性，则无心攀缘；无心攀缘，则分别斯泯，故名为正，可谓法住法位也。

    若于无心法中，以心分别观者，一切法名为邪。

    【注】一切法本是无心，不知其为无心，用心分别，是故成邪。如云驶月运，舟行岸移等。

    一切法离相，名为正。

    【注】如山以高为相，水以深为相，眼以见为相，耳以闻为相。然彼各各无心，山不言我高，则离高相；水不言我深，则离深相；眼不言我见，则离见相；耳不言我闻，则离闻相。而山如是高，水如是深，眼如是见，耳如是闻，不离本位，故名为正。

    若不信解是离相，是即分别诸法；若分别诸法，则入增上慢；随所分别，皆名为邪。

    【注】不解如是离相，用心分别。以谓山言我高，水言我深，眼言我见，耳言我闻。如此则名分别诸法，成有得心，入增上慢矣。故凡所分别，皆名为邪。古云：这个若是，则头上加头。这个若不是，则斩头觅活。着分别而取法相，故非是。执离相而断分别，亦是非。所以云：善能分别者，于第一义而不动。

    网明言：何谓为诸法正性？梵天言：诸法离自性、离欲际，是名正性。

    【注】离自性则内无自体，离欲际则外无用相。内外既离，中当绝待，是谓正性。

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