思益梵天所问经简注卷之一

    网明言：少有能解如是正性者。梵天言：是正性不一不多。

    【注】所言正性者，人人本具，法法皆然；无有能解，无不能解；无有能解故不多，无不能解故不少。

    网明，若善男子、善女人，能如是知诸法正性，若已知、若今知、若当知。

    【注】如是之知，即无知之知也。无知安知？知无分别矣。

    是人无有法已得，无有法今得，无有法当得。

    【注】前释如是而知，此释如是而得。知既无知为知，得亦无得为得。

    所以者何？

    【注】重释无知无得之意。

    佛说无得无分别，名为所作已办相。

    【注】无得者，无得诸法，得诸法正性也。无分别者，得如是知也。

    若人闻是诸法正性，勤行精进，是名如说修行。

    【注】既云无知为知，无得为得，则无精进名为精进。无精进名为精进，则为如说修行。

    不从一地至一地。

    【注】正当说时即是行，当其行时即是说，行说同时，则即解即证，故不从一地至一地矣。

    若不从一地至一地，是人不在生死、不在涅槃。所以者何？

    【注】释成不在之意。

    诸佛不得生死，不得涅槃。

    【注】诸佛无别所证，惟证生死性空，即是涅槃结证无得之义。生死、涅槃既无二性，则分别斯泯矣。

    网明言：佛不为度生死故说法耶？梵天言：佛所示法有度生死耶？

    【注】若谓佛所说法为度生死，则佛有我、人、众生等相矣。

    网明言：无也。梵天言：以是因缘，当知佛不令众生出生死、入涅槃。

    【注】不为生死涅槃，则说法何谓？释云：

    但为度妄想。

    【注】妄想者，何释云：

    分别生死、涅槃二相者耳。此中，

    【注】指正性中。

    实无度生死至涅槃者。所以者何？

    【注】释成无意。

    诸法平等，无有往来，无出生死，无入涅槃。

    【注】法华云：是法住法位，世间相常住。住法位，则不由出生死而入涅槃矣。

    尔时，世尊赞思益梵天言：善哉！善哉！说诸法正性，应如汝所说。

    【注】佛不证成，则取信良难。

    说是法时，二千比丘不受诸法。

    【注】得无得故。

    漏尽

    【注】不落二边故。

    心得解脱

    【注】了分别故。

    佛告梵天：我不得生死，不得涅槃。

    【注】前文如来许可梵天，未有解释，恐众疑未解，故召而告之。何也？夫出生死，入涅槃，是佛常说。今云不得生死，不得涅槃，众所未悟矣。故释云：

    如来虽说生死，实无有人往来生死；虽说涅槃，实无有人得灭度者。

    【注】故佛之所说，为度二者之妄想耳。

    若有入此法门，是人非生死相，非灭度相。

    【注】古人云：不是佛，不是心，不是物，是个什么？

    尔时，会中五百比丘从座而起，作是言：我等空修梵行，今实见有灭度者，而言无有灭度，我等何用修道求智慧为？

    【注】见有灭度者，不知灭其妄想而不灭自性，故起疑也。

    尔时，网明菩萨白佛言：世尊，若有于法生见，则于其人佛不出世。

    【注】知见盲心，真觉斯隐。

    世尊，若有决定见涅槃者，是人不度生死。

    【注】见有灭度，则宛然生死。

    所以者何？涅槃名为除灭诸相，远离一切动念戏论。

    【注】涅槃名为能灭，但灭诸法戏论分别之相，而诸法之性实不灭。若于诸法起知见，则佛不出世；于诸法起灭度想，则不得度生死矣！

    世尊，是诸比丘于佛正法出家，而今堕于外道邪见，见涅槃决定相。

    【注】先定堕过之由，后斥着邪之谬。

    譬如从麻出油，从酪出酥，

    【注】碎麻出油，譬邪见灭生死入涅槃者也。从酪出酥，酪不至酥，而酥实从酪出；譬正法不灭生死而证涅槃，而涅槃实度生死。

    世尊，若人于诸法灭相中求涅槃者，我说是辈皆为增上慢人。

    【注】前云涅槃名灭除诸相者，灭知见等相也。若执此灭相求涅槃，则亦不出知见。

    世尊，正行道者，于法不作生、不作灭，无得无果。

    【注】前二节，起知见不可，灭知见不可，未审正行道者所谓邪？夫正行道者，于诸法不作生相，不作不生相，不作灭相，不作不灭相，无得无果，远离如是戏论分别而已。

    网明谓梵天言：是五百比丘从座起者，汝当为作方便，引导其心入此法门，令得信解离诸邪见。梵天言：善男子，纵使令去至恒河沙劫，不能得出如此法门。譬如痴人畏于虚空，舍空而走，在所至处不离虚空；此诸比丘亦复如是，虽复远去，不出空相，不出无相相，不出无作相。

    【注】譬如邪见畏生死而欲逃者，不知生死即空相等，欲何逃哉？

    又如一人求索虚空，东西驰走言：我欲得空！我欲得空！是人但说虚空名字而不得空，于空中行而不见空。此诸比丘亦复如是，欲求涅槃，行涅槃中而不得涅槃。

    【注】将谓涅槃定有方所，而欲求之，不知自性本来寂灭。不知自性本来寂灭，则行于寂灭中，而不知其为寂灭矣。

    所以者何？涅槃者，但有名字。犹如虚空，但有名字，不可得取；涅槃亦复如是，但有名字，而不可得。尔时，五百比丘闻说是法，不受诸法。

    【注】所谓远离戏论也。

    漏尽

    【注】不落二边。

    心得解脱

    【注】结使断除也。

    得阿罗汉道。

    【注】云无学也。

    作是言：世尊，若人于诸法毕竟灭相中求涅槃者，则于其人佛不出世。

    【注】起见故不是，灭见亦是非。故前云于法生见，则佛不出世；今云灭相中求，亦不出世也。

    世尊，我等今者非凡夫、非学、非无学，不在生死，不在涅槃。所以者何？佛出世故，名为远离一切动念戏论。

    【注】所言佛者，即是自心。古云：不了法惟心，起种种分别，所谓圣凡、生死、涅槃也。达法惟心已，分别即不生，所谓远离动念戏论也。由远离分别故，自心了然明现，故云佛出世。若着知见，则真心隐没，故云佛不出世也。

    尔时，长老舍利弗谓诸比丘：汝今得正智，为己利耶？五百比丘言：长老舍利弗，我等今者得诸烦恼，不可作而作。

    【注】所谓得正智者，不为得利，但知于烦恼不可作而作，起利他之妙用也。

    舍利弗言：何故说此？

    【注】舍利弗智慧第一，今不知比丘所答，则正性门中，智有所不及矣。

    诸比丘言：知诸烦恼实相故，言得诸烦恼。

    【注】不知烦恼实相，则为烦恼所转；知实相，则能用诸烦恼，故言得。

    涅槃是无作性，我等已证，故说不可作而作。

    【注】涅槃体是无作，本来如是，故言证不言得。烦恼依体出生，非是本有，故言得不言证。既依体出生，则知无性，故不可作而作也。

    舍利弗言：善哉！善哉！汝等今者住于福田能消供养。

    【注】身子赞：比丘得不可作而作，幻兴妙用，利济群有，为人间之福田，能消供养矣。

    诸比丘言：大师，世尊尚不能消诸供养，何况我等！舍利弗言：何故说此？诸比丘言：世尊，知见法性，性常净故。

    【注】性常净故者，以世尊知见法性入正性故，远离虚妄分别。彼虚妄分别，则于诸法中有福田、非福田，能消供养、不能消供养。虚妄既离，则于诸法中无利、无功德。无利，则不为福田、非不福田；无功德，则不消供养、非不消供养。故净名云：其有施者，无大福、无小福，不为损、不为益。

    于是，思益梵天白佛言：世尊，谁应受供养？佛告梵天：不为世法之所牵者。

    【注】不为世法所牵者则无受，无受故应受供养者也。

    世尊，谁能消供养？佛言：于法无所取者。

    【注】无所取者，则内不取心，外不取境。内外既忘，则无有消，无有不消矣。

    世尊，谁为世间福田？佛言：不坏菩提性者。

    【注】不坏菩提性，则常以觉性利人，不由小道，故为福田。

    世尊，谁为众生善知识？佛言：于一切众生，不舍慈心者，

    【注】以慈待物，人所仰化。

    世尊谁知报佛恩？佛言不断佛种者。

    【注】护念自心，使不间断，知报恩也。

    世尊，谁能供养佛？佛言：能通达无生际者。

    【注】无生之法，是佛出世本怀，能通达此，是真供养，四事莫预也。

    世尊，谁能亲近于佛？佛言：乃至失命因缘不毁禁者。

    【注】失命不毁禁，则远离魔外，常亲近佛也。

    世尊，谁能恭敬于佛？佛言：善覆六根者。

    【注】覆六根则心不放逸，心不放逸则常想恭敬矣。

    世尊，谁名财富？佛言：成就七财者。

    【注】七、功德才，谓信、进、戒、惭、愧、闻、舍、定、慧。世间财宝，有而不实，命尽随尽。出世法财，生劫无穷，乃名财富。

    世尊，谁名知足？佛言：得出世间智慧者。

    【注】世间智慧，迷于有为，故贪取无厌。出世之慧，则了达法空，无一所取，乃名知足。

    世尊，谁为远离？佛言：于三界中无所愿者。

    【注】无所愿，则攀缘心绝；攀缘心绝，则飘然长别矣。

    世尊，谁为具足？佛言：能断一切诸结使者。

    【注】结为六结，眼与色结等。使谓十使，贪、嗔、痴、慢、疑等。结使断，则所作已办，故名具足。

    世尊，谁为乐人？佛言：无贪著者。

    【注】贪着之乐，其乐有坏；无贪之乐，其乐无败。

    世尊，谁无贪着？佛言：知见五阴者。

    【注】此中重伸前问者，恐于六尘境上取舍故也。而佛之所答，令人照破五阴妄心，妄心若破，则于外六尘无所贪着。

    世尊，谁度欲河？佛言：能舍六入者。

    【注】六根为六尘所入，故云六入。根尘相结，故流浪欲河；若根尘并舍，则欲河斯度。

    世尊，谁住彼岸？佛言：能知诸道平等者。

    【注】诸道平等，则非彼非此。非彼非此，则亦无度不度想。此中生起之缘，不无次第。由五百比丘得诸法正性身子，以为住于福田，能消供养，而诸比丘以明其意。然正信之门，非一途可尽。故梵天蹑其踪而问者，广其意也。前梵天斥云：五百比丘于佛正法出家，云何着此外道邪见？夫出家有三：一曰世俗家，二曰三界家，三曰无明家。前云于佛正法出家者，出世俗家。此中比丘得诸法正性者，出三界家也。故云得阿罗汉。下文菩萨六度、四无量心等，出无明家也。因达正性，则出三界。出三界，则应受供养。应受，则能消。能消，则为世福田。为世福田，则为众生善知识。为善知识，则能知报恩。知报恩，则知所供养。知所供养，则知所亲近。知所亲近，则知所恭敬等。可以例推之矣。

    世尊，何谓菩萨能为施主？佛言：菩萨能教化众生一切智心。

    【注】二施之中，法施为上。以一切智心化众生，施莫大焉。

    世尊，何谓菩萨能奉禁戒？佛言：常能不舍菩提之心。

    【注】小乘以律仪无犯，大乘以道共自持。

    世尊，何谓菩萨能行忍辱？佛言：见心相念念灭。

    【注】见心灭相，则外绝待缘；外绝待缘，则非忍不忍。

    世尊，何谓菩萨能行精进？佛言：求心不得。

    【注】精进懈怠，皆由是心所成，求心不得，则非精进非不精进矣。

    世尊，何谓菩萨能行禅定？佛言：除身心粗相。

    【注】小乘作定，故耽着不舍；大乘性定，无定无不定，但除粗相矣。

    世尊，何谓菩萨能行智慧？佛言：于一切法无有戏论。

    【注】凡夫无慧，于诸法作有无二见论，是则戏论；若于法不作二见，是行智慧。

    世尊，何谓菩萨能行慈心？佛言：不生众生想。世尊，何谓菩萨能行悲心？佛言：不生法想。

    【注】慈能与乐，悲能拔苦。生众生想，不能等与如来之乐；生法非法想，则不思拔众生之苦。

    世尊，何谓菩萨能行喜心？佛言：不生我想。

    【注】若生我想，见人善则疾，见不善则嗔。不生我想，则见人非法受苦，思所以拔之。见人德彦贤圣，思所以赞之矣。

    世尊，何谓菩萨能行舍心？佛言：不生彼我想。世尊，何谓菩萨安住于信？佛言：信解心净无浊法。

    【注】凡夫信于有为，即名染污。菩萨圆信自心无浊，则远离戏论，而安住净信矣。

    世尊，何谓菩萨安住于空？佛言：不着一切语言。

    【注】前由达法正性，而网明问能受供养，以及六度四心之后，特问住空，何也？盖由一切差别名相，皆自心之影耳。故世尊答曰：不着语言。不着语言，则一切皆空矣。

    世尊，何谓菩萨名为有惭？佛言：知见内法。

    【注】知法内具，则惭于昔迷。

    世尊，何谓菩萨名为有愧？佛言：舍于外法。

    【注】舍外法，则前后际断；前后际断，则愧昔攀缘。

    世尊，何谓名为菩萨遍行？佛言：能净身口意业。

    【注】一切业，皆因三业之所生起。三业若净，是菩萨遍行；若不净，是众生遍行。偈文广释。

    尔时，世尊而说偈言：若身净无恶，口净常实语，心净常行慈，是菩萨遍行。

    【注】身无恶，则该杀、盗、淫。口以实语等四，治口四过，谓实语治妄言等。意业有三，偏举行慈。慈能治恚，以菩萨惟嗔，为害兹甚。故曰：一念嗔心起，百万障门开。故行慈则余亦备矣。此偈通举十善、十恶，文互具也。

    行慈无贪着，观不净无恚，行舍而不痴，是菩萨遍行。

    【注】上文总举十业，此中别举意三，以意为能摄故。行慈有二：一者、无缘慈，二者、爱见慈。若行慈有贪着，则落爱见，非无缘矣。观身不净，不即厌恚；若起厌恚，则堕二乘。行舍不求果报，若求果报则成贪着，贪着则成痴爱。若于三业无贪、无恚、不痴，是名菩萨遍行，非二乘可比。

    若在空聚野，及与处大众，威仪终不转，是菩萨遍行。

    【注】由意清净，则独居不为静，处众不为闹，不为前尘所转，无可不可。

    知法名为佛，知离名为法，知无名为僧，是菩萨遍行。

    【注】由获动静不二，则得法正性，离诸分别，达无相心，一体三宝，于兹见矣。

    知多欲所行，知恚痴所行，善知转此行，是菩萨遍行。

    【注】既悟三宝本乎一心，则贪嗔痴与解脱，曾无二念。不着不厌，妙得其趍，故曰善知。

    不依止欲界，不住色无色，行如是禅定，是菩萨遍行。

    【注】既三毒三德，妙得其转，则不居三界，行乎禅定也。

    信解诸法空，及无相无作，而不尽诸漏，是菩萨遍行。

    【注】行如是禅定，则不着不厌，不着故无相无作，不厌故不尽诸漏。

    善知声闻乘，及辟支佛乘，通达于佛乘，是菩萨遍行。

    【注】声闻、支佛乘，即达诸法空、无相、无作，而取漏尽者也。佛乘则虽知空、无相、无作，不尽漏者也。

    明解于诸法，不疑道非道，憎爱心无异，是菩萨遍行。

    【注】道即三乘，非道即六凡。明解法性平等，于道非道不起憎爱，又贪等为非道故。

    于过去未来，及与现在世，一切无分别，是菩萨遍行。

    【注】前则道非道平等，此则三世平等，一切无分别，生死涅槃无不平等矣！

    尔时，思益梵天白佛言：世尊，何谓菩萨过世间法，通达世间法？通达世间法已，度众生于世间法，行于世间，不坏世间？

    【注】世间有三种：一曰、器世间，二曰、众生世间，三曰、智正觉世间。过世间者，谓超过器世间，众生世间，入智正觉世间也。通达世间者，合举三世间也。度众生于世间法者，虽知世间法无相无作，现同事摄，还以此法度众生也。行于世间，不坏世间者，由知世间如幻，妙运中道，不染不坏，其犹日月行空，不同世间，照临世间，不碍世间也。

    尔时，世尊以偈答曰：说五阴是世，世间所依止，依止于五阴，不脱世间法。

    【注】五阴者，色、受、想、行、识也。阴以盖覆为义，能覆真如，于是内结根身，外成器界，转展相依，不能解脱。以五阴为能造，世界为所造，能所相成，有世间法。

    菩萨有智慧，知世间实相，所谓五阴如，世间法不染。

    【注】众生为无明所障，不悟五阴实相，故于世间不成解脱。菩萨有大智慧，善知如相，故处之不染，所谓超过世间也。

    利衰及毁誉，称讥与苦乐，如此之八法，常牵于世间。大智慧菩萨，散灭世间法，见世坏败相，处之而不动。得利心不高，失利心不下，其心坚不动，譬如须弥山。利衰及毁誉，称讥与苦乐，于此世八法，其心常平等。

    【注】利等八法，又名八风。众生不了虚妄，常为所牵，扰动心海。菩萨以智慧观照，妙得实相，处之不动，犹若须弥。

    知世间虚妄，皆从颠倒起，如是之人等，不行世间道。

    【注】释上何以菩萨处之不动之意。以菩萨知世间虚妄，由颠倒而起，故不动也。此答通达世间法也。

    世间所有道，菩萨皆识知，故能于世间，度众生苦恼。

    【注】此答通达世间法已，度众生于世间法也。

    虽行于世间，如莲华不染，亦不坏世间，通达法性故。

    【注】此答行于世间，不坏世间也。

    世间行世间，不知是世间，

    【注】世间凡夫，不知虚妄，坚执不舍，故恒处生死。

    菩萨行世间，明了世间相。世间虚空相，虚空亦无相，菩萨知如是，不染于世间。

    【注】二乘不了世间虚妄，由颠倒而起，执为实有，用心破除。若执实有虚妄颠倒，则是著相。菩萨善知世间无相之相，同于虚空，非实非虚，如是而已。

    如所知世间，随知而演说。

    【注】前云度众生苦恼，未审以何为度？菩萨以无度为度，随其所知，为人演说，令彼自度，非他能度也。

    知世间性故，亦不坏世间，五阴无自性，是即世间性。

    【注】世间无性之性，即如五阴无性，知是无性，故处之不坏。重释前意。

    若人不知是，常住于世间。若见知五阴，无生亦无灭，是人行世间，而不依世间。凡夫不知法，于世起诤讼，是实是不实，住是二相中。我常不与世，起于诤讼事，世间之实相，悉以了知故。诸佛所说法，皆悉无诤讼，知世平等故，非实非虚妄。

    【注】此颂诸法正性门。实相如是，非实非虚，非特我说，诸佛亦然。若住二相，则起诤讼。下文斥非也。

    若佛法决定，有实有虚妄，是即为贪着，与外道无异。而令实义中，无实无虚妄，是故我常说，出世法无二。若人知世间，如是之实性，于实于虚妄，不取此恶见。如是知世间，清净如虚空，是大名称人，照世间如日。若人见世间，如我之所见，如斯之人等，能见十方佛。

    【注】此颂能见世间实相。如佛所见，则能见十方诸佛法身也。

    诸法从缘生，自无有定性，若知此因缘，则达法实相。若知法实相，是则知空相，若能知空相，则为见导师。

    【注】此释前偈能知实相，则为见佛之意。诸法皆因缘生，因缘生故无定性，无定之性即是实相，实相者即是空相。能知空相，则为见佛。故中观偈曰：因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦名中道义。所谓无定之性也。

    若有人得闻，如是世间相，虽行于世间，而不住世间。

    【注】前云能知能见，乃自证之境，故能如是。此则从人所闻，亦获实相也。

    依止诸见人，不能及此事。

    【注】此拣外道依正邪见，起六十二见，于实相门中不能及也。

    云何行世间，而不住世间？若佛灭度后，有乐是法者，佛则于其人，常现于法身。若人解达此，则守护我法，亦为供养我，亦是世导师。

    【注】信是实相，则见法身。解此，则为供养守护，自利之功也；为世导师，利他之行也。

    若人须臾闻，世间性如此，是人终不为，恶魔所得便。

    【注】此颂以劣显胜之意。须臾之闻，时之极促，尚乃护益，何况见闻信解，长时修习，而不得妙利者乎？

    若能达此义，则为大智慧，法财之施主，亦是具禁戒。若知世如此，忍辱力勇健，具足诸禅定，通达于智慧。

    【注】能达此实相，是名具足六波罗蜜。

    所在闻是法，其方则有佛，如是诸菩萨，不久坐道场。若有深爱乐，如是世间性，则能降众魔，疾得无上道。

    【注】自云何行世间，总彰信解行证之意，文显不释也。网明初问何为菩萨正问，次问何为诸法正性。梵天以无彼我分别为正问，离虚妄分别为正性，皎若日星，宜乎不言而喻矣。五百比丘，执动疑生，几将退座。网明为请方便，梵天乃云，直饶退至恒河沙劫，不能得出此之法门。连引逃空索空二喻，一众知归。可谓梵天不与方便，而方便已竟。比丘无所信解，而信解了然。身子起己利之赞，智所不知。比丘答，烦恼本空，业非有实。观其宾主问答，云兴瓶潟，其无畏辨，孰与之比。何以及至谁应受供养等三十问，似有不知，一一问佛，岂梵天有能不能乎，当有指哉。答，从闻思修，入三摩地，是诸佛法施之式，诸菩萨入道之门。由问而答，由答而闻，由闻而解，故比丘从梵天得悟。闻思信解，于兹见矣。是二者，皆因网明发起者，同依根本智也。下文应受供养等三十问，以至五阴世界等，乃修证之门，非思慧所及。若问若答，皆尊梵天者，信解行证，同出方便之智也。盖此顿教大乘，一心绝待，无问无答，无证无修，非方便之智，曷由发起，故以象示之耳。

    四谛品第四

    【注】由前品见知实相，则为见佛。处世不动，犹若须弥。照世如日，为人导师。具足六度，降伏魔冤。如是功德，以何为趣？盖趣圣谛也。前则实相以正性为宗，此则实相以圣谛为趣。实相以无相为相，圣谛以无谛为谛。云何有四？四者乃世间之相。了此四相，体空无性，即是圣谛。故于正问之后，继以圣谛，知其为趣也。

    佛复告思益梵天：如来出过世间，亦说世间苦、世间集、世间灭、世间灭道。

    【注】前梵天问：何谓菩萨过世间法，度众生于世间法中？而如来意曰：非特菩萨，而我亦超过世间法，亦说世间法，度众生于世间法也。

    五阴名为世间苦。

    【注】五阴以世间为所造，世间以五阴为能造，能所相依，展转不脱，是世间苦相。

    贪着五阴，名为世间集。

    【注】由过去五阴集因，招至现前世间苦果；不了虚妄重构业因，招至来果是世间集。

    五阴尽，名为世间灭。

    【注】现前色身，临终败坏，是五阴尽相；以后阴无知故，不了无生无灭，是世间灭。

    以无二法求五阴，名为世间灭道。

    【注】此中有二：若以无二法求五阴实相，所为五阴如故，世间亦如是，出世间道谛；若以无二法中执有五阴可断，是世间灭道。前解义现下文，后解正此中之意。

    又，梵天，所言五阴但有言说。

    【注】实无体性可得，不了无性可得。

    于中取相分别生见而说，是名世间苦；不舍是见，是名世间集；是见自相，是名世间灭。

    【注】起见分别，观察五阴自相，念念不住，是名为灭。

    随以何道不取是见，是名世间灭道。

    【注】随在何道，不取分别之见，名为灭道。以不悟分别亦无性，是故不名谛。前则四谛出于五阴，此则四谛具乎一念。五阴通于三世，四谛分于果因，皆世间相也。

    梵天，以是因缘故，我为外道仙人说言：仙人，于汝身中即说世间苦、世间集、世间灭、世间灭道。

    【注】前则即念而示，此则即身而示也。何为身中四谛？生、老、病等八苦，总名苦。以求不得，爱别离，五阴炽盛为集，八苦迁流为灭，远离五阴八苦是灭道。又四大聚，即是世间苦。起杀、盗、淫，是世间集。四大败坏，是世间灭。厌苦求乐，是世间灭道。身心二途，是众生世间之四谛。如来委曲开示，独不说器世间四谛，何也？盖众生世间、器世间，二而不二。若以正摄依，说众生世间，则摄器世间，故不说。又四谛，乃众生妄心取相分别，故立四谛。器世间，是无情无分别，世相如故，无四谛可说。虽佛不说相，以具足五浊同聚，是世间苦。斗诤坚固，是世间集。年月迁流，是世间灭。原始反终，是世间灭道。下文圣谛，即是智正觉世间也。

    尔时，思益梵天白佛言：世尊，所说四圣谛，何等是真圣谛？梵天，苦不名为圣谛，苦集不名为圣谛，苦灭不名为圣谛，苦灭道不名为圣谛。

    【注】四谛皆名苦者，世间相也。下释成。

    所以者何？若苦是圣谛者，一切牛、驴、畜生等，皆应有苦圣谛。若苦集是圣谛者，一切在所生处众生，皆应有集圣谛。所以者何？以集故生诸趣中。若苦灭是圣谛者，观灭者、说断灭者，皆应有灭圣谛。

    【注】观灭者，自修之人。说断灭者，即是与人说法也。楞严经迦旃延、毗罗视子咸言：此身死后断灭，名为涅槃。又如此方性理中说：身死之后，形骸朽灭，精神飘散，纵有剉烧之作，略无所施。皆说断灭者。

    若苦、灭、道是圣谛者，缘一切有为道者，皆应有道圣谛。

    【注】有为道者，即是世间外道神仙，乃至诸子百艺，各谓有道。出世二乘，以及事度菩萨，未尽无为，同名有为也。

    梵天，以是因缘故，当知圣谛非苦、非集、非灭、非道。圣谛者，知苦无生，是名苦圣谛。

    【注】释上非苦等。何谓非苦？以苦无生。苦若有生，为生心耶？为生境耶？若生于境，苦是境苦，于我何有？若生于心，为与心一耶？异耶？若与心一，则不知为苦，以心不自知故；若与心异，则还同前境。如是推求，毕竟无生，是谓圣谛。

    知集无和合，是名集圣谛。

    【注】何谓非集？由过去集因，招至现在苦果；由现前集因，招至未来苦果。然过去不至现在，现在不至未来。何以故？过去已灭，未来未至，现在不住，三际推求，无集可得。集尚无有，何名和合？无和合故，是名圣谛。

    于毕竟灭法中，知无生无灭，是名灭圣谛。

    【注】何谓非生非灭？以色等五阴，念念不住，外道计为断灭，二乘用心降伏，执为毕竟灭，二者皆无圣谛。大乘当其灭处，不碍其生，了悟无生，无得灭故，名为灭圣谛。

    于一切法平等，以不二法得道，是名道圣谛。

    【注】平等者，不得生死，不得涅槃，远离二边。五阴如故，世间亦如，如如无得，无得故得道圣谛。

    梵天，真圣谛者，无有虚妄。

    【注】上文四种圣谛，了达苦等无性，是名圣谛。若谓圣谛有四，即同虚妄，非真圣谛。真圣谛者，非特无苦等四相，乃至我、人、寿者，及一切虚妄，悉皆无有也。

    虚妄者，所谓着我、着众生、着人、着寿者、着养育者。

    【注】外道，谓我从梵天士夫等养育也，如此方计性从天所赋等。

    著有着无，著生着灭，着生死，着涅槃。

    【注】此转释成上文若着如是名相，非真圣谛矣，盖斥其常见也。

    梵天，若行者言：我知见苦是虚妄，我断集是虚妄，我灭证是虚妄，我修道是虚妄。所以者何？是人遗失佛所护念，是故说为虚妄。

    【注】此斥其断见也。盖有为常见，无为断见，亦有亦无是增益见，非有非无是戏论见。如此四见，生起六十二邪见，少有不尽，则遗失佛种，不为所护念矣。

    何等是佛所护念？

    【注】既斥其邪，当显其正。

    谓不忆念一切诸法，是名佛所护念。

    【注】所为四句百非，皆不之忆。六祖云：不思善，不思恶，只什么去？自然心入无生，湛然常寂。

    若行者住是念中，则不住一切相；若不住一切相，则住实际；若住实际，是名不住心；若不住心，是人名为非实语、非虚妄语者。

    【注】外遣一切相，内遣能住心，心相既泯则，非实非虚妄。

    梵天，是故当知，若非实非虚妄者，是名圣谛。梵天，实者终不作不实。

    【注】不作不实故非虚，实不自立故非实。

    若有佛，若无佛，法性常住。

    【注】转释非实非虚之意。若有若无，是世间相，而法性常住，未尝有无矣。

    所谓生死性、涅槃性，是性常实。所以者何？非离生死得涅槃名为圣谛。

    【注】上文双遣心相，则云非实非虚。此中双遣生死涅槃，则云自性常实。所谓直指人心，不立文字，于此见矣。

    若人证如是四谛，是名世间实语者。

    【注】如是四谛，非证非不证，所谓口欲谈而辞丧，意欲缘而虑忘，但可如是而已。

    梵天，当来有比丘，不修身、不修戒、不修心、不修慧，是人说生相是苦谛，众缘和合是集谛，灭法是灭谛，以二法求相是道谛。佛言：我说此愚人是外道徒党，我非彼人师，彼非我弟子。是人堕于邪道，破失法故说言有谛。

    【注】佛欲令末世比丘，于身修戒，于心修慧，故说苦等四相，使知不实。而比丘非惟不修戒，不修慧，而复说如此，岂为佛之弟子，真外道徒党耳！

    梵天，且观我坐道场时，不得一法是实、是虚妄。若我不得法，是法宁可于众中有言说、有论议、有教化耶？

    【注】前斥比丘所计为非，不苟然耳。我实不得一法而坐道场也。世尊，大似抱赃自首。

    梵天言：不也，世尊。梵天，以诸法无所得故，诸法离自性故，我菩提是无贪爱相。

    【注】世尊于仙苑之中，三转四谛法轮。而陈那等，始初[菥-木+((拖-也+一)/月)]解，其余未悟。于四谛法，不了无生，作有无戏论等见。故世尊即诸四谛，而示实相。于诸法正性之后，继谈四圣谛法。雷挥电扫，名相不存，可谓正直舍方便者也。问：天台四种四谛，此当第几？答：一心顿教，名相不收，尚非其一，何况有四？诠指之间，不无标的。初云五阴名为世间等，乃生灭四谛，兼于无量。后云知若无生等，乃无生四谛，兼于无作。末云真圣谛者，出过名言，双遣虚实，乃至无有言说论议。教有所不收，如来自偿口债，天台安能拟哉？

    叹功德品第五

    【注】由闻如来不得一法而坐道场，则知无功德为功德，赞莫能尽功德。以无功德为功德，则赞叹。以无赞叹为赞叹，一切会归于自心矣。

    尔时，思益梵天白佛言：世尊，若如来于法无所得者，有何利益说如来得菩提名为佛？

    【注】梵天恐众中不解无得而得，亦是表诠，故此难问。

    佛言：梵天，于汝意云何？我所说法，若有为、若无为，是法为实、为虚妄耶？梵天言：是法虚妄非实。

    【注】凡夫著有为，佛说无为以破其执。二乘着无为，佛说沤和以起其定。有无既是对机，所说于我何有？故梵天知其为虚妄非实矣。

    于汝意云何？若法虚妄非实，是法为有、为无？

    【注】此有四句分别：是法谓有无为、有有为邪？是法谓无有为、无无为邪？

    梵天言：世尊，若法虚妄，是法不应说有，不应说无。于汝意云何？若法非有非无，是法有得者不？梵天言：无有得者。梵天，如来坐道场时，惟得虚妄颠倒所起烦恼毕竟空性。

    【注】前品云：观我坐道场时，不得一法是实是虚妄，以至无言说论议。而梵夫难云：若不得一法，云何而得菩提名为佛耶？世尊质其辞而告云：我坐道场，不得诸法，但得诸法空性。前云涅槃、虚空，特有名字而无实性。

    以无所得故得，以无所知故知。

    【注】无所得故得者，了诸法空，得自心故。无所知故知者，烦恼不实，知自性常妙故。

    所以者何？我所得法不可见。

    【注】如眼不能自见其眼。

    不可闻

    【注】耳不能自闻。

    不可觉

    【注】心不自觉。

    不可识

    【注】识、不自识四者，乃内证不可得之意也。

    不可取。

    【注】如水中月，镜中像。

    不可着。

    【注】如陆地焰，梦中境。

    不可说

    【注】我不得而说。

    不可难

    【注】汝不得而难此四者，外证其不可得也。

    出过一切法相，无语无说，无有文字，无言说道。

    【注】内外既不可得，则知是法出过一切法相。无言无说，证前无言说也。无文字，证前无论议也。无言说道者，证前无教化也。

    梵天，此法如是犹如虚空，汝欲如是法中得利益耶？梵天言：不也。

    【注】如是之辞，世尊极力道之不尽。引喻虚空为证，未得一半。若要完全公案，须向自己体取始得。梵天问：既不得一法，有何利益而得菩提？世尊先答其无所得而得，次难其无所得而得，不应于中求利益也。

    世尊，诸佛如来甚为希有，成就未曾有法，深入大慈大悲，得如是寂灭相法，而以文字言说教人令得。

    【注】实际之中，无有一法。虽无一法，而不碍言说文字。教人寂灭者，不生不灭也。谓不灭故，而教人令得不生故，而实无一法。

    世尊，其有闻是法能信解者，当知是人不从小功德来。世尊，是法一切世间之所难信。所以者何？世间贪着实，而是法无实无虚妄；世间贪着法，而是法无法无非法；世间贪着涅槃，而是法无生死无涅槃；世间贪着善法，而是法无善无非善；世间贪着乐，而是法无苦无乐；世间贪着佛出世，而是法无佛出世亦无涅槃；虽有说法，而是法非可说相。

    【注】前正问品中，若于法生见，则佛不出世；于毕竟灭法中求涅槃，则佛不出世。又云：佛出世故，名为远离戏论。而恐众中实谓有佛出世，及梵天呈解，并皆扫拂矣。疑云：若无佛出世，何以现有说法者？释云：他说个无说者，若谓有可说，则成戏论。

    虽赞说僧，而僧即无为。

    【注】无为则赞毁平等。

    是故此法，一切世间，之所难信。

    【注】此彰绝待一心，结成难信也。以绝待故，非虚非实，非生死非涅槃，非善非恶，非苦非乐，万法俱非，真心独朗，皮肤脱落，唯存真实，是谓难信。

    譬如水中出火，火中出水，难可得信；如是烦恼中有菩提，菩提中有烦恼，是亦难信。

    【注】烦恼中有菩提，则不坏法性。菩提中有烦恼，则不断性恶。烦恼菩提，若以相观，则如水火之不相容。若以性观，则妙涵而不夺。三乘人多以执相迷性，则菩提烦恼，势相矛盾，皆欲灭烦恼而取菩提。一乘教中，烦恼菩提，彼此妙容，曾无二至，是谓难信。

    所以者何？如来得是虚妄烦恼之性，亦无法不得。

    【注】上句彰真空之性，下句显妙有之法。真空故烦恼本如，妙有故无法不得。

    有所说法，亦无有形，

    【注】由无法不得故，不碍有所说；虽有所说，无定体可得。

    虽有所知，亦无分别。

    【注】知契真如，远离戏论，故无分别。

    虽证涅槃，亦无灭者。

    【注】涅槃名为灭度，度烦恼生死故。而此圆妙自心证法，如是无生死可灭，证涅槃也。

    世尊，若有善男子、善女人，能信解如是法义者，当知是人得脱诸见。

    【注】如是法义，远离二边，所谓非实非虚等。实即是有，虚即是无，有无二见，叠成六十二见，故曰诸见。既离二见，则诸见斯脱矣。

    当知是人已亲近无量诸佛，当知是人已供养无量诸佛，

    【注】脱诸见则心契实相，契实相故，是名亲近，是名供养。

    当知是人为，善知识所护。

    【注】心契实相，同道者所亲。

    当知是人，志意旷大；当知是人，善根深厚；

    【注】根大则佛地自许，根厚则大法自荷。

    当知是人，守护诸佛法藏；当知是人，能善思量起于善业；

    【注】担荷大法，则守护法藏；自许佛地，则起真如善果。

    当知是人，种姓尊贵，生如来家。

    【注】一念信解实相，便名佛子，不同三乘渐次熏修。犹诞生王子，尊贵天然，不同臣子久学乃成。故曰：菩萨一念发心，便登正觉。

    当知是人能行大舍，舍诸烦恼；当知是人得持戒力，非烦恼力；

    【注】小乘持作止之戒，多生烦恼；大乘心契实相，便名道共。

    当知是人得忍辱力，非嗔恚力。

    【注】心境相对，则嗔恚斯生；心若绝待，则无忍可忍。

    当知是人，得精进力，无有疲懈；当知是人，得禅定力，灭诸恶心；

    【注】小乘心存有得，故耽着不舍，是谓恶心。大乘存心平等，绝无耽着。

    当知是人，得智慧力，离恶邪见。

    【注】外道中无智慧，违背实相，着诸邪见。若人能信是法，则邪见离矣。

    当知是人，一切恶魔不能得便；当知是人，一切怨贼所不能破；

    【注】实相之中，两忘损益，故恶魔怨贼，皆无能为。

    当知是人不诳世间；当知是人是真语者，善说法相故；当知是人是实语者，说第一义故；当知是人善为诸佛之所护念；当知是人柔和软善，同止安乐。

    【注】由信解是法故，生如来家。行佛所行故，具六波罗蜜。具六波罗蜜，不为恶境所动。不为恶境所动，则其有所说，不诳不妄。不妄故，其所说法相也真。不诳故，其所说第一义谛也实。惟其真实故，为诸佛护念，与众同止，具足六和矣。

    当知是人名为大富，有圣财故；当知是人常能知足，行圣种故；

    【注】圣财圣种，皆依自心之所出生。能信自心，则圣种圣财，于斯备矣。

    当知是人易满易养，离贪着故。

    【注】易满菩提，易养法身，离贪故易满，离着故易养。

    当知是人，得安隐心，到彼岸故。

    【注】上皆自信自行，下乃利人之事。

    当知是人度、未度者，当知是人解、未解者，当知是人安、未安者，当知是人灭、未灭者。

    【注】此中四句，双举自他。自则烦恼难度而能度，他则未度烦恼而令度。准此可知，于自则成前自信自解之意，于他则下所谓示人正道之意也。

    当知是人能示正道，当知是人能说解脱，当知是人为大医王善知诸药，当知是人犹如良药善疗众病。

    【注】正道解脱，乃所说之法；医王良药，乃所逗之机。药喻实相，善疗差别之病。

    当知是人智慧勇健，当知是人为有大力坚固究竟，当知是人有精进力不随他语。

    【注】智慧勇健，则无疑不决。坚固究竟，则无惑不破。自有主张，则不随他教。三者由信解实相，故能担荷自他。是名勇健，是名坚固，是名精进矣。

    当知是人，为如师子，无所怖畏；当知是人，为如象王，其心调柔；当知是人，为如老象，其心随顺；当知是人，为如牛王，能导大众；

    【注】无畏则善得其体，调柔则善得其用，随顺则善得其方便。三者既备，则善导大众，犹如牛王矣。

    当知是人，为大勇健，能破魔怨。

    【注】前则魔怨不干，此则能伏魔怨，文互见也。

    当知是人为大丈夫，处众无畏；当知是人无所忌难，得无畏法故；当知是人无所畏难，说真谛法故；

    【注】无忌则不嫉，无畏则不怯，释成丈夫无畏之义。

    当知是人，具清白法，如月盛满。当知是人，智慧光照，犹如日月。当知是人，除诸暗冥，犹如执炬。

    【注】如月盛满，则迥绝尘翳。迥绝尘翳，则智慧光明，犹如日月。日乃照昼，月乃照夜，炬乃照日月所不及处。三者相继，用显实相慧光，无所不瞩矣。

    当知是人，乐行舍心，离诸憎爱。

    【注】心信实相，则冤亲平等，憎爱斯远矣。

    当知是人，载育众生犹如地；当知是人，洗诸尘垢犹如水；当知是人，烧诸动念犹如火；当知是人，于法无障犹如风；

    【注】众生惟实相为能净，动念惟实相为能尽，障碍惟实相为能通。能信是法，则地、水、火、风，何所不该矣！

    当知是人，其心不动如须弥；当知是人，其心坚固如金刚山；当知是人，一切外道竞胜论者所不能动。

    【注】外道议论，不出有无诸见，信解是法，则诸见远离，故不能动。

    当知是人，一切声闻、辟支佛所不能测。

    【注】声闻、辟支，虽证偏空，未窥实际，故不能也。

    当知是人多饶法宝犹如大海，当知是人烦恼不现如波陀罗，当知是人求法无厌，当知是人以智慧知足，当知是人能转法轮如转轮王。

    【注】轮王转十善之轮，信解行人转实相之轮。

    当知是人身色殊妙如天帝释；当知是人心得自在如梵天王；当知是人说法音声犹如雷震；当知是人降法甘露犹如时雨；当知是人能增长无漏根、力、觉分。

    【注】根即五根，力即五力，七觉分，八圣道，总名三十七道品。皆由说法所被之益，声如雷震，惊动群机，使之觉悟，应机润泽，犹如时雨，而增长道芽也。

    当知是人已度生死污泥；当知是人入佛智慧；当知是人近佛菩提；当知是人能多学问无与等者；当知是人无有量、已过量；当知是人智慧辩才无有障碍；当知是人忆念坚固得陀罗尼；当知是人知诸众生深心所行；当知是人得智慧力，正观诸法解达义趣。

    【注】此上由度生死，则近佛菩提。近佛菩提，则其学问出于三乘，过于数量。越数量故，慧辨无碍，获得总持。得总持故，能知众生所行。正观故，所见不谬。解达故，示无差别。此中自利利他，莫不皆实相之功也。

    当知是人，勤行精进，利安世间。当知是人，超出于世。当知是人，不可污染，犹如莲华。当知是人，不为世法所覆。

    【注】欲利安世间者，先当自利。先自利故，超出于世，不为世染，犹如莲华，亦不为世法所覆。以实相之理，不如世间，而行于世间，不坏世间也。

    当知是人，利根者所爱；当知是人，多闻者所敬；当知是人，智者所念；当知是人，天、人供养；当知是人，为坐禅者所礼；当知是人，善人所贵；当知是人，声闻、辟支佛之所贪慕。

    【注】信解如是法义，为众所尊，其谁能无仰学乎？

    当知是人，不贪小行。当知是人，不覆藏罪，不显功德。

    【注】实相法义，尚非大乘所收，谁贪小行？罪福体是无生，何藏何显？

    当知是人威仪备具，生他净心；当知是人身色端正，见者悦乐；当知是人有大威德，众所宗仰；当知是人以三十二相庄严其身；

    【注】前是说法音声，以至声闻贪慕，赞其口业功德，是不贪小行，至此赞其身业功德也。

    当知是人能继佛种，当知是人能护法宝，当知是人能供养僧，当知是人诸佛所见，当知是人为得法眼，当知是人以佛智慧而得受记，当知是人具足三忍。

    【注】三忍，即苦行忍、生忍、第一义忍，亦名法忍，义出法华。

    当知是人安住道场，当知是人破坏魔军，当知是人得一切种智，当知是人转于法轮，当知是人作无量佛事。

    【注】此上赞文，前后错出，不能根其次第，大意惟一实相耳。毋以辞害意，而出别解也。

    若人信解如是法义，不惊疑怖畏者，得如是功德。是人于诸佛阿耨多罗三藐三菩提，甚深难解难知、难信难入，而能信受读诵、通利奉持、为人广说、如说修行，亦教他人如说修行。如是之人，我以一劫若减一劫，说其功德犹不能尽。

    【注】此品本四圣谛品分出，而似有差。上云我菩提是无贪爱相，梵天蹑其迹而问曰：既不得一法，坐于道场，未审有何利益，说得菩提？如是番番徴诘，以及汝欲于如是法中得利益耶？应在圣谛品中，血脉连接。下文世尊，诸佛如来，甚为希有，乃属叹功德品，于义斯稳。

    思益梵天所问经简注卷之一