思益梵天所问经简注卷之二

以实相自分，无可答也。

    大迦叶言：世尊，是四菩萨从彼发来，几时至此？佛言：如一念顷于彼不现忽然而至。

    【注】网明放光，时不经夕。七十二恒河沙土，去此极远，菩萨现光而来，未审几时至此。恐大众不悟实际，生远近不逮之疑，故问耳。佛答一念之顷者，使知实际理地，彼此不隔也。

    大迦叶言：世尊，此诸菩萨光明远照，神通速疾甚为希有！今网明菩萨光明远照，是四菩萨发来速疾。

    【注】此赞根本智与实相心，猛利如是。

    佛言：迦叶，如汝所说，菩萨摩诃萨所行不可思议，一切声闻、辟支佛所不能及。

    【注】菩萨所依实际猛利如是，声闻、辟支佛未窥实际，所以不逮，此亦因时激劝也。

    尔时，长老大迦叶谓网明菩萨言：善男子，汝现光明照此大会皆作金色，以何因缘？网明言：长老大迦叶，可问世尊，当为汝说。

    【注】根本智光，本来如是，何有因缘？迦叶既问，不可相辜，乃云世尊为答者，所谓放开一线也。

    即时，大迦叶以此白佛。佛言：迦叶，是网明菩萨成佛时，其会大众同一金色，咸共信乐一切智慧。其佛国土乃至无声闻、辟支佛名，唯有清净诸菩萨摩诃萨会。

    【注】迦叶问：以何因缘，能令大众同一金色？佛答：网明成佛时，大众同一金色，亦以根本智无有因缘，惟信乐一切智慧而已。一切智慧者，以根本智为一切智所依故。一切智依根本智故，无有声闻、辟支，惟一佛乘也。

    大迦叶白佛言：世尊，生彼菩萨当知如佛，等无有异。佛言：如汝所言，生彼菩萨当知如佛。于是会中四万四千人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国，白佛言：世尊，若网明菩萨得成佛时，我等当生其国。尔时，长老大迦叶白佛言：世尊，网明菩萨几时当得阿耨多罗三藐三菩提？佛言：迦叶，汝自问网明

    【注】前迦叶问四菩萨佛土，网明金色，皆使问佛。此中迦叶问佛，网明几时成菩提，而亦使问网明。彼此回互者，不犯当头也。以实际中，无佛土可取，无因缘可得，无菩提可成。所谓佛土、因缘、菩提者，皆是方便门中，权为接引之名也。迦叶示同不解，随人转作者，所谓影响佛事也。

    于是，迦叶问网明菩萨言：善男子，仁者几时当得阿耨多罗三藐三菩提？网明言：大迦叶，若有问幻所化人：汝几时当得阿耨多罗三藐三菩提？是幻人当云何答？大迦叶言：善男子，幻所化人无决定相，当何所答？网明言：大迦叶，一切诸法亦如幻所化人，无决定相，谁可问言：汝几时当成阿耨多罗三藐三菩提？

    【注】幻人无决定相者，非决定是人，徒有幻人名字。徒有名字，故无可答。诸法亦惟名字，无决定相。诸法既尔，菩提亦然。菩提既无决定，亦无时分可答也。无时分可答，则直下便是，何更问几时当得邪？

    大迦叶言：善男子，幻所化人离于自相，无意无别，无所志愿，汝亦如是耶？若如是者，汝云何能利益无量众生？

    【注】离自相者，以幻所化人无自体也。自体尚无，何有异自体者？无异则无别，无异无别者，无有心识。无心识故，无有志愿于菩提。既无志愿，何能利益众生也？

    网明言：阿耨多罗三藐三菩提即是一切众生性，一切众生性即是幻性，幻性即是一切法性。于是法中，我不见有利，不见无利。

    【注】不说我同幻人有无心识，但说菩提性同于幻性。若菩提性是实者，何容转烦恼而得菩提邪？若菩提为烦恼显得，则知二者同一法性。法性之中，岂容有利无利耶？

    大迦叶言：善男子，汝今不令众生住菩提耶？网明言：诸佛菩提有住相耶？大迦叶言：无也。网明言：是故我不令众生住于菩提，亦不令住声闻、辟支佛道。

    【注】若有住菩提者，则有不住。我说菩提即是众生性，众生性即是幻性，幻性中无有住、无有不住。无有住、不住者，是诸佛菩提之相。诸佛于菩提尚无可住，岂众生有住菩提邪？

    大迦叶言：善男子，汝今欲趣何所？

    【注】既菩提无所得，众生无可利，汝今修行，欲趣所邪？

    网明言：我所趣如如趣。

    【注】如如趣者，即是趣无所趣，既趣无所趣，即趣实际也。

    大迦叶言：如无所趣亦无所转。

    【注】无所趣故，则无转凡入圣之趣也。

    网明言：如如无趣无转，一切法住如相故，我无趣无转。大迦叶言：若无趣无转，汝云何教化众生？

    【注】若无趣无转，则众生即住如相。若住如相者，汝云何言教化众生邪？

    网明言：若人发愿，则是不能教化众生；若人于法有转，是亦不能教化众生。

    【注】菩萨教化众生者，了众生相如故，无趣无转。以无趣无转之道而化众生，不住发愿。若发愿教化众生，则有我人等相，故不得名为教化也。

    大迦叶言：善男子，汝不转众生生死耶？

    【注】若无趣无转者，汝不转众生生死而趣涅槃耶？

    网明言：我尚不得生死，何况于生死中而转众生？

    【注】我自证生死不可得，岂可以生死法而度众生耶？

    大迦叶言：汝不令众生得涅槃耶？网明言：我尚不见涅槃，何况教化众生令住涅槃？

    【注】涅槃本无处所，我尚不见有住，岂能令他有住耶？

    大迦叶言：善男子，若汝不得生死，不见涅槃，何故今为无量众生行于菩提？此岂不为灭度众生耶？网明言：若菩萨得生死，分别涅槃，因众生行菩提，此则不应名为菩萨。

    【注】所谓不得生死者，性是无生，不须灭生；不见涅槃者，性是寂灭，不须见灭。若执实有生死可得，则违无生之性；若分别涅槃，则失寂灭之相。何也？以涅槃名为除灭，灭诸相分别故。生死、涅槃，性相如是。若因众生行菩提者，则着我、人、众生、寿者，不得名为菩萨。

    大迦叶言：善男子，汝今于何处行？网明言：我非生死中行。

    【注】不得生死。

    非涅槃中行。

    【注】不见涅槃。

    亦不以众生相行。

    【注】不因众生而行菩提。

    大迦叶，如汝所问，汝何处行者？如佛所化人行处，吾于彼行。大迦叶言：佛所化人无有行处。网明言：当知一切众生所行亦如是想。

    【注】迦叶前问欲趣何所，则曰：当趣如如。今问于何处行，则如佛化所行。趣如如，则趣无所趣。如佛化所行，则行无所行。无行无趣者，真诣实际也。前网明问梵天于何处行，答曰：凡夫行处，吾于彼行。今迦叶问网明，则答曰：佛化所行，吾于彼行。二问既同，二答迥别。何以分之？梵天者，表方便智也。以方便智同于俗谛，欲显即俗而真，故同凡夫日用也。网明者，表根本智也。以根本智同于实际，欲显非俗非真，故同佛所化也。

    大迦叶言：佛所化人，无贪、无恚、无痴。若一切众生所行如是相者，众生贪恚痴从何所起？网明言：我今问汝，随意答我。大迦叶，汝今宁有贪恚痴不？答言：无也。网明言：是贪恚痴尽灭耶？答言：不也。网明言：若大迦叶，今无贪恚痴亦不尽灭者，汝置贪瞋痴于何所耶？答言：善男子，凡夫从颠倒起，妄想分别生贪恚痴耳！贤圣法中善知颠倒实性故，无妄想分别，是以无贪恚痴。大迦叶，于汝意云何？若法从颠倒起，是法为实、为虚妄耶？答言：是法虚妄，非是实也。网明言：若法非实，可令实耶？答言：不耶。网明言：若法非实，仁者欲于是中得贪恚痴耶？答言：不也。网明言：若然，何者是贪恚痴能恼众生者？答言：善男子，若尔者，一切从本已来离贪恚痴相。网明言：以是故，我说一切法相如佛所化。说是法时，四万四千菩萨得柔顺法忍。

    【注】前梵天释凡夫离贪恚痴者，以凡夫无决定相故。凡夫无决定相，则法亦无决定相。法无决定故，则是法尚非戒定慧，何名贪恚痴哉？此依俗谛明无性也。此中迦叶释贤圣无贪恚痴者，以凡夫从颠倒起妄想分别，生贪恚痴。贤圣知颠倒实性，无妄想分别，无贪恚痴。此依真谛明无相也。俗谛无性者，如虚空华，如陆地??也。真谛无相者，如水中月，如镜中像也。若依颠倒分别，则四者皆有，凡夫所以迷生死。若悟颠倒实性，则四者本无，圣人所以证涅槃。是知真谛俗谛，无性无相，其旨一也。如是问辨，真金石之论，千古之下，惟恐不闻。若闻之者，偷心尽死，疑惑并消。达磨所谓直指人心，见性成佛，无尚于是也。

    菩萨受记品第十

    【注】前品迦叶问网明，几时当得菩提？网明乃曰：汝问幻人，当何所答？以幻人无心识，无志愿，菩提亦无时分可得。即是此时，意不疑也。此中复云菩萨授记品，何其前后相反若是也。金刚经曰：如来若有法得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记，而作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。是知授记者，授其无所得记也。以菩提无所得，故真得菩提记矣。前则发明无所得之旨，后则受无所得之记，所以前后不相违也。

    尔时，长老大迦叶白佛言：世尊，若网明菩萨所见众生，不应复畏堕三恶道。若闻网明所说法者，魔不得便。若为网明所教化者，不畏堕声闻、辟支佛道。

    【注】网明所见者，谓皆同网明所见，自信之力如此，则不畏堕恶道也。闻其说法而魔不得便者，以网明不将文字教人，但示实相，闻实相故，彼不得便也。从其所化者，纯入大乘，故不堕二乘也。

    世尊，愿说网明功德庄严国土。佛言：迦叶，是网明菩萨，在在国土游行之处，利益无量众生。

    【注】此释其能严之行也。所言在在利益者，以根本智无乎不在也。孔子曰：在天而天，在人而人。此之谓也。

    迦叶，汝见网明所放光明不？答言：已见。佛言：若三千大千世界满中芥子尚可算数，今网明光明令诸众生住菩提者不可数也。

    【注】重释其利众之多也。

    迦叶，是网明菩萨所放光明，饶益尚尔，何况说法！汝今谛听，我当粗略说其功德。

    【注】此释所严之德也。

    迦叶，是网明菩萨，过七百六十万阿僧祇劫，当得作佛，号普光自在王如来应供正遍知，世界曰集妙功德。

    【注】阿僧祇云：无数，时也。以根本智，出过时分数量之外也。佛号普光自在王者，此智人人本具，故曰普。灵明常照，故曰光。法尔如是，不假外求，自在如王。世界名集妙功德者，以根本智，不住有无，亦复不离有无，故曰妙。成办利益，故曰功德。此佛依正二报，皆依根本智得其记也。前迦叶问佛，是网明几时当得菩提，而云汝自问网明。此中佛复与网明授记，先不即答。迦叶令彼自问，其旨安在哉？昔者华严会上，善财童子往妙高峰，参德云比丘，七日不见。过七日已，于别峰相见。李长者曰：第一义门，不可相见，相见在第二义门。此亦如是，以实际理地，无有授记。佛事门中，无不授记。所谓实际者，第一义也。所谓佛事者，第二义也。前所不答者，为显实际也。今所与记者，为显佛事也。

    其佛趣菩提树时，国中诸魔、魔民，悉皆正定于阿耨多罗三藐三菩提。

    【注】魔向菩提者，以一切法趣根本智也。

    其佛国土以真旃檀宝为地，地平如掌，柔软细滑如迦陵伽衣，处处皆以众宝庄严，无三恶道亦无八难。

    【注】地以真旃檀为者，旃檀表施，以此根本智，即是无分别智也。以无分别故，则舍虚妄分别，及虚妄斗诤。舍虚妄分别故，地平如掌；舍虚妄斗诤故，柔软细滑。以根本智为正，以差别智为助，皆不违实相，故曰处处以众宝，庄严一切法。趣根本智，则一道平等，故无三恶八难，以根本智离分别之报也。

    其国广长，皆以妙宝，莲华色香，以为校饰。

    【注】以根本智，纵横得妙之报也。何为纵横得妙邪？以此智不住实际，不著有为。不住实际，故能唱说弄引。不著有为，故示人实相。不住不着，如妙莲华。以此为校饰者，酬其德也。

    普光自在王如来有无量菩萨僧，善修无量法门，得无量自在神通，皆以光明庄严其身，得诸陀罗尼藏，无量辩才善能说法，光明神力皆悉通达，能破魔怨。

    【注】菩萨修无量行者，依根本智以为其因也。得无量神通者，依根本智得其用也。神通乃变幻之象，象于方便。以光明严身者，不坏根本智光也。以此智为诸法之源，故得总持之藏。得总持藏，故得说法。辨才复云：光明神通，皆悉通达者，所谓方便实相，相容无碍也。方便实相，相容无碍者，其能破魔怨，势必然也。

    惭愧念慧，诸妙功德，以修其心，

    【注】惭愧，乃七圣财之一也。念慧，乃五力中之二也。盖此诸菩萨，得五根、五力、七功德财，以是而修身者，是知依根本智也。

    彼佛国土，无有女人，

    【注】以根本智诚实，无有虚妄，故无女人阴险之人。净名曰：善心诚实男是也。

    其诸菩萨皆于宝莲华中结跏趺坐，自然化生。

    【注】以其国无阴险，故从中道实相之所化生，释无女人之意耳。

    以禅乐为食

    【注】以此智与定相应，无希望追求故。

    诸所须物，经行之处，房舍床榻，园林浴池，应念即至。

    【注】能依此根本智而修，所谓慈悲之室，第一义床，总持园林，八德浴池，应念现前，不同渐次修得，所以为顿教大乘也。

    迦叶，是普光自在王如来，不以文字说法，但放光明照诸菩萨，即得无生法忍。其佛光明复照十方，通达无碍，令诸众生得离烦恼。又其光明常出三十二种清净法音。

    【注】初云：不以文字说法，但放光明。末云：光中出三十二种清净法音。是知诸佛法光明门，非音声轮勿载，但学者不得以文字相求。不以文字相求，则达音声实相。达音声实相，则入法光明门，是得无生法忍。世尊临灭度时，文殊请再转法轮。世尊云：咄！文殊不识好恶。吾四十九年，未曾谭一字，汝教我再转甚么法轮？如此，则释迦何尝以文字教人哉？达磨云：不立文字，直指人心，见性成佛。二祖问曰：我心未安，乞师与安。磨云：将心来，与汝安。祖云：觅心了不可得。磨云：与汝安心竟。如此，则达磨自立文字，不立文字耶？若言不立文字，则如此问答，从何处得来？若言立文字，则达磨向二祖道个什么？是知古人说的，说个不说的，实不曾以文字教人也。

    何等为三十二？所谓：诸法空，无众生见故；诸法无相，离分别故；诸法无作，出三界故；

    【注】此依三解脱门，示法光明也。

    诸法离欲，性寂灭故；诸法离瞋，无有碍故；诸法离痴，无闇冥故；

    【注】示法离三毒也。

    诸法无所从来，本无生故；诸法无所从去，无所至故；诸法不住，无所依故；诸法过三世，去、来、现在无所有故；

    【注】三际、三世，皆不属故。

    诸法无异，其性一故；诸法不生，离于报故；

    【注】此依生、住、异、灭四相，示法无有也。

    诸法无业，业报、作者不可得故。

    【注】无业，则法中无因也。业报作者，以法中无业果也。

    诸法不作，无所起故；诸法无起，无为性故；诸法无为，离生灭故；诸法真，不从和合生故；诸法实，一道门故。

    【注】诸法不作则无起，无起则无生灭。此以真空门中，本来如是。然虽如是，不得作断灭见，故复云是真实，以示其妙有也。

    诸法无众生，众生不可得故；诸法无我，第一义故。

    【注】我人等相，皆无明相。诸法正性，即是第一义谛。第一义谛，何有于相？

    诸法钝，无所知故。

    【注】钝以无记为性，法体本来无记故。

    诸法舍，离憎爱故；诸法离烦恼，无有热故；

    【注】烦恼以嗔热为性，嗔热起于爱憎，若舍爱憎，则烦恼离矣。

    诸法无垢，性不污故。

    【注】法性同于虚空，本自无体，无体则尚不名净，何有垢也？

    诸法一相，离欲际故。

    【注】诸欲实际，即是法性实际，以法性不二，故云一相。

    诸法离相常定故。

    【注】所谓一相故虽相，离相故常定也。

    诸法住实际性不坏故。

    【注】若起离相之见，则不名实际矣。若住实际，不离于相，而尝住于定，以法性不坏相故。

    诸法如相不分别故。

    【注】不坏者，由法相如故，不分别坏与不坏也。

    诸法入法，性遍入故。

    【注】所谓不分别坏与不坏者，由法性遍入故也。坏与不坏，皆入法性故。

    诸法无缘，诸缘不合故。

    【注】虽云遍入，亦不与缘合也。

    诸法是菩提，如实见故；诸法是涅槃，无因缘故。

    【注】涅槃名为断除分别，分别断除，则何因缘之有？以上三十二种法门，总是一实相正性之门，为化众生，用是方便，故有多名。会而归之，惟一自心，名异体同，思之可见。

    迦叶，普光自在王如来光明，常出如是清净法音，亦能令诸菩萨施作佛事。其佛国土无有魔事。佛寿无量阿僧祇劫。

    【注】光无舌根，能出如是法音，是法非语言音声所及也。光无心识，而能令菩萨施作佛事者，是法非心机意识所能也。能如是悟入，则无魔事，得无生地。得无生地，则寿命无量矣。

    大迦叶白佛言：若人欲得清净佛土者，应取如网明菩萨所修功德具足清净国土。如是，迦叶，网明菩萨于诸无量阿僧祇佛所，随所愿修功德具足故。

    【注】取佛土应如网明，当依根本智而修，乃能如是。所云无量阿僧祇佛所，随所愿修，功德具足者，以实相超越数量之象也。佛者，觉也。能觉自心，则知无愿之愿，无修之修，无功德之功德，乃名具足耳。

    尔时，思益梵天谓网明菩萨：仁者已得从佛受记。网明言：一切众生皆从佛受记。

    【注】若谓我得佛受记，而众生不得者，则一切诸法因果不成。然酬因报果，法尔如是，由若影响，岂特我得而众生不得耶？

    梵天言：于何事中而得受记？网明言：随业受报而得受记。

    【注】随业受报，因果自然，不记而记，受记系为。佛为记者，使预知也。

    梵天言：汝作何业而得受记？网明言：若业非身作、非口作、非意作，是业可得示不？梵天言：不可示也。网明言：菩提是起作相耶？梵天言：不也。何以故？菩提是无为，非起作相。网明言：可以起作相得无为菩提不？梵天言：不也。梵天，是故当知，若无业、无业报，无诸行、无起诸行，是名菩提。如菩提性，得亦如是；如得性，受记亦如是，不可以起作法而得受记。

    【注】若业从身、口、意作，则是有为，可得示之此是杀、此是盗等，非得菩提记也。若业不从身、口、意所作，则是实相，故不可示，以非起作相故。非起作相者，乃得受菩提记也。菩提云觉，觉一切法无所得故，佛受无所得记。问：解此无所得法，佛为受记。若人造恶业者，还记不？答：亦有记之者。如佛记琉璃大王云：此人七日后堕地狱等。然则众生造业，必招果报，未必须记。如形直影端，声和响顺，何在记乎？佛欲策进二乘，发道心故。梵天示同不解而问者，使大众知记无所记也。何为记无所记？佛以行人之心，受与行人之记，非有与也。如世相士，许人贵贱，一如所言，非为相士有所与也。实贵贱出自彼人自身，然相士不许彼人亦得贵贱矣，但使其预知耳。

    梵天言：善男子，汝不行六波罗蜜然后得受记耶？网明言：如汝所说，菩萨行六波罗蜜而得受记。梵天，若菩萨舍一切烦恼，名为檀波罗蜜；于诸法无所起，名为尸罗波罗蜜；于诸法无所伤，名为羼提波罗蜜；于诸法离相，名为毗黎耶波罗蜜；于诸法无所住，名为禅波罗蜜；于诸法无戏论，名为般若波罗蜜。

    【注】前云无作无起是菩提记者，破二乘有得执也。以大乘中常斥彼有得为非，故今菩萨亦得菩提之记，岂非得耶？故梵天问明，使知得无所得，故得受记。此中所问，为破权乘菩萨事度之执也。彼云：若无起无作得菩提记者，岂不行六度乎？若行六度，还同起作，那得云无？夫六度者，度诸虚妄，非是有为，故无起作。若实有行，即名虚妄，安得记耶？所以者何？施不名波罗蜜，戒不名波罗蜜，乃至智慧不名波罗蜜。何以故？波罗蜜云度彼岸。若施是波罗蜜者，一切有为布施，应名施度；若戒是波罗蜜者，一切外道持牛狗等戒，应名戒度；若忍是波罗蜜者，一切贱役奴隶常相曲耐，应名忍度；若精进是波罗蜜者，一切二乘励精断集，应名进度；若禅定是波罗蜜者，一切色无色界天皆能摄心，应名定度；若智慧是波罗蜜者，一切世智辨聪皆有通利，应名慧度。何以有为布施，祗生天福；牛狗之戒，斥为邪见；贱役耐忍，只是曲意；二乘精进，不名道心；色天禅定，不出凡界；世智辨聪，名例八难。所以菩萨行六度，不同有为，故得受记。何为不同有为？以舍烦恼为施，于法无起为戒，于法无伤为忍，于法离相为进，于法无住为定，于法无戏论为智慧。如是六度，非身行，非口说，非意思，不可作，无有起，不得生，不得灭，不可示，不可说，契心无相，得无所得，行无所行，是则名为菩萨行六度也。

    梵天，菩萨如是行六波罗蜜，于何处行？梵天言：无处行也。所以者何？凡有所行皆是不行，若行即是不行，若不行即是行。

    【注】行是不行者，以六度体是无为也。不行是行者，虚妄息灭也。菩提即是自心，若起心动念，拟向外求，非得菩提，但得虚妄。网明逆而问之，使自辩明，知无处矣，梵天所以决释也。若了自心，一切无著，攀缘斯泯，网明所以得记。如有狂人，常在室中，忽然狂发，谓家在外，发心他走。出门一步，即是离家一步。出门百里，即是离家百里。若能返省，退转一步，即是一步到家。此中行是不行，不行是行，宜若是矣。

    梵天，以是故，当知无所行是菩提。如汝所问，汝得受菩提记。如如法性得受记，我所受记亦如是。梵天言：善男子，如如法性无受记网，明言诸菩萨受记相皆亦如是如如法性。

    【注】如如法性者，法法如是，非记不记。形直影端，理无差谬，则非记；因果不虚，则非不记也。

    尔时，思益梵天白佛言：世尊，菩萨以何行，诸佛授阿耨多罗三藐三菩提记？

    【注】前问网明：汝作何业而得受记？而网明答：业非身、口、意所作，乃至六度，行是不行，不行是行。梵天似乎得解，何以此中问佛以何行得记？还如未悟先后之辞，何其违也？此为难信之法，非佛证成，不可取信。众疑未尽，故乃问耳。

    佛言：若菩萨不行生法，不行灭法。

    【注】凡夫识暗，常为四相迁流。菩萨智深，了达实相，故四相不行。文载生灭二相，则含住异之相也。

    不行善，不行不善。

    【注】善与不善，对待生起。若无不善，则善从何起？若不行善，则不善不生，以法界性中离对待故。下文仿此。

    不行世间，不行出世间，

    【注】不行世间，即是不行众生世间与器世间；不行出世间，即是不行智正觉世间也。

    不行有罪法。

    【注】即是不行不善也。

    不行无罪法

    【注】不行善也。

    不行有漏法。

    【注】不行世间法也。有漏有三，谓有漏、欲漏、无明漏。三界二十五有，总名有漏。欲界六天，未断欲尘，名为欲漏。无明漏则兼该三乘，凡夫全然不识。要而言之，迷中道理，漏落二边，同名有漏。

    不行无漏法。

    【注】不行出世间法也。二乘行无漏道，但无欲有二漏未尽，无明为有法可行，未得尽漏，故二乘不得受记。菩萨不着漏故，对待斯绝，所以得记也。

    不行有为法，不行无为，不行修道。

    【注】所谓不作不起。

    不行除断

    【注】所谓不止不灭。

    不行生死，不行涅槃；不行见法，不行闻法；不行觉法，不行知法；

    【注】法非见闻觉知，若行见闻觉知，则不得菩提记矣。

    不行施，不行舍，不行戒，不行覆，不行忍，不行善，不行发，不行精进，不行禅，不行三昧，不行慧，不行行，不行知，不行得。

    【注】此中不行六度者，重拂其相也。前云不行知法，此中复云不行知，文叠出者，何也？前则不行见、觉、闻、知之知，此则不行智。所谓智者，我能行六度万行之谓知。般若云无知亦无得，意同此也。

    梵天，若菩萨如是行者，诸佛则授阿耨多罗三藐三菩提记。所以者何？诸所有行皆有所是，无所是是菩提。

    【注】若有六度可行，则有六度为是；若有是者，则有可非；若有是非，不得法性；不得法性，不名菩提。若无所行，则无可是；无可是，则亦无可非；无是无非者，是名菩提。

    诸有所行皆是分别，无分别是菩提；诸所有行皆是起作，无起作是菩提；诸有所行皆是戏论，无戏论是菩提；

    【注】菩提云觉，觉法实际，超过诸法，远离二边，断除分别，故曰菩提。若着分别，非得菩提矣。

    是故当知，若菩萨过诸所行，则得受记。

    【注】古人所谓善恶都莫思量，自然心入无生，湛然常寂，义出于此。

    唯然，世尊！受记者有何义？佛言：离诸法二相故是受记义，不分别生灭是受记义，离身口意业相是受记义。

    【注】身口业相有十，如来为化人天，权分名相。二乘不解，执此为实，故于大乘，不堪进趣。于是如来特云：离身、口、意业相。离身、口、意业相，则不分别生灭；不分别生灭，则于诸法不起二见；不起二见，则过去、未来；未来不去，现在不住；三世体空，十方真寂。如是悟入，是名受记。

    梵天，我念过去有劫名善见，我于此劫供养七十二那由他佛，是诸如来不见授记。又过是劫，劫名善化，我于此劫供养二十二亿诸佛，是诸如来亦不见授记。又过是劫，劫名梵叹，我于此劫供养万八千佛，是诸如来亦不见授记。又过是劫，劫名无咎，我于此劫供养三万二千佛，是诸如来亦不见授记。又过是劫，劫名庄严，我于此劫供养四百四十万佛，我皆以一切供养之具而供养之，是诸如来亦不见授记。

    【注】劫者，滞也。初云善见，见法清净，故云善见。执滞能见，则不得受记也。次云善化者，滞其能化。次云梵叹，滞其我能赞叹也。次云无咎者，滞其我能洁己也。次云庄严者，滞其我能行行也。有法可见，有众生可化，有三宝可赞，有身可洁，有行可行，一皆滞着，故皆不得受记也。

    梵天，我于往昔供养诸佛，恭敬、尊重、赞叹，净修梵行，一切布施、一切持戒及行头陀，离于瞋恚、忍辱、慈心，如所说行勤修精进，一切所闻皆能受持，独处远离入诸禅定，随所闻慧读诵思问，是诸如来亦不见受记。何以故？依止所行故。

    【注】前云涅槃惟有名字，犹如虚空惟有名字。菩提、涅槃，名异体同，亦惟名字体绝所依。若依有为，非得菩提记也。上云善见、善化，乃至庄严，皆非得记。此中总括六度万行，皆依有为，非相应故也。

    以是当知，若诸菩萨出过一切诸行，则得受记。

    【注】出过诸行者，一切有为心念所不及也。

    我若以一劫若减一劫，说是诸佛名号不可得尽。

    【注】我于此一时所说劫数佛名，皆可得而知之。我于一增一减，各有万亿年，说诸佛名号劫数，皆不可得而知之。意谓过如是劫，供如是佛，修如是行，皆不得。记者重言其依有为所行之过矣。

    梵天，我于是后见燃灯佛，即得无生法忍。佛时授我记言：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼如来应供正遍知。我尔时出过一切诸行，具足六波罗蜜。所以者何？若菩萨能舍诸相，名为檀波罗蜜；能灭诸受持，名为尸罗波罗蜜；不为六尘所伤，名为羼提波罗蜜；离诸所行，名为毗梨耶波罗蜜；不忆念一切法，名为禅波罗蜜；能忍诸法无生性，名为般若波罗蜜。我于燃灯佛所，具足如是六波罗蜜。

    【注】前梵天问网明曰：若此无行、无起、无作得授记者，菩萨岂不行六波罗蜜邪？网明答：六波罗蜜，即是无相自心。若悟无相自心，即是具足六波罗蜜，是之谓难信之法。故梵天重问：世尊，菩萨以何行故，则得受记？佛答：无所行则得受记。若无所行得受记者，受记以何为义？佛答：不分别一法，不着生灭，离身口意业。能如是行者，受记之义，亦如是也。佛恐梵天不信，特引过去我依有为而行，皆不得记。今始于燃灯佛前，悟此无想自心，乃得记也。

    萨婆若品第十一

    【注】前由梵天问受记以何为义，佛答不分别二法，答其宗义，未答趣义，此中答其趣义也。当知受菩提记，以无为为宗，流入萨婆若为趣。宗者，如农、士、工、商，各有所宗，及其得志成家，各有所趣。如二乘以生灭四谛为宗，以有余分证涅槃为趣。所谓萨婆若者，梵语，此云无翻，具六义故。所谓威德、炽盛、自在等，即五不翻中，多含不翻也。

    梵天，我从初发心已来所作布施，于此五华布施百分不及一，百千分、百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。

    【注】此则多劫依有为行施，不及此无相布施也。彼有为施者，有我能施，有彼所受，能所既具，即同虚妄。此中心契无生，则内不见能施之心，外不见所施之物，内外离相，超前之施也。

    我从初发心已来，受戒、持戒、行头陀，于此常灭戒，百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。

    【注】戒者，彼三乘所修，大小不同，所谓五戒、十戒，比丘二百五十，菩萨四百戒等。持犯开遮，皆名生灭。此无相戒者，内不见能持之心，外不见所犯之律，内外一如，是谓常灭。

    我从初发心已来，柔和忍辱，于毕竟忍法百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。

    【注】忍法有三：一曰苦行忍，即自守节厉志；二曰调顺忍，又曰生忍，忍恶众生难调能调。此中有三：凡见恶人恶兽，一则安受，二则观察，三则忍耐；三曰第一义忍，又名无生忍。多生所行忍辱，属前二种，未忘能所故。此中所示毕竟忍法，能所两忘，无忍不忍，即无生忍也。

    我从初发心已来，发勤精进，于不取不舍精进，百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。

    【注】发心已来，精进者未契无生，则心存取舍；心悟实相，则得失同观；不取不舍，则一道平坦。

    我从初发心已来，禅定独处，于此无住禅定，百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。

    【注】独处禅定者，弃有着空，厌喧求静，则心非无住。若悟实相，则空有等观，动静不二。以不二故，于空有动静，无所住着，是谓常定。

    我从初发心已来，思惟筹量智慧，于此无戏论智慧，百分不及一，百千分、百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。

    【注】三乘智慧，皆有思量，以无明未尽故也。若能一念契同，元名本有，称性而谈，皆非戏论。古人所谓思而知，虑而解，皆鬼家之活计，即思惟筹量智慧也。所谓拈来无不是，用处不生疑，即无戏论。似有异于有为，故不之及也。于施特曰：五华亦同有为之施，何以异于前之施也？答：昔者护明大士，以五华献佛，佛为说法，得悟无生，即与受记，所以超前施也。岂特超前之施邪？由因五华献佛，得悟无生，于是圆会六度万行，皆入实际，是谓一念具足六波罗蜜也。

    梵天，是故当知，我尔时具足六波罗蜜。

    【注】尔时者，献华之时也。结成六度，皆因此时而得成就也。

    世尊，云何名具足六波罗蜜？梵天，若不念施，不依止戒，不分别忍，不取精进，不住禅定，不二于慧，是名具足六波罗蜜。

    【注】梵天意曰：佛于无量劫修行六度，不名具足，何特于此五华献佛，乃名具足六度邪？佛答：我于无量劫修行六度，皆依有为，不名具足。于此心契无生，无生则无为，无为则无所不为，故名具足也。

    又问：具足六波罗蜜已，能满足何法？佛言：具足六波罗蜜已，能满足萨婆若。

    【注】波罗蜜云：度彼岸，由修无相行故得受记，得受记故，则得具足六度。问云：得具足六度者，度至何所？佛答：度至妙觉果海，指其趣也。

    世尊，云何具足六波罗蜜已，能满足萨婆若？梵天，布施平等即是萨婆若平等，持戒平等即是萨婆若平等，忍辱平等即是萨婆若平等，精进平等即是萨婆若平等，禅定平等即是萨婆若平等，智慧平等即是萨婆若平等，以是平等等一切法名为萨婆若。

    【注】妙觉果体，一切众生平等本具。良由无明所敝，不自知其平等之道，妄生分别，动念乘真。若能回光返照，苟知因心平等，则果地亦平等。因果平等，则一切法无不平等矣。

    又，梵天，满足布施相、持戒相、忍辱相、精进相、禅定相、智慧相，是名萨婆若。

    【注】修行未悟本心，以谓心外有法，有能有所，有取有舍，有得有失，则不得名为满足波罗蜜。若悟本心，则知身外无法，无是无非，无能无所，无得无失，是故名为满足波罗蜜。故知萨婆若者，即是自心。一切诸法，至此称为满足。故曰：百川众流，至海而极；森罗万象，至空而极；一切万法，至心而极。是此之谓也。

    梵天，如是满足六波罗蜜，能满足萨婆若。

    【注】上云六度满相名萨婆若者，六度趣心为极，此云如是满足六度，能满萨婆若。事极理圆，心通法遍，必然之道也。

    世尊，云何当知满足萨婆若？梵天，若不受眼、不受色、不受耳、不受声、不受鼻、不受香、不受舌、不受味、不受身、不受触、不受意、不受法，若不受是内外入，名为满足萨婆若。

    【注】无相自心，本绝状貌，既□满足，非无方所，若有方所，非无指的，若有指的□者，是满足之相。佛答：此心无相，无可指陈，但内不受根，外不受尘，内外既虚，中当绝待，灵明独照，任运纵横，故云天上天下，惟我独尊，即此是名满足之相。

    我得如是满足萨婆若，于眼无所著，于色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法无所著，是故如来名为无碍知见萨婆若。

    【注】释前不受眼等入，所谓不受根尘，非谓离根尘而别求萨婆若。但于眼不著于色，非是无眼，声等亦如是，以根尘性本如故。若离根尘而求自心，则起断常邪见，故佛为重释也。

    梵天，萨婆若于法无所受。何以故？以无用故。无用即是无所有义，无所有即是空，如虚空义同虚空相是萨婆若，是故于法无所受。

    【注】释上根尘性如，不着不坏之意也。何以于眼色等法，不受不着？谓眼色等法相是无作，依心成用。依心成用，则其体本空，运用施为，随心回转，了心无外，故无所受也。

    梵天，譬如一切所作皆因虚空，而虚空无所依；如是诸慧皆从萨婆若出，而萨婆若无所依。

    【注】譬如日升月降，斗换星移，皆依虚空发现，而虚空不因彼等为之增减。如是五阴、六入、十二处、十八界，皆依自心发用，而自心不因彼等为之有无。不云五阴等法，而云智慧者，彼等皆具明了功能故。

    梵天白佛言：世尊，所说萨婆若者，为何谓也？梵天，一切所行是智为真智，非诸声闻、辟支佛所及故，名萨婆若；诸有所行皆能成就故，名萨婆若；能破一切所念戏论故，名萨婆若；诸所教敕、诸所防制，如此众生所行之法皆从中出故，名为萨婆若；得诸圣智、若学智、若无学智、若辟支佛智皆从中出故，名为萨婆若；正行故，名为萨婆若；能分别一切药故，名萨婆若；能灭一切众生病故，名萨婆若；能除一切烦恼习气故，名萨婆若；常在定故，名萨婆若；一切法中无疑故，名萨婆若；一切世间、出世间智慧皆从中出故，名萨婆若；善知一切智慧方便相故，名萨婆若。

    【注】上云不受根尘，乃直显绝待一心为名，故无所受。此中问圆融一心，故一切照了，一切成办。故曰无所受者，则无所不受也。以自心本来如是具足，若不妙悟一翻，不自知其为具足。故梵天一一问明，使人解了，真慈悲法施之大士也。

    尔时，思益梵天白佛言：未曾有也！世尊，诸佛如来智慧甚深，心无所缘而知一切众生心、心所行。世尊，萨婆若得如是无量功德，其谁善男子、善女人不发阿耨多罗三藐三菩提心？于是，网明菩萨白佛言：世尊，若有菩萨希望功德利益而发菩提心者，不名发大乘心也。所以者何？一切法无功德利，以无对处故。

    【注】无相妙心，实无如是闲名。因梵天所问，佛为方便，赞扬如是具足，如是出生，如是超胜。梵天赞叹萨婆若中，具足如是功德，其谁不发菩提心也？网明恐人住相有违实德，特为发明，使知圆妙自心，虽能成办等，不违绝待，故曰无功德利，以无对处故。

    世尊，菩萨摩诃萨不应为功德利故发菩提心，但为大悲心故，灭众生诸苦恼故，不自忧苦故，生诸善法故，解脱诸邪见故，灭除诸病故，舍我所贪着故，不观憎爱故，不没世法故，厌患有为故，安住涅槃故，发菩提心。

    【注】若菩萨自求利益功德发心者，着我未忘，还同二乘，非大乘也。若以大悲为心，则纯是利他之行，不知有己也。所谓圣人无己，靡所不己，此之谓矣。所谓发大悲者，在拔众生之苦。欲拔彼苦，当自忘其苦。不能自忘，则悲不能发矣。拔苦在与乐。欲与其乐，当为说法，令其生善。善生则苦灭，苦灭则乐至。所为生善者，使其舍邪见，灭诸病，离贪着，泯憎爱，不为世法所没，厌有为，住无为，皆是离苦得乐之妙善也。

    世尊，菩萨不应于众生求其恩报，亦不应观作与不作，又于苦乐心不倾动。

    【注】求其恩报，即同功德利益发心之谓也。观作与不作，则心存憎爱，心不倾动，则所谓不自忧苦也。若三者经于心，则是非成于念。是非成于念，则其所发大悲，乃爱见之悲，非无缘之大悲也。故网明重重发明，使不堕其咎耳。

    世尊，何谓菩萨家清净？佛言：善男子，菩萨若生转轮圣王家，不名家清净；若生帝释中、若生梵王中，亦不名家清净；在所生处乃至畜生，自不退失善根，亦令众生生诸善根，是名菩萨家清净。

    【注】上云以大悲心，生诸众生善法，不自忧苦。复恐菩萨于善道、恶道起取舍见，不以等心而救，自损善根，故于此特问菩萨家清净。而佛答：若生帝释、轮王中，苟退善根，祗云尊贵，不名清净；若生畜生、恶道中，苟不失善根，虽云微贱，是名清净。得失既在善根所分，则善道、恶道无所拣择也。上云六度平等，则萨婆若平等；此中善恶平等，则萨婆若平等，慎勿忻厌矣！

    又，网明慈，是菩萨家心平等故。

    【注】无缘之慈，不拣冤亲故。

    悲，是菩萨家深心念故。

    【注】深心大悲，誓欲等救故。

    喜是菩萨家，生法喜故；舍是菩萨家，离贪着故；不舍菩提是菩萨家，不贪声闻、辟支佛地故。

    【注】问：何以知此萨婆若即是自心邪？前云不受眼、不受色等，根、尘不受，则亦不受识矣。根、尘、识三者既泯，即是绝待自心也。又云能成就世间、出世间圣凡因果者，即是圆妙自心也。合此二种，总名萨婆若者，体用不分不杂之像也。曰：若如此，何以不直曰心，而云萨婆若者，宁有意乎？答：以心不自名故。若心自名，似有二物，如火不自云火，水不自云水等。古人云：语忌十成者，不欲断绝也；机贵回互者，不欲染污也。所以不名心者，忌十成也；名萨婆若者，贵回互也。何谓回互？如世人畏死，讳之云崩、卒、丧等，皆忌言死也。

    思益梵天所问经简注卷之二