思益梵天所问经简注卷之三

道而得快乐。舍是，其余皆不名快乐矣。

    善男子，其普光佛以三乘法为弟子说，亦多乐说如是法言：汝等比丘，当行二事：若说法、若圣默然。

    【注】是一而三，不碍中道；不碍中道，故二事并行也。

    善男子，尔时上方医王佛土有二菩萨，一名无尽意，二名益意，来诣普光佛所，头面礼佛足，右绕三匝，恭敬合掌，却住一面。

    【注】以方便智调伏众生，故曰医王。上方非坚碍之界，用表实际。谓方便智依实际而住，故曰上方。文云：能知一切众生诸根利钝而教诲之，而亦常在于定。是此义也。一名无尽意者，依此方便智而修行调伏无尽也。二名益意者，依此方便智而增益利乐也。从医王佛土来诣普光佛所者，即方便智趣中道之像也。此经顿教，一往论辩，皆称绝待。若非方便，何云去来？细观可知。

    时，普光佛为二菩萨广说净明三昧。所以名曰净明三昧者，若菩萨入是三昧，即得解脱一切诸相及烦恼着，亦于一切佛法得净光明，是故名为净明三昧。

    【注】即方便智，示以根本智也，前所谓诸法正性、正行等也。以正性离分别故，解脱诸相；正行无行故，离诸烦恼；以根本智迥绝依故，于佛法得明净也。

    又前际一切法净，后际一切法净，现在一切法净，是三世毕竟净，无能令不净，性常净故，是以说一切诸法性常清净。

    【注】以根本智门，非三世所摄，不属垢净，体是无染，不能使之不净。如珠、如玉、水精、琉璃，真体如是，谁能使不净？无能使不净，是谓毕竟净也。

    何谓诸法性净？谓一切法空相，离有所得故；一切法无相相，离忆想分别故；一切法无作相，不取不舍、无求无愿，毕竟离自性故。是名性常清净。

    【注】法无处所，故言空。法无形段，故言无相。相法无能所，故言无作。此三解脱门之相，即是性常净之相也。

    以是常净相，知生死性即是涅槃性，涅槃性即是一切法性。

    【注】涅槃云：寂灭，以刹那无生相可得，刹那无灭相可得。以生灭不可得故，为一切法所依，故曰法性。

    是故说心性常清净。善男子，譬如虚空，若受垢污，无有是处；心性亦如是，若有垢污，无有是处。

    【注】此喻心性本来是净，非使之净也。

    又如虚空虽为烟尘云雾覆曀，不明不净，而不能染污虚空之性，设染污者不可复净，以虚空实不染污故还见清净；凡夫心亦如是，虽邪忆念起诸烦恼，然其心性不可垢污，设垢污者不可复净，以心相实不可垢污，性常明净，是故心得解脱。善男子，是名入净明三昧门。

    【注】此喻心性即染而净，非谓离染而净也。

    彼二菩萨闻是三昧，于诸法中得不可思议法光明。

    【注】此乃方便趋中道之益也。

    尔时，无尽意菩萨白普光如来言：世尊，我等已闻入净明三昧，当以何行行此法门？佛告无尽意：善男子，汝等当行二行，若说法、若圣默然。时，二菩萨从佛受教，头面礼佛足，绕三匝而出趣一园林，自以神力化作宝楼于中修行。

    【注】园林者，总持也。以此二法双运，故趣总持也。楼以高显为义，修行此胜行也。

    时，有梵天名曰妙光，与七万二千梵俱来至其所，头面礼足，问二菩萨：善男子，普光如来说言：汝等比丘，集会当行二事，若说法、若圣默然。善男子，何谓说法？何谓圣默然？二菩萨言：汝今善听，我当少说，唯有如来乃通达耳！于是二菩萨以二句义，为诸梵众广分别说。时，七万二千梵皆得无生法忍，妙光梵天得普光明三昧。是二菩萨于七万六千岁，以无碍辩才答其所问，不懈不息分别二句，互相问答而不穷尽。

    【注】前二菩萨，从普光如来，闻净明三昧，得不可思议法。光明者，破烦恼惑，故曰净明。证般若德，故曰不可思议。真谛之道备矣。此中梵天，名妙光者，由不思议光之所出也。故妙光等，皆从二菩萨闻法得证，所谓静极光通达矣。二菩萨，由医王佛而来。普光佛所者，由俗趣真之像也。此中二菩萨，与梵天说二句义者，融真会俗之像也。梵天者，俗谛也。妙光者，即真即俗，故曰妙光。真谛无说，以方便故。说方便者，第二义门也。故曰二菩萨少说。名数差别，故曰七万二千梵。得无生法忍者，会差别归于实际也。妙光梵天，得普光明三昧者，破尘沙惑，证解脱德，故曰普光明。俗谛之道备矣。二句义，互相问答，经七万六千岁，所谓第二义也。

    于是普光如来在虚空中，作如是言：善男子，勿于文字言说而起诤讼。凡诸言说皆空如响，如所问答亦复如是。汝等二人皆得无碍辩才及无尽陀罗尼，若于一劫、若百劫说此二句，辩不可尽。善男子，佛法是寂灭相第一之义，此中无有文字，不可得说，诸所言说皆无义利。是故汝等当随此义，勿随文字。是二菩萨闻佛教已，默然而止。

    【注】普光如来，在虚空中，告二菩萨，勿著文字，而起诤讼者。虚空非坚碍之界，用表实际也。上不依天，下不着地，在虚空之中，表中道也。收前真俗二门，会归中道，破无明惑，证法身德，故曰佛法是寂灭相第一之义。盖真俗二边，多致诤讼。第一义中，无有诤讼也。在真谛，则曰得不可思议法光明。在俗谛，则曰得普光明三昧。以其有得，则有不得，故致诤讼。在中道第一义谛中，则曰默然而止。以其无得，则无有不得，故无诤讼也。问：勿随文字，当随此义，如何此义？答：水向石中流出冷，风从花里过来香。

    佛告等行：以是当知，菩萨若以辩才说法，于百千万劫若过百千万劫不可穷尽。又告等行：于意云何？彼二菩萨岂异人乎？勿造斯观。

    【注】若谓二菩萨是他人，要且不然，勿造斯观。当知即是汝等，非有他也。

    无尽意者，今文殊师利是。

    【注】以方便智，即根本智之像也。

    益意菩萨者，今汝身是。

    【注】以分别智，即无分别智之像也。由分别观察，增益利乐，故曰益意。于第一义心不动，故曰等行。

    妙光梵天者，今思益梵天是也。

    【注】由真出假，游于俗谛，故曰梵天。即俗照真，故曰妙光。所谓即俗照真者，即今思慧也。

    尔时，等行菩萨白佛言：未曾有也！世尊，诸佛菩萨为大饶益如所说行精进众生。世尊，其懈怠不能如所说行者，虽值百千万佛无能为也，当知从勤精进得出菩提。

    得圣道品第十六

    【注】以不二法得道，谓之圣道。由前说法不碍默然，说即无说也。默然不碍说法，无说即说也。若行人能通达此二而不二，是谓得圣道也。若二者各执，则非得圣道矣。前文四圣谛品者，开示之谓也。此中得圣道品者，悟之谓也。

    尔时，文殊师利谓等行菩萨：善男子，汝知菩萨云何行，名勤精进？答言：若菩萨能得圣道，名勤精进。

    【注】前文等行云：佛为饶益精进众生，其懈怠者，虽值多佛，无能为文。殊恐人著于有为，故有此问。而等行不言精进，不说懈怠，但曰得圣道而已。则知精进者，非精进之精进矣。

    又问：云何行能得圣道？答言：若于诸法无所分别，如是行者能得圣道。

    【注】虽知无精进为精进，而未知无得为得。文殊恐人著于有行、有得，所以问过而等行。不答有得，不答无得；不答有行，不答无行，但曰无所分别。无分别者，不分别得与不得，不分别行与不行，当如是而行，如是而得也。

    又问：云何名为得圣道已？答言：若行者于平等中，见诸法平等，是名得圣道已。

    【注】所谓得圣道者，得无所得也。若得无所得，云何知其已得圣道邪？若能见诸法平等，则为已得，非别有所得也。

    又问：平等可得见耶？答言：不也。所以者何？若平等可见，则非平等。

    【注】所言平等者，不可思议之谓也。故曰：识不能识，智不能知，思惟不能及，分别不能解，故非可见。若可见者，非不思议之境也。

    思益梵天谓文殊师利：若行者于平等中不见诸法，是名得圣道已。文殊师利言：何故不见？思益言：离二相故不见，不见即是正见。

    【注】前等行，谓平等中见诸法平等，是名得道。而复云平等不可见，平等不可见，则诸法可见乎？而梵天复答意云：于平等中，诸法尚不见，何平等可见也？

    又问：谁能正见世间？答言：不坏世间相者。又问：云何为不坏世间相？答言：色如无别无异，受想行识如无别无异，若行者见五阴平等如相，是名正见世间。

    【注】上云不见为正见者，指何物为正见邪？故文殊发明其意云：谁能正见，世间出其相也。以五阴乃妄见之相，犹如空华，本无所有，不名正见。若谓无见，亦不名正见。若知五阴与如无异无别，是名正见。若于五阴起有无见，是名分别。若离五阴求于正见，是坏世间相。是二者，非正见矣。

    又问：何等是世间相？答言：灭尽是世间相。

    【注】上云正见世间者，不坏世间相。不坏世间相者，以五阴与如无别无异。若五阴与如无别无异，指何物为世间相耶？灭尽是世间相，以世间相无尽不尽故。若灭尽是世间相，是相宁可尽耶？以五阴念念不住，是灭尽相。若可尽者，则后阴不复生矣！若后阴不生，则何物于中念念不住耶？

    又问：灭尽相复可尽耶？答言：灭尽相者，不可尽也。又问：何故说言世间是灭尽相？答言：世间毕竟尽相，是相不可尽。所以者何？已尽者，不复尽也。

    【注】若云灭尽相不可尽，则何故言世间是灭尽相耶？以世间相毕竟无体故，念念出生，有何可尽也？犹如虚空毕竟无体，四时运育而无间息，若空有体，不复更空也。

    又问：佛不说一切有为法是尽相耶？答言：世间是尽相，终不可尽，是故佛说一切有为法是尽相。

    【注】若世间相不尽，则佛岂不说有为是尽相邪？然有为是尽相，念念不可得故。如世间相，亦念念不可得，而亦念念出生。故有为是尽相，亦是不尽相；若可尽者，不必更尽也。

    又问：何等数名有为法？答言：以尽相故，名有为法。

    【注】前诸问答，皆心王相应之法也。此中特问心数法也。心王心数，各有相应故。数，谓五十一心所也。谓遍行别境，各具五善，有十一、二十四个不相应；根本无明，有六种、四个不定。此五十一心数，是世间尽相，名为有为法也。

    又问：有为法者，为住何所？答言：无为性中住。

    【注】佛为外道，不了自心，心外求法，故说惟识相宗，权分名数，一一指归自心。达自心已，则知名数无别有住，住无为也。

    又问：有为法、无为法，有何差别？答言：有为法、无为法，文字言说有差别耳！所以者何？以文字言说，言是有为、是无为。若求有为、无为实相，则无差别，以实相无差别故。

    【注】若有为法住无为性，则无差别。其差别者何？实无差别可得耳。由文字、言说、诠量，故成差别，非谓实相有差别也。

    又问：何等是诸法实相义？答言：一切法平等无有差别，是诸法实相义。又问：何等为义？答言：以文字说令人得解，故名为义。所以者何？实相义者，不如文字所说。诸佛虽以文字有所言说，而于实相无所增减。文殊师利，一切言说皆非言说，是故佛语名不可说，诸佛不可以言相说故。

    【注】所言实相无有差别者，未审实相以何为义。所谓实相者，以文字教人，令彼得解脱文字性空，则悟说无可说，是实相义。以文字教人，令彼得解文字性空，故诸佛虽有所说，于实相无所增减矣。

    又问：云何得说佛相？答言：诸佛如来不可以色身说相，不可以三十二相说相，不可以诸功德法说相。

    【注】诸佛相者，即是实相，故不可以色身等相说相也。此以泯相门论实相也。

    又问：诸佛可以离色身、三十二相、诸功德法而说相耶？答言：不也！所以者何？色身如，三十二相如，诸功德法如。

    【注】此以即相门论实相也。

    诸佛不即是如，亦非离如，如是可说佛相不失如故。

    【注】不即不离，是如来相故。

    又问：诸佛世尊得何等故，号名为佛？答言：诸佛世尊通达诸法性相如故，说名为佛正遍知者。

    【注】此上一十六品，以具信、解、行、证一周佛事已竟故。自光明品至叹功德五品，以成其信；自五力说法品至菩萨授记品，以成其解；自萨婆若品至如来二事五品，以成其行；惟得圣道品，以获其证。惟信、解、行、证一席圆具，故标此经为顿教大乘也。

    志大乘品第十七。

    【注】前十六品，当机一周，获益已竟。此下八品，收彼未来，故说此品，劝令志慕大乘，勿迷小道。以彼小乘是权非实，诳诱小儿；大乘是实非权，可令日用顿证。重显大乘有如是深益，故当志慕，亦使自择也。

    于是等行菩萨白佛言：世尊，何谓菩萨发行大乘？尔时，世尊以偈答曰：

    【注】菩萨名等行者，用表法界体无大小净秽，乃至邪正是非分别，等而行之，故曰等行，为破二乘分别取舍执也。然于初心行人，不可大小混滥，以迷进趣之方，故须择也。楞严曰：圣性无不通，逆顺皆方便，初心入三昧，迟速不同伦。故所谓无分别中，不碍炽然分别，此之谓欤。

    菩萨不坏色，发行菩提心，知色即菩提，是名行菩提。如色菩提然，等人于如相，

    【注】小乘用生灭四谛修，析色入空，虽出分段生死，未尽变易。大乘用无作四谛修，即色即空，无别有空，故二死永尽。色与行人、菩提，三者皆同一如相耳。

    不坏诸法性，是名行菩提。

    【注】色是有义，法性是空义。既不坏有而行菩提，亦不灭空而取菩提也。

    不坏诸法性，则为菩提义，是菩提义中，亦无有菩提。

    【注】菩提云觉，觉法实性，是名菩提。实性即是无性，无性中亦无菩提之名字也。

    正行第一义，是名行菩提。

    【注】前二节不坏空有行于菩提，此中不涉空有行于菩提，以第一义中非空非有故。

    愚于阴界入，而欲求菩提，阴界入即是，离是无菩提。

    【注】五阴，指前色。法界、入，指前法性。此中出过云：愚人离是求于菩提，则坏彼色及法性而求菩提，不知离是无可求也。

    若有诸菩萨，于上中下法，不取亦不舍，是名行菩提。

    【注】析色入空，是为小乘；体色入空，是为中乘；即色即空，是上乘。如是三者，同依法性，无可分别。知是方便故不取，于化导有益故不舍。

    若法及非法，不分别为二，亦不得不二，是名行菩提。若二则有为，非二则无为，离是二边者，是名行菩提。

    【注】前则于有无二边，双遮双照，不即不离。此则于法非法，不起二见。不起二见，则分别斯泯矣。

    是人过凡夫，亦不入法位，未得果而圣，是世间福田。行于世间法，处中若莲华，遵修最上道，是名行菩提。

    【注】此中结证前文。若有如是之人，能于有无二边遮照之用，则如莲华虽处污泥，不为所染。是人虽处世间，不为所染，遵修妙道，为世福田也。过凡夫者，不住有也。不入法位者，不住空也。有如是慕道，虽然未证圣果，亦是圣人也。

    世间所行处，悉于是中行，世间所贪著，于中得解脱。

    【注】世间之行有为也，亦不离菩提而有可行矣。皆菩提而行贪著，然亦因菩提而得解脱也。

    菩萨无所畏，不没生死渊，无忧无疲倦，而行菩提道。

    【注】前则解脱有为，皆依菩提。此中菩萨于生死中，不没不疲，皆由菩提而使之然也。

    斯人能善知，法性真实相，是故不分别，是法是非法。行于佛道时，无法可舍离，亦无法可受，是名菩提相。

    【注】此中结成不分别之意，以达实相故。有为无可舍，无为无可取，惟此无分别，是菩提相也。

    一切法无相，犹若如虚空，终不作是念，是相是可相。

    【注】以虚空无心识，故无念无相。无念无相故，则无取无舍。一切法亦无念相，故无取无舍。以喻合显也。

    善知世所行，遍知方便力，能充满一切，众生之所愿，常住于平等，护持佛正法。

    【注】前依无分别智行于菩提，此依方便智导人菩提。何用方便邪？为护正法故。

    一切无所念，则是如来法。若有佛无佛，是法常住世，能通达是相，是名护持法。

    【注】此释护法之意也。所言护法者，非护他法，盖护自心也。以此无念之心，非于有佛而为之有，非于无佛而为之无。有佛无佛，此心常住，故当护持耳。

    诸法之实相，了达知其义，安住于此中，而为人演说。

    【注】若诸法不了实相，是名谤佛，非说法也。若能安住实相，然后乃可耳。

    行于甚深法，魔所不能测，是人于诸法，无所贪着故。

    【注】于法若有贪着，则不落于有，则落于无。若无贪着，则不落二边，是谓甚深，故魔不能测矣。

    愿求诸佛慧，亦不着愿求，是慧于十方，求之不可得。诸佛慧无碍，不着法非法，若能不着此，究竟得佛道。

    【注】于十方求慧不可得者，当求于自心。求慧于自心，故虽有愿求，而亦不着。若有所著，则非无碍之佛慧矣。

    其诸乐善人，布施转高尊，舍一切所有，而心不倾乐。

    【注】凡夫行施，谓得乐报故，心生欢喜。若行人舍诸所有，而心不欢乐，达施无施也。

    诸法不可舍，亦复不可取，

    【注】此释成不倾乐之意也。

    一切世间法，根本不可得，

    【注】此转释不可取舍之意也。

    能知一切法，非施非舍相，是名大施主，于法无所见。

    【注】结归行实相之施也。

    是等诸菩萨，不计我我所，是故行施时，不生贪惜心。诸所有布施，皆回向佛道，布施及菩提，不住是二相。

    【注】不住布施，则不住因。不住菩提，则不住果。因果不住，则回向佛道矣。

    无作无起戒，常住于此中，亦不作念言：我住是持戒。

    【注】小乘持戒，作止持犯，事事有为；大乘无作无起，常契道共，所谓持无相戒也。

    智者知戒相，不生亦不作，是故戒清净，犹若如虚空。观身如镜像，言说如响声，心则如幻化，不以戒自高。

    【注】持戒所由，因乎三业。求三业不可得，则持戒亦不可得，不当自高也。

    其心常柔软，安住寂灭性，悉灭一切恶，通达于善法。持戒及毁戒，不得此二相，如是见法性，则持无漏戒。

    【注】柔软乃定共之戒，寂灭乃道共之戒，此二者即摄众生戒也。灭恶乃摄律仪戒，达善乃摄善法戒，此举三聚净戒也。持毁不二者，用显此三聚戒，亦即大乘无相戒也。

    已度忍辱岸，能忍一切恶，于诸众生类，其心常平等。诸法念念灭，其性常不住，于中无骂辱，亦无有恭敬。若节节解身，其心终不动，知心不在内，亦复不在外。身怨及刀杖，皆从四大起，于地水火风，未尝有伤损。通达于此事，常行忍辱法，菩萨行如是，众生不能动。

    【注】此中忍辱有三种，谓调顺忍、生忍、无生忍。初云能忍诸恶者，即是生忍；次云心平等者，即是调顺忍；三云法念念灭者，即是无生法忍。是下所有偈文，皆释无生法忍之意也。

    勇猛勤精进，坚住于大乘，是人于身心，而无所依止。

    【注】小乘着身心，虽行精进，不出有为。大乘身心无有依止，则是无精进之精进也。

    虽知生死本，其际不可得，为诸众生故，庄严大誓愿。

    【注】菩萨知生死本际不得，曷用精进邪？然为化众生故，不舍大誓庄严也。

    法无决定性，何许有灭相？本际不可得，为颠倒故说。法性不可议，常住于世间，若能知如是，不生亦不灭。菩萨念众生，不解是法相，为之勤精进，令得离颠倒。

    【注】一切法本无决定，非生非灭，菩萨何用精进灭彼虚妄耶？盖由众生不解如是无生灭性，着诸虚妄故，现行精进，令彼灭颠倒耳！

    诸佛常不得，众生决定相，而彼弘本愿，当观精进力。

    【注】若菩萨为众生而起精进者，可有众生决定相耶？释云：佛不观众生有决定相，菩萨欲弘本愿，故观精进耳。

    思惟一切法，知皆如幻化，不得坚牢相，观之如虚空。从虚妄分别，贪着生苦恼，为斯开法门，令得入涅槃。为彼行精进，而不坏于法，离法非法故，常行真精进。

    【注】此释观精进之意。以勤勇无间之力，观于世间无有坚牢，而众生不了虚妄，贪着生苦，而菩萨行于精进。然二乘不悟无生，于法非法，起于取舍，不成精进。大乘于此二边远离，故名真精进矣。

    是等行远离，了达无诤定。

    【注】由精进故，获得声闻定也。

    独处无愦闹，常畏于生死，乐住于闲居，犹如犀一角。游戏诸禅定，明达诸神通，心常住平等，处空闲聚落。威仪无变异，恒乐于禅定，

    【注】此由精进故，获得辟支佛定也。辟支观还灭十二因缘，悟知万法无生，故心住平等，但不知众生等有，故名独觉也。

    信解常定法，及寂灭无漏，其心得解脱，故说常定者。

    【注】此因精进，获解大乘常定。前声闻、辟支，皆作意定，此乃无作妙定。刹那无生相可得，刹那无灭相可得，故谓之寂灭。惟寂灭故，不漏落二边，复谓之无漏。标名有三，释意惟一，以名异体同故也。

    自住平等法，以此导众生，不违平等行，故说常定者。志念常坚固，不忘菩提心，亦能化众生，故说常定者。常念于诸佛，真实法性身，远离色身相，故说常定者。常修念于法，如诸法实相，亦无有忆念，故说常定者。常修念于僧，僧即是无为，离数及非数，常入如是定。

    【注】此禅度中，文分两段：初、声闻、辟支佛定，二、大乘常定。常定复分为四：初、即自利，二、即利他，三、即自他兼举，四、即观念三宝。禅定虽分大小，同依精进、出生二者并举，意在择大也。

    悉见十方国，一切群生类，而于眼色中，终不生二相。诸佛所说法，一切能听受，而于耳声中，亦不生二相。能于一心中，知诸众生心，自心及彼心，此二不分别。忆念过去世，如恒河沙劫，是先及是后，亦复不分别。能至无量土，现诸神通力，而于身心中，无有疲倦想。分别知诸法，乐说辩无尽，于无央数劫，开示法性相。

    【注】此由禅定故，获得六通也。得天眼故，能彻鉴群生。得天耳故，能具闻佛法。得他心故，知自他心。得宿命故，忆过去。得神境故，游诸佛土。得漏尽故，开示法性。是所谓静极光通达也。

    智慧度彼岸，善解阴入界，常为众生说，无取无戏论。

    【注】凡夫由无智慧、无明所覆，于五阴、六入、十二处、十八界，妄生执着，不能善解，故沉生死。菩萨善解阴等即是实性，故度彼岸。虽自度已，收彼未度，故为说法。虽为说法，于法相无所取。善知阴等无性，故所说真实，离於戏论也。

    善知因缘法，远离二边相，

    【注】此释前偈。既知阴等性无，则亦无可说，云何而为众生说耶？释云：阴等实是无性不可说，以因缘故可说也。以因缘法亦是无性，远离可说不可说故。又善知阴、入、界等，皆由因缘出生，无有自性，故离二边。

    知是烦恼因，亦知是净因，

    【注】资始为因，成业为缘，然是二者，互相生起。烦恼因迷法性而起，菩提亦因烦恼而显，故知互相由藉者，皆一无性也。

    信解因缘法，则无诸邪见。

    【注】信解因缘者，中观偈曰：因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦名中道义。若能如是信解，则离邪见矣。

    法皆属因缘，无有定根本。

    【注】说有不有，谭空不空，故无根本可定矣。

    我见与佛见，空见生死见，涅槃之见等，皆无是诸见。

    【注】此释无根本可定之意也。我见、佛见等，是名二见。如是二见，广求诸见，皆无根本可定也。

    无量智慧光，知诸法实相，无暗无障碍，是行菩萨道。

    【注】由悟因缘诸见，皆无根本，则得于无量智慧，知诸实相矣。

    是乘名大乘，不可思议乘，悉容诸众生，犹不尽其量。

    【注】结指如上六度，是名大乘，是不思议乘也。

    一切诸乘中，是乘为第一。

    【注】诸乘，即声闻、辟支佛、菩萨、佛乘也。彼诸乘中，皆入名言，不无阶级。如是大度，一一无相，不可思议，故为第一也。

    如此大乘者，能出生余乘。余乘有限量，不能受一切，唯此无上乘，能悉受众生。

    【注】此最上乘法，以法界为体，一切由此出生。故曰：无不从此法界流，究竟还归此法界。

    若行此无量，虚空之大乘，于一切众生，无有悭吝心。

    【注】此之大乘，犹如虚空，不碍万像之所发挥也。

    虚空无有量，亦无有形色；大乘亦如是，无量无障碍。

    【注】前以虚空之无碍，用况大乘之无碍；此以虚空之无形，用况大乘之无形。

    若一切众生，乘于此大乘，当观是乘相，宽博多所容。

    【注】此结归无碍无形之意也。

    无量无数劫，说大乘功德，及乘此乘者，不可得穷尽。

    【注】能乘之人，所乘之法，皆不可尽也。

    若人闻此经，乃至持一偈，永脱于诸难，得到安隐处。

    【注】上则乘此修行，此则力未逮彼。闻经随喜，少持一偈，功德如是，何况具足受持者乎！

    敬念此经者，舍是身已后，终不堕恶道，常生人天中。于后恶世时，若得闻是经，我皆与受记，究竟成佛道。

    【注】是经者，即是自心。一切众生，迷背自心故，流浪生死。若闻自心，谛信不疑，则佛与受记也。

    若持此经者，佛法在是人，是人在佛法，亦能转法轮。

    【注】若信自心，则佛法在是人所弘，是人能荷担佛法也。

    若人持是经，能转无量劫，生死诸往来，得近于佛道。

    【注】持是经者，信慕大乘，转多劫为一念，生死往来，皆得近佛道矣。

    若能持是经，精进大智慧，是名极勇猛，能破魔军众。

    【注】二乘亦称精进，然无道心，不名勇猛。菩萨一念信解，便同正觉，故言极勇猛矣。

    我于燃灯佛，住忍得受记；若有乐是经，我受记亦然。

    【注】我于燃灯佛前，解称性大乘无法可得，得受无生忍记。我以是经与汝等说，若能信乐受记，如我无有异也。

    若人于佛后，能解说是经，佛虽不在世，为能作佛事。佛说是偈时，五千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心；二千菩萨得无生法忍；十千比丘不受诸法，漏尽心得解脱；三万二千人远尘离垢，于诸法中得法眼净。

    发菩提心品第十八

    【注】前品志慕大乘，获益如是。其如上说，行人闻益发心，理果然矣。恐不知发无所发，妄执有得有愿，堕落邪小，不知所向。故文殊欲使法眼清净，启佛决择也。

    尔时，文殊师利法王子白佛言：世尊，如我解佛所说义，若有人发菩提愿，是为邪愿。所以者何？诸有所得悉皆是邪。若计得菩提而发愿者，是人诸所作行皆为是邪。所以者何？菩提不在欲界，不在色界，不在无色界，菩提无有住处，不应发愿。

    【注】菩提本是自心，非是外物，故无方所住处。若发愿求菩提者，似慕其外矣。何也？有外可言有得，若无外者，不可言发愿求菩提也。

    世尊，譬如有人愿得虚空，宁得空不？佛言：不也。世尊，菩萨亦复如是，发同虚空相菩提之愿，即是发虚空愿。

    【注】辟如人身，内外循体皆空，不知是空，反欲求空，岂非妄乎？菩提自心，亦复如是，见闻知觉，无非自心，舍是则求，宁不为妄乎？

    菩提出过三世，非是受相，不可愿也。

    【注】此释发同虚空愿之意也。以虚空无相，不属三世。菩提亦无相，非已得，非当得，非今得，欲何愿乎？以菩提非受相，非受故非得也。

    若菩萨起二相发菩提心，作是念：生死与菩提异，邪见与菩提异，涅槃与菩提异。是则不行菩提道也。

    【注】菩提云：觉觉自心故。若彼生死邪见等非自心者，彼生死等应在自心之外矣。若生死在自心之外，则生死彼自生死，于我何有，而欲逃生死耶？若生死等是自心，不应起二见，以心不取心，心不舍心故也。心不取舍，则大小名相，皆会归一致矣。

    尔时，思益梵天谓文殊师利：菩萨云何行名菩提行？答言：若菩萨行一切法，而于法无所行，是名菩提行。所以者何？出过一切所行，是行菩提。

    【注】前以菩提出过三世，故不应发愿求菩提。此中以菩提不属有为，但可无所行而行也。行一切法，非如二乘执灰。断无所行，则不如凡夫执有为。行而无行，无行而行，非心识可议也。

    又问：云何出过一切所行是行菩提？答言：离眼、耳、鼻、舌、身、意诸缘相，是名出过一切所行。

    【注】六根所缘，无非妄境。菩提即是实相，离缘绝对，故六根所不到。六根不到，则超诸行矣。

    又问：出过有何义？答言：不出过平等。所以者何？一切法平等，即是菩提。

    【注】所谓出过诸行者，但过诸虚妄分别，不出过平等，以菩提性平等故。梵天恐人不解菩提是平等无分别，是特问其为义，义性平等，无过不过，但不过平等而已。

    又问：云何是发菩提愿？答言：当如菩提。又问：何为菩提？答言：菩提非过去、非未来、非现在，是故菩萨应以三世清净心发菩提愿。

    【注】前云菩提同于虚空，出过三世，不可愿也。梵天重问何为菩提，似同不解者，恐人不悟菩提即是自心，故特问明。而文殊乃答，应以三世清净心，发菩提愿，始获泮然也。

    梵天，如过去、未来、现在法，从本已来常不生，不生故不可说。如是发愿、无所发愿，是发一切愿。所以者何？以是行道能得萨婆若。

    【注】前萨婆若品，如来以五华布施，则得具足六波罗蜜，则能满足萨婆若。满足萨婆若者，眼不受色，耳不受声，鼻不受香等，是萨婆若满足之义。此中以三世清净心，了法无生，是行萨婆若道。前示根、尘无生，故菩萨由是受记；此示三世平等，非是受相。菩萨发菩提心者，当发其无所发之心也。发其无所发之心，当得萨婆若道。前示圆满之趣，此示趍果之行。故当前后合辩，乃得了然也。

    又问：何故说言萨婆若？答言：悉知一切真智慧故，名为萨婆若。

    【注】萨婆若云觉圆满，一切觉道至此圆满，故能悉知。如百川众流至于大海，乃名具足，故又云萨婆若海。

    又问：何等是真智慧？答言：无变异相。如众生无变异相，真智慧亦无变异相。

    【注】如来权教，权分九界生死迷悟。今据一乘实教，融彼九界，同是一如，无有生死迷悟。譬如百川众流，依处得名。江、河、淮、济等，若归大海，众号顿消，均名海水，无有变异相也。

    又问：云何是众生相？答言：假名字毕竟离是众生相，如是无相则无变异。若众生与菩提异，是为变异；如菩提相，众生亦尔，是故无变异。

    【注】前云众生无变异，真智慧亦无变异。此有二疑：若谓众生无变异，则众生是众生，佛是佛，发心修道，皆成唐弃，安能转凡成圣哉？若谓有变异，则一真法界之性，同乎生灭。故梵天重问：何谓众生相？而文殊答曰：假名字毕竟不可得，是其相。以假名字毕竟无体故，何变异之有？众生相如镜中像，菩提相如水中月。名字异者，相异也。无体之性，未尝异也。

    菩提不可以余道得，但以我平等故。菩提平等，众生性无我故，如是可得菩提，是故菩提无有变异。所以者何？如虚空无变异相，一切诸法亦无变异相。

    【注】菩提不可以余道得者，但以平等自心证得也。分别故名众生，平等故名菩提。分别平等，同依自心，无别有体。无别有体故，但了性无我，则证得菩提。所谓二而无二，故无变异，同于虚空。一切法亦然也。

    尔时，思益梵天谓文殊师利：如来是实语者，能说如是法。文殊师利言：如来于法无所说。何以故？如来尚不得诸法，何况说法？

    【注】如来有时说求菩提为是，有时说求菩提为非。有时说有众生，有时说非众生。如是等法，曾无断了。非大菩萨不能谛信，小乘声闻多致狐疑。岂如来真实之言，能如是说邪。文殊谓如来未尝说法，凡有所说，无非应机逗教，于如来何有。则如来尚不见诸法，何况有说邪。

    思益言：如来岂不分别诸法，是世间、是出世间，是有为、是无为耶？文殊师利言：于汝意云何？是虚空可说、可分别不？思益言：不也。文殊师利言：今说虚空名字，以所说故有生有灭耶？思益言：不也。文殊师利言：如来说法亦复如是，不以说故诸法有生有灭。如此说法是不可说相，亦以此法有所教诲是无所教诲。所以者何？如说法性，不说法性亦如是。是故说一切法住于如中，如亦无所住。

    【注】若如来不说法者，如来岂不分别有为、无为等邪？而如来虽有分别，分别即是无分别，以法性不可得故。犹如虚空，不因说生为之生，不因说灭为之灭，而法性亦复如是。故如来知是不可说而说。知是不可说而说者，说即是无说；说是无说，则亦无说而说。无说而说，为化众生也；为众生而说者，则说与无说，皆不可得也。

    尔时，释、梵、四天王俱在会中，即以天华散于佛上，而作自言：世尊，若善男子、善女人，闻文殊师利说法有信解者，当知是人能破魔军及余怨敌。所以者何？文殊师利今所说法，能破一切邪见妄想。

    【注】诸天以华散佛者，华表因也。以此无愿、无求、无得、无说之为因，能趣佛果故也。无愿故，能破邪见；无求故，能破妄想。破妄想故，怨敌不能对；破邪见故，魔军不得便。是所谓称性大乘，世所希遇也。

    世尊，若善男子、善女人，闻于是法不惊不怖，当知是人不从小功德来。

    【注】上言所说法胜，此言听法行人，亦非下圣。法华云：若人能窃为一人说一句，是人则为如来所使。亦此之谓也。

    若是经所在之处，当知此处则为诸佛拥护受用。若闻是经处，当知此处转于法轮。

    【注】是经所在，则为诸佛护念者，是经即是自心。能知自心所在，则佛为护念。众生不闻自心，心外求故，佛为说法，令知所向故。能闻自心，则谓已转法轮。悟是自心，即是诸佛说法。能事以竟。

    是经在所住处，聚落村邑、山林旷野、塔寺僧房、经行之处，诸魔外道、贪着之人不能侵娆。

    【注】聚落村邑，动处也。山林旷野，静处也。塔乃高出二边，迥离动静也。寺及僧房，乃容受之处也。经行，乃修道之处也。如是等处，不昧自心，则为所在。自心不昧，则彼天魔外道，皆不得侵娆矣。

    世尊，若人多供养过去诸佛，乃能得闻如是经典。

    【注】此结释闻经之人，不从小功德来之意也。般若云：后五百岁，有能持戒修福，闻是章句，信心清净，是人不于一佛、二佛而种善根，以于无量百千亿诸佛所种诸善根。

    世尊，我等于此经中得智慧光明，而不能得报佛及文殊师利思益梵天之恩。

    【注】此经，乃所闻之法。智慧，乃能悟之心也。佛及文殊，乃说法之主也。梵天，乃善解正问者也。能悟，由所闻而为之开发。所闻，由能说而为之引导。能说，由能问而为之发起。四者相继，缺一不可也。端本其源，归功于佛与文殊、梵天。我因得闻是法，开悟自心，其恩曷能报哉！

    世尊，我等所从闻经，于是法师生世尊想。

    【注】上云佛及文殊，此中意云：凡有法师能说是经，我等得闻，皆生世尊之想，不致慢也。

    我等常当随侍说是经者，此善男子常为诸天之所拥护。若人书写是经读诵解说时，无量诸天为听法故来至其所。尔时，世尊语释、梵、四天王等大众言：善哉！善哉！如汝所说。若三千大千世界满中珍宝以为一分，闻是经者所得功德以为一分，其福胜彼。置是三千大千世界，若恒河沙等十方世界满中珍宝，闻是经者所得功德复胜于彼。

    【注】二施之中，法施为上，故前后叠喻世界珍宝不及闻经。以彼布施不闻是经，只成世间有为福报，不及闻经无漏智种。故永嘉云：住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。曾似无为实相门，一超直入如来地。此上总彰闻经、布施二分优劣，下乃别列闻经获利。

    诸善男子，若欲得功德者，当听是经。

    【注】总列功德所由，下乃别开功德名件。

    欲得身色端正，欲得财富，

    【注】身色乃正报之本，此经直指法身。能闻此经，则悟法身，了知身色即非身色，非色则端正斯在。富乃依报之要，此经显扬藏秘。能闻是经，则悟藏心，了知七功德财皆是我有，皆我有故始名富饶。

    欲得眷属，欲得自在，

    【注】尘劳，即吾眷属，皆名妙用。皆名妙用，则取舍斯忘。取舍斯忘，则纵横自在。

    欲得具足，天乐人乐，欲得名称，

    【注】大乐人乐，非离心有，能悟自心，则名称斯在。

    欲得多闻，忆念坚固，正行威仪，

    【注】若依文字，多闻博识，有得有失，不名坚固。若依实相，自性宗通，何记何忘，是名无漏。了心无外，则正行无差，而威仪自若也。

    戒定智慧。

    【注】总六度为二门，前五为福，后一为慧。福度以戒、定为最，故遍二端。

    解达经书，欲得善知识。

    【注】前云多闻，此云解达经书，文似重叠。上文应是总括世、出世典，此中应是独尊大乘奥旨。善知识者有二：一者、为知识所护，前文云为善知识所护；二者、自为善知识，前文云谁为众生善知识。

    欲得三明六通，欲得一切善法，

    【注】前则欲得其因，此中欲得其果。

    欲得阿耨多罗三藐三菩提，

    【注】自利之益也。

    欲得与一切众生乐具

    【注】利他之德也。

    欲得涅槃者，当听是经。

    【注】总结自他二利所归之趣，除此实相自心，别无有道也。

    受持读诵，如法修行，广为人说。诸善男子，若行是经者，我不见其人，不得如是具足快乐。

    【注】受而不失，持而不忘，下根之人不能如此，则当读诵使获通利，如法而行。此盖言由听而解，由解而行，由行而证，故言具足快乐必然之道也。

    善男子，我今语汝，若人所从闻是经处，若和尚、若阿阇黎，我不见世间供养之具能报其恩。

    【注】下文释成不能报，所以谓也。

    是法出过世间，世间供养所不能报；是法度于世间，世间财物所不能报；是法无染，染污之物所不能报；

    【注】出过世间，则有为不能及；度世间，则利欲不能干。于是财物供养，总名染污，非法相应，故皆不能也。

    诸善男子，是法余无能报，唯有一事如说修行。若人于此法中能如说修行者，是名能报师恩，亦为恭敬于师净毕报恩，是名不空食人信施。

    【注】能报师恩，善知本也。不空食人，福利他也。盖信施供养，望我成道，将利彼故。

    是则名为顺如来语、顺如来教，是名越度众流，是名过诸险道。

    【注】不闻实相，心常为生死险道所陷。若闻此经，则险道斯度矣。

    是名建立胜幢；是名能破敌阵；是名师子之王，无所畏故。

    【注】一切万法，至心而极。若了此心，则胜幢高竖，破诸邪论怨敌，犹师子之王，无所恐怖矣。

    是名象王，心柔软故。

    【注】无畏乃破敌之威，柔软乃悦人之德。

    是名牛王，外道论师，无能坏故。

    【注】喻如牛王，群牛畏伏故。

    是名医王，能疗一切病故；是名无所惊怖，能说甚深法故；是名能具足舍，舍诸烦恼故；是名持清净戒，究尽善法故；是名得大忍辱，离我、我所故；是名大精进力，于无量劫心无倦故；是名具足禅定，常念系心住一处故；是名有大智慧，善解言说诸章句故；

    【注】此举依一心具足六波罗蜜也。

    是名有大功德，以无量福庄严身相故。

    【注】达磨云：功德在自性中求，非外可得。此经备宣自性，故能闻能说者，则有大功德庄严矣。

    是名有大威德，能蔽日月诸光明故。

    【注】日惟照昼，月惟照夜。心光洞然，照无不瞩，故日月有所未及也。又余经行人，于有无二边，各就其长，犹如日月各据昼夜。此经纯谈实相，余方便教光为之隐蔽。是知实相威德，超诸方便矣。

    是名大力，持佛十力故；是名大云，能震法雷故；是名大雨，灭烦恼尘故；

    【注】如来十力，二乘有所不堪，惟实相相应，故能持此实相之法。慈悲普覆如云，惊悟群品如雷，灭除烦恼如雨。盖由众生迷此实相，受诸热恼。行人若能持说，自利利他，何所不该矣！

    是名为舍，至涅槃故。

    【注】众生不闻实相，以生死为宅。一闻此经，则离生死宅，处涅槃舍矣。

    是名大救，救生死畏故。

    【注】信方便教，有无破荡，则取舍未忘，于生死不为无畏，故不名救。此实相心中，远离戏论分别，尚不得涅槃，何生死可畏乎？故曰大救。

    是名灯明，离无明暗故。

    【注】乘智慧灯，照明实相，则无明自离矣。

    是名归趣，魔所怖者之所依故。

    【注】众生怖蹑魔冤者，由未闻如是经也。而持经者与说实相，则魔冤不复怖，故是所归之趣矣。

    是名众生，究竟之道。

    【注】一切众生究竟归于实相故。

    是名得位，坐道场故。

    【注】如来不得一法而坐道场，行人能持是经，亦不得一法故，即名得位。

    是名已得法眼，是名见诸法，如是名知空法相故。

    【注】得法眼者，以实相不碍鉴俗也。见诸法如者，以实相不碍证真也。知空法相者，了此二边，皆入中道第一义空也。

    是名安住大悲，是名安立大慈，是名不舍一切众生。

    【注】行人持此实相之经，则妙含三德。三德既具，则运平等大悲，拔众生之苦；兴无缘大慈，与众生之乐。慈悲既备，则不舍一切众生矣。

    是名背于小乘，是名向于大乘，是名除舍颠倒，是名至于平等，是名入于法位。

    【注】未达实相，则法法成差。若悟实相，则法住法位矣。

    是名安住道场，是名破坏诸魔，是名转于法轮。诸善男子，我若一劫若减一劫，称扬赞叹说是如说修行功德不能穷尽，如来之辩亦不可尽。

    【注】盖实相无相，故持经者功德不可尽，如来赞辞亦不可尽，皆称实相故也。

    尔时，会中有天子名不退转，白佛言：世尊，所说随法行，随法行者为何谓耶？佛告天子：随法行者，不行一切法，是名随法行。所以者何？若不行诸法，则不分别是正、是邪。如是行者，不行善、不行不善，不行有漏、不行无漏，不行世间、不行出世间，不行有为、不行无为，不行生死、不行涅槃，是名随法行。

    【注】前文殊谓发愿求菩提，是名邪愿。不知是诸法平等，平等即是实相。悟此实相，即得菩提。菩提云觉，觉法平等故。觉法平等，则诸法无非实相。皆实相者，则离拣择。离拣择，则随所行法，皆称实相。随所行法，皆称实相，则于菩提，无有退转。故天子名曰不退转，即诸法实相之象也。由达诸法皆实相故，不分别正邪善恶，乃至世出世间，有为无为。以其不分别故，随其行，皆称菩提。故曰无往而不自得也。儒云，在天而天，在人而人，百姓日用而不知。良可悲夫。

    若起法相者，是则不名随法行也。

    【注】上则不分别法，随其所行，皆称菩提。此中出过云：若起法相，则凡有所行，皆不得名为随顺法行。故曰：法本无好丑，好丑起于心，我信之矣。

    若念言：我行是法。是则戏论，不随法行。

    【注】法无方所，亦无名状，若言有可行者，故名戏论。

    若不受一切法，则随法行；于一切法无忆念、无分别、无所行，是名随法行。

    【注】无忆念，则世性本空；无分别，则戏论斯远；无所行，则有为斯尽。如是而行，何退转之有也？

    尔时，不退转天子白佛言：世尊，若能如是随法行者，是人毕竟不复邪行。所以者何？正行者名为毕竟，住邪道者无随法行，住正道者有随法行。世尊，行正行者无所邪法。所以者何？诸法平等无差别故。

    【注】释成邪道无随法行，正道有随法行之意也。既云随法而行，则随邪则邪，随正则正，何故邪无正有邪？以邪道行者，随戏论分别，故无随法行也；正道行者，随顺诸法平等，无有分别，故有随法行也。

    尔时，思益梵天谓不退转天子：汝于此中随法行不？

    【注】所言随法行者，随其正性而行，无有能行所行。若着能所，则不得名为随法行也。故梵天恐人随于能所，故致斯问。

    答言：若世尊所说法中有二相者，我当行随法行。今以无二相是随法行，于中行者及所行法俱不可得。

    【注】无二相者，无能、所二相也。若云我行随法行者，即堕能、所。能、所之法，佛所不说，以佛不说有能、所故，能行之行，所行之法，悉不可得故。我不见有行随法行者，安有能、所哉？

    梵天，我以不二法行、随法行，离诸分别故，如诸法如行，是名随法行。

    【注】一切诸法皆如相，随其如相而行，离诸分别，是名行也。

    思益言：汝未曾见此佛土耶？天子言：此佛土亦未曾见我。

    【注】梵天意曰：若无分别随法而行者，宁不见此佛土耶？若见佛土，则能所显然，乃得云无分别乎？天子曰：佛土亦不见我。我不见佛土者，心外无法故；佛土不见我者，法住法位故。

    思益言：此佛土不能思惟分别见与不见。天子言：我亦不思惟分别曾于佛土见与不见。

    【注】若佛土无分别，不能见我；我亦无分别，不见佛土。是所谓各各不相知，各各不相到。楞严云：汝今谛观法，法何状意同？

    思益言：何人未见能见？天子言：一切凡夫未见圣法位，若能入者，是为先所未见而见。

    【注】下释成未见能见之意。

    是法位相，非眼所见，非耳、鼻、舌、身、意识所知，但应随如相见。如眼如，乃至意如、法位如亦如是。若能如是见者，是名正见。

    【注】未见法位，则起分别；若入法位，则分别不生。分别不生故，六根如；六根如故，六尘如；六尘如故，六识如。根、尘、识如，即知法位如；知法位如，即是先所未见，而今能见也。能见是法位，性本如是，则于菩提心，无有已发，无有当发，无有今发。了知发无可发，是真发菩提心也。

    思益梵天所问经简注卷之三