金光明经科注卷一

所成就者。略言万德。广则无量。一切种智。即中道智。中必双照。令三圆极。禅谓达禅。达根本等。皆法界故。定谓楞严。本性健相。二是大乘事理二定。于一切法皆明静故。泛举百千。根谓五根。力谓五力。此五能生善法。名之为根。能排五障。名之为力。觉谓七觉分。有能到极果觉知之分。道谓八正道。能离偏邪。通至涅槃。此等修虽在因。证皆果德。陀罗尼。翻遮持。遮一切恶。持一切善。此乃自行始终之相。

    诸佛世尊有大慈悲当证微诚哀受我悔。

    若我百劫所作众恶(至)在在处处暂无欢乐。

    百劫者。受报之时也。所作众恶。即想行阴苦。贫穷困乏。即色阴苦。愁热惊惧。心常怯劣。即识阴苦。暂无欢乐。即受阴苦。五阴即报。报有所作。作即是障。

    十方现在大悲世尊(至)令我恐惧悉得消除。

    我之所有烦恼业垢。

    业垢者。业名动作。烦恼心动。成于垢染。亦可烦恼从夙业生。故名业垢。

    唯愿现在诸佛世尊以大悲水洗除令净。

    同体之悲。方称为大。此悲为水。洗无不净。

    过去诸恶今悉忏悔(至)已作之业不敢覆藏。

    问。过现须忏。未来未有。云何言忏。答。今举现事例之。如在家人。画度生方。起无量恶念。事虽未有。次第必更。忽然发心。舍家修道。前所念事。并与缘差。未来之业。亦应如此。虽非现有。时到必然。今若忏悔。索然清净。

    身业三种口业有四(至)十种恶业一切忏悔。

    横开现世三业为十恶。可解。

    远离十恶修行十善(至)今于佛前诚心忏悔。

    远离者。恶断也。修行者。善生也。不得止就三涂人天而解。应须因位。至于极果。节节论于十恶十善。十住者。初心因位也。逮十力者。究竟果满也。

    若此国土及余世界(至)愿于来世证无上道。

    众生顽故。爱著于有。不能升出。今忏此罪。故云回向。此土他方。凡所作善。皆施众生。共向佛果。如声入角。则能远闻。方便力大。与虚空等。

    若在诸有六趣险难(至)三有险难及三毒难。

    初四句。是报障难。诸有者。二十五有。报得之身。造作众恶。岂非报障。生死险难。有二解。若取其因。即是业障。若取其果。即是报障。种种淫欲。即烦恼障。心轻躁者。复是报障。轻躁是觉观。觉观是寻伺阴心。故属报法。近恶友者。恶友能污染人三业。此属业障。如移厩屠边。孟邻哭货。朱赤墨黑。即其义也。三毒。是烦恼障。

    遇无难难值好时难(至)如是诸难今悉忏悔。

    此有二义。一若不修善。障难不兴。若欲修善。障难即起。善非是障。恶来遮善。名善为难。二者诸善是难。善能障道。岂非难耶。今就后义解。遇无难难者。自谓无恶。不肯修善。如二乘入空。生灭度想。生安隐想。不复进求菩提。即其义也。值好时难者。如劫初时。在郁单越时。一向受乐。都不修道。岂非值好时难。修功德难者。多作有为。求可意果。如一比丘。专行福德。不修禁戒。堕白象中。七宝络身。金盂盛粪。又妙庄严王本事等。岂非修功德难。值佛亦难者。如旃遮婆罗门女。善星调达等。皆是值佛而难。例此应云闻法起谤。值僧起破。皆是难也。

    诸佛世尊我所依止是故我今敬礼佛海。

    标诸佛者。横则十方。竖则三世。事即报应。理即法身。言略而意广。标章之巧妙也。我所依止者。依止法性。一体三佛也。佛海者。四眼入佛眼。十智入如实智。皆失本名字。但名佛眼佛智。如物投石蜜。如流会海。无不甘咸者。法性三佛。摄一切法。故名佛海也。

    金色晃耀犹如须弥是故我今顶礼最胜。

    略叹者。诸相好中略叹金色。释论以即时铁比即时金。即时金比海金。海金比龙金。龙金比阎浮洲金。阎浮洲金比四天王金。如是传传比第六天金。第六天金比佛身金色。第六天金如铁。然金色身。是众相所依处。唯见金色。故知是总叹众相好也。犹如须弥者。须弥为四宝所成。况佛身具四德。故知总况也。

    其色无上如天真金(至)佛日大悲灭一切闇。

    此广叹佛色无上。无上者。我德也。

    善净无垢离诸尘翳(至)庄严其身视之无厌。

    此广叹佛色无垢。无垢者。净德也。

    功德巍巍明网显耀(至)如是种种庄严佛日。

    此广叹佛色安住。安住者。常德也。颇黎。此云水玉。

    三有之中生死大海(至)是故我今稽首敬礼。

    此广叹佛色能除苦毒。即乐德也。潦。行水。

    如大海水其量难知(至)虚空边际亦不可得。

    此四句喻。即况四德。海无增减故常。地体无垢是净。山形高出如我。虚空无碍故乐。以佛功德海。思所不能知。言所不能尽。故一一难知。

    诸佛亦尔功德无量。

    一切有心无能知者(至)不能得知佛功德边。

    一切有心不能得知。即是绝思。思既已绝。口何所宣。即绝言也。

    大地诸山尚可知量(至)诸佛功德无能知者。

    问。寄言绝言。皆离思说。同耶。异耶。答。四德秘密。本离心缘。今之称叹。为令众生。入秘藏故。故寄言绝言。皆彰离念。寄言用四。喻于四德。喻既莫数。显德忘缘。绝言中四。不可为喻。亦显四德。忘于缘虑。故知二文。皆绝思说。

    相好庄严名称赞叹如是功德令众皆得。

    相者。结一切相。好者。结一切好。庄严者。一一相一一好中。皆具众德。以为庄严也。

    我以善业诸因缘故来世不久成于佛道。

    大觉圆明。故属意业。

    讲宣妙法利益众生度脱一切无量诸苦。

    摧伏诸魔及其眷属转于无上清净法轮。

    阴。死。天子。多约于身。烦恼属意。今从多分。

    住寿无量不思议劫充足众生甘露法味。

    非无缘慈。住寿不尔。

    我当具足六波罗蜜犹如过佛之所成就。

    六度成就。此约真因破于六蔽。从断正论。是智德故。故名有为。

    断诸烦恼除一切苦悉灭贪欲及恚痴等。

    此约真位。垂形九道。调伏众生。任运不与惑苦相应。是断德故。故名无为。

    我当忆念宿命之事(至)闻说微妙无上之法。

    我因善业常值诸佛远离诸恶修诸善业。

    一切世界所有众生无量苦恼我当悉灭。

    若有众生诸根毁坏不具足者悉令具足。

    十方世界所有病苦(至)还得势力平复如本。

    若犯王法临当刑戮(至)愿使一切悉得解脱。

    若有众生饥渴所恼(至)众生受者欢喜快乐。

    上文大悲拔苦。根不具者令具。今大慈与乐。视听聪明。畅悦快乐。诸根语同。与拔小异。然须论十番。所谓果报。修因。声闻。支佛。四教菩萨。方便。实报。今树王拔此十种人苦。珠王合与十种人乐。

    愿诸众生常得供养(至)及诸菩萨声闻大众。

    愿诸众生常得远离(至)觐睹诸佛无上之王。

    人缘不同。或值佛难不除。或难除不值佛。今愿其亦除亦值。

    愿诸众生常生尊贵。

    多饶财宝安隐丰乐(至)演说正法众所乐闻。

    人因不同。或多财而卑贱。或尊贵而贫穷。因不具足。今令其亦贵亦富。女有五碍。愿其五碍苦。

    若我现在及过去世(至)愿悉灭尽令无有余。

    若诸众生三有系缚(至)除诸苦恼早成菩提。

    若此阎浮及余他方(至)我今深心随其欢喜。

    我今以此随喜功德(至)得净无垢吉祥果报。

    若有敬礼赞叹十力(至)便得超越六十劫罪。

    诸善男子及善女人(至)辅相大臣之所恭敬。

    非于一佛五佛十佛(至)然后乃得闻是忏悔。

    金光明经赞叹品第四

    述德为赞。褒扬为叹。释论云。美其功德名为赞。赞之不足。又称扬之。名为叹也。凡有四意。一从能赞人得名。前品明信相思疑佛寿。四尊尽降其室。一心信解。夜梦金鼓出声。且向耆山说梦。今品佛述其昔为龙尊。面赞法王。愿我当来。夜梦昼说。说斯人本事。令众欢喜。故言赞叹品。此世界释。二从生善得名。夫善不孤运。生必托缘。缘中胜者。无过于佛。龙尊赞佛。能生妙善。从生善得名。故言赞叹品。此为人释。三从灭恶得名。罪之尤者。无过毁佛。若翻灭斯罪。应须赞叹。赞叹治于毁訾。从能治得名。故言赞叹品。此对治释。四从所赞人得名。即是去来现在。三世诸佛。诸佛极尊。甚深无量。称扬显说。故名赞叹品。此第一义释。虽则从四悉檀立名。正是生善之用。

    尔时佛告地神坚牢(至)赞叹去来现在诸佛。

    对告地神者。主此大地。菩萨行行。皆寄其上。寿命长久。见去来今事。证义事强。如瑞应云。积功累德谁为证。佛时指地是知我。今说往昔金龙尊事。所以对告地神也。又对善女天者。男天阳表权。女天阴表实。实智能生众善。善生宜对善女。证往故宜对坚牢。(云云)今论生善之用。故对告善女。金龙尊者。此王往昔修金光明法门。依法性理。故言金。能以智慧。赞三世佛。辩如云雨。故言龙。能为众生。作大利益。为物所仰。故言尊。从行得名。故言金龙尊也。

    我今尊重敬礼赞叹(至)诸佛清净微妙寂灭。

    总赞者。竖总三世。横总十方。三世十方。心意识境。是总事。寂灭是涅槃义。既称微妙。是大灭度。则彰三德。非纵非横。名秘密藏。是总理。总理是总法身。总事是总报应二身。总赞三身。亦是总赞三德三宝等。种种三法门。如是诸佛。总皆清净。清净者。即是总赞之辞也。非但清净。亦常乐我。(云云)此克果明德也。

    色中上色金光照耀(至)右旋润泽如净琉璃。

    夫相好本庄严佛身。佛身多种。父母生身。尊特身。法性身。身既不同。相好亦异。如林微尼园。举手攀树。化右胁生。天地大动。阿夷甚惊。披?而相。相相炳明。决定成佛。悲不能声。此是生身佛相也。如释论说巍巍堂堂。譬如须弥。映临大海。所有大相小相。亦巍巍堂堂。不同常身常光常相。此即尊特佛身相也。法性身佛者。非是凡夫二乘下地之所能见。唯应度者亦令得见。此即无身之身。无相之相。一切智为头。第一义髻。八万四千法门发。大悲眼。中道白毫。无漏鼻。十八空舌。四十不共齿。四弘誓肩。三三昧腰。如来藏腹。权实智手。定慧足。如是等相。庄严法性身也。然相体不同。相用亦异。如足下安平相。一切魔邪。无能倾动者。一切有无。无能动者。一切边无能动者。如顶肉髻相。法不礼人。亦不礼圣。亦不礼分中。初后既尔。中三十相。论用可知。相用不同。相业亦异。如释论修百福德。成于一相。三千二百福德。成三十二相。此即生身种相义也。若以空慧导诸相业。一一业悉与空相应。诸相应中。空相应最为第一。此是尊特佛种相义也。若以实相慧导成诸业。一一业无非实相法界。此是法性身佛种相义。如此三身三相。若业若用。不得纵横并别。若一异者。则不清净。非微妙寂灭。以不纵横并别。故是绝言。言叹所不及也。今经正叹尊特身相。上兼法性。下摄生身。处中而明。实繇龙尊智巧。如法相解。如法相赞。故大相小相。相间而赞尔。三十二为大。八十种好为小。一一相好。皆是法界全体显现。据其总赞。诸佛清净。微妙寂灭。以总显别。一一相好。皆秘密藏。今初句。是赞第十四金光微妙。故云上色。次一句。赞第十五身光。三一行。赞二十八梵音深远。四一行。赞小相中第七十九发色青珠。五一行。赞二十二四十齿具足。六一行。赞二十九眼。七一行。赞二十七舌大薄。覆面至发际。八一行。赞三十一眉间白毫相。此八中。一是小相。七是大相。

    眉细修扬形如月初(至)微妙柔软当于面门。

    初一行。赞第三眉如月初。次一行。赞第二鼻高好。孔不现。修扬者。修长也。扬举也。即是眉高而长也。面门。口也。

    如来胜相次第最上。

    既云次第最上。即遍赞三十二也。

    得味真正无与等者(至)聚集功德庄严佛身。

    初二句。赞二十六咽中津液。得味中上味。二一一下。赞十三毛向上青色。柔软右旋。三修臂下四句。赞第九立手摩膝相。四圆光一寻下四句。赞第十五身光面各一丈。此言一寻。是约佛说也。手既摩膝。即当面各一丈也。此既常光。验知诸相。皆是常相。云赞尊特者。以不须身大相多。但是业识。依中理见。即名尊特。除此四大相外。或叹放光。拔苦与乐。行业之因。功德之果。悉如文可知。

    臂??纤圆如象王鼻。

    即第十四指长纤圆也。??丑凶反。均也。直也。又音容。

    手足柔软敬爱无厌。

    即第四手足柔软。胜余身分。三十二相。八十种好。具如法界次第。龙尊智巧。虽略而周。

    去来诸佛数如微尘(至)百千功德赞咏歌叹。

    诸佛法身平等。一心一慧。应化亦然。特举一佛一相。以为赞端。遍类诸佛。亦复如是。文殊问般若云。念一佛功德。与十方诸佛等。即其义也。身口清净有二解。一云所赞者三业清净。我今悉礼。二云能赞者清净。以好华香是身净。奉献是意净。歌咏是口净。(云云)。

    设以百舌于千劫中(至)况欲叹美诸佛功德。

    大地及天以为大海(至)无有能知佛一功德。

    而有三番者。或应拟三身绝言也。一人百头。头有百口。口有百舌。住寿千劫。赞生身佛相好功德。不能得尽。一人千头。头有千口。口有千舌。住寿万劫。赞尊特身佛相好功德。不能得尽。大地及天。毛滴其水。一切有心。不能知法性身相好功德。是故绝言绝心叹。

    我今以礼赞叹诸佛(至)与诸众生证无上道。

    一回事向理。即实际。二回自向他。即众生际。三回因向果。即菩提际。今阙实际。菩提兼之。谓无上道。本性无上故也。

    如是人王赞叹佛已(至)夜则梦见昼如实说。

    我当具足修行六度(至)令我世界无与等者。

    不修六度。不拔众生。土无繇净。当知四修。及拔四相。令于当世。见我三身。

    奉贡金鼓赞佛因缘(至)常生我家同共受记。

    以鼓必具圆空鸣义。今赞如来一体三身。名为金鼓赞佛因缘。以此因缘。趣向果地。名为奉贡。不论事相金鼓形也。

    若有众生无救护者(至)施与众生诸善安乐。

    我未来世行菩提道(至)功德净土如佛世尊。

    此之二愿。皆明灭恶生善二益。在文可见。

    信相当知尔时国王(至)今汝二子银相等是。

    结会古今。如文。

    金光明经空品第五

    夫空者。破相为义。应有四种。谓灭色入空。即色是空。灭边入空。即边是空。此经通三乘忏悔。应须四种空。而今品但标空者。专是即边而空也。何故尔。经云无量余经。已广说空。是故此中。略而解说。知唯圆空耳。又空者。空有。空无。空有者。空二十五之块有。空二乘之灰无。两边清净。名之为空。直作此说。惑者迷名滥理。不能超悟。今作六句分别。空破非有非无。非有非无破空。空修非有非无。非有非无修空。空即非有非无。非有非无即空。空破非有非无者。所谓凡邪。非有非无见。二乘偏住。非有非无证。别教教道。执非有非无门。悉为空品空所破也。凡邪之见多种。一单四见。谓有。无。亦有亦无。非有非无。二复四见。谓有有。有无。无有。无无。亦有亦无有。亦有亦无无。非有非无有。非有非无无。三具足四见。谓于一句中具有四句。四四十六句。故名具足也。虽单复具足。皆苦集浩然。虽计为非有非无。实是妄见。故为空品空所破也。二乘偏住。非有非无证者。断常见故言非有。断断见故言非无。有无二见灭无余。三界见思永已尽。生灭度想。生安隐想。梵行已立。所作已办。不受后有。保此而已。不复进求三菩提。但二乘发真。断常见。断断见。其门不同。或从有门入。如阿毗昙。或从无门入。如成实论。或从亦有亦无门入。如昆勒。或从非有非无门入。如那陀迦旃延经。离断离常。名圣中道。四门俱断断常。名同中道。实是保偏取证。故为空品空所破也。别教教道。执非有非无门者。佛为钝根菩萨。方便权巧。作四门说中道。如彼筏喻。不得意者。四门成诤。故涅槃云。真善妙有。大般涅槃空。佛性亦色非色。非色非非色。若各执一门。则于如来有诤讼心。不见中道。执此教门。犹为空品空所破也。非有非无破空者。还是凡邪之空见。二乘之空证。教道之空门。堕在二边。故为中道非有非无所破也。相修者。见空。证空。教道空。应修中道非有非无也。非有非无见。非有非无证。非有非无教门。应修中道空也。相即者。破二边空。即是中道非有非无。中道非有非无。即是破二边空。无二无别。般若是一法。佛说种种名。空即非有非无。而不以非有非无为名者。为略说故。故言空品也。得此三双六句。庶不至迷名失义耳。若原来意。忏品破恶。赞品生善。倘其不了此空。忏非无生。破恶不尽。赞非称性。生善不深。善不深故。岂成智德。恶不尽故。岂成断德。钝根之者。于前未悟。故于今品。圆谭空慧。导前忏叹。令成二用。亦是导成用宗体等。前常果显体。灭恶生善。非不明空。利者已解。为钝根故。起大悲心。更明五阴生法。本性空寂。导成上义。故有此品之来耳。

    无量余经已广说空(至)如我所解知众生意。

    无量余经者。指广而明略。亦是标略以显广。若指般若。则此经非方等摄。若不指般若。诸经不广明空义。此复云何。答。经有前后分。前分有次。后分不定。结集者以后分明义。气类若同。向前集之。所谓摄后归前。不乖次第也。此经属方等后分。指般若为广说。于义无妨。略而解说者。佛有略广二门。或名义俱广。如十八空等。或名义俱略。如一独空。或名广义略。如法性实相等众多名。共名一义。或名略义广。如生法二空之名。而义太广。迄从凡夫。至于极佛。皆名众生。论云。众生无上者。佛是。从凡夫五阴。极至佛地。亦称色解脱。受想行识解脱。论云。法无上者。涅槃是。今言略说生法二空。下文云。五阴舍宅。观悉空寂。善女当观。何处有人。及以众生。即其义也。众生根钝者。根缘不同。约闻持。则广说得悟。名利。略说得悟。名钝。约义持。则一闻得悟。是略是利。再闻得悟。是广是钝。今正就闻持边。不能于广闻得悟。故言根钝不能广知也。无量空义者。二乘真谛。不具色心。是有量空义。菩萨中道。具足妙色妙心。出生不竭。融摄无遗。是无量空义。此经名法性实相。即是无量空义也。异妙方便者。即是悉檀方便。巧作上来辨果明因。灭恶生善。种种分别等是也。起大悲心。一类众生。著有病重。故大悲亦重我今演说者。演名为广。与略相违。上论生法二空。是名略。今论生法二义。故言演耳。知众生意者。知此一机。乐略。宜略。对略。悟略。故言知意也。叙欲说空意竟。

    是为虚伪犹如空聚。

    揽阴成身。计有我人众生寿命。身见得生。若体其生名虚伪。则求身叵得。身见不起。余知见亦寂。故约假身为生空之境。又检此身。原繇一念妄想。托父母遗体。假名之始也。此赤白二渧。色阴也。觉苦乐受阴也。想此苦乐。想阴也。具三性。行阴也。识于中住。识阴也。又精血是地大。湿是水大。暖是火大。气命是风大。四大围空。是空种。心依此住。是识种。此实法之始也。观此身与名。依妄伪法。岂可为真。故言虚伪。空聚者。身名积聚。如水上泡。围空而起。泡名亦起。起即有灭。泡名亦灭。无明业力。托父母体。即阴泡起。阴泡起。即身名起。阴泡灭。即身名灭。故言空聚也。

    六入村落结贼所止一切自住各不相知。

    六入。六根也。能生于识。名之为根。尘之所趣。名之为入。亦为识之所入。故名六入也。识依根住。故名为村。尘从此入。起诸结缚。能害慧命。故言结贼所止。眼见耳闻。鼻嗅舌尝。身触意缘。各有所伺。不得相滥。故言各不相知。

    眼根受色耳分别声(至)诸尘境界不行他缘。

    十二入者。开色为五根五尘。并法入少分。开心为意入。及法入少分。少分者。法入摄二种法。一者心法。除心王。但取相应诸心数也。二者非心法。即过去未来色法。及心不相应诸行。及三无为法也。尘入于根。根入于尘。互相涉入。通名为入。根生识强。别名为根。尘污义强。别名为尘。当一根尘。互相涉入。故言各各自缘。他根不入此尘。此尘不入他根。故言不行他缘也。

    心如幻化驰骋六情六贼所害愚不知避。

    假令眼耳不对于尘。心亦追缘过去。预念未来。故言驰骋。犹奔走也。正一室坐驰天下。以愚痴故。不知根尘空险。故为贼害。如大经云。譬如有王。以四毒蛇。盛之一箧。令人瞻养。若令一蛇生瞋恚。我当准法戮之都市。其人怖畏。舍箧逃走。王时复遣五旃陀罗。拔刀随后。一人藏刀。诈为亲害。其人不信。投一聚落。欲自隐匿。既入聚中。不见人物。即便坐地。闻空中声云。今夜当有六大贼来。其人恐怖。复舍而去。路值一河。其水漂急。即取草木为筏。截流而去。既达彼岸。安隐无患。菩萨亦尔。闻涅槃经观身如箧。四大如蛇。五旃陀罗即是五阴。诈亲即贪爱。空聚即六入。六贼即外六尘。河即烦恼筏即道品。到于常乐涅槃彼岸。

    心常依止六根境界(至)随行色声香味触法。

    识常在根。故言六根。识常在尘。故言境界。若谓识不在根尘。那忽即对即觉。以即觉故。故常在根尘。

    心处六情如鸟投网(至)随逐诸尘无有暂舍。

    识之于根。乍出乍入。如鸟在网。出入间关。啄一舍一。周而复始。无暂休息。识在根网。亦复如是。或在于耳。或在于眼。去还无定。虽复无定。而得论常在(云云)。

    身空虚伪不可长养。

    长养。即十六中长养见也。妄计我能养育于他。又是计我为父母养育。此见既空。余见亦空。即是结上生空境也。

    无有诤讼亦无正主。

    若计有四大。则有相违。如四蛇相陵。四国相拒。可有诤讼。今观四大空。不能得空便。故言无有诤讼。亦无正主者。遗教云。此五根者。心为其主。此明托胎之始。心在诸根之初。名之为主。其实不能控制诸根。根大相违。心为受恼。身病时心亦随病。宁得是主耶。或时更互论主。如地具四微则钝。为水所制。水但三微。为火所制。火但二微。为风所制。风有一微。为心所制。心无有微。故得为主。复为四大所恼。主义不成。故言无正主。

    从诸因缘和合而有无有坚实。

    从诸因缘者。苦是世间果。集是世间因。此之因果皆因缘生。今之所辨。虽涉苦果。其意乃明集之因缘。繇不了生法二空。无明内惑为因。从此触处染着。染爱于外为缘。无明润爱。集业得起。故言从诸因缘。和合而有。以业起故。则有一念托胎。招于苦果。此一念托胎。繇无明爱。能生既妄。所生亦妄。讨其本末。能所都虚。既皆不觉。岂是真实。故云无有坚实也。

    妄想故起业力机关假伪空聚地水火风合集成立。

    繇妄想不了。一念托胎。五阴得起。业力机关。正法喻并显。世间机关本偶。必假人动转。方能动作去来。而此阴果形质。须繇业因感集。始能于中领取造作。是知善恶业。是机关主。色阴。是机关具。受想行阴。正动作去来。识阴是看人。以自娱乐耳。假伪空聚者。亦是识阴依六入而住。故言空聚。四大所造。故言成立也。

    随时增减共相残害(至)火风二蛇性轻土升。

    竖论增减者。如涅槃十时别异。从歌罗逻时名增。壮时名盛。老时名减。横论增减者。火增水减。水增火减。风地亦尔。又念念生灭。生是增。灭是减。又新诸根生故增。故诸根灭故减。又下文云。随其时节。共相残害。春风。夏火。秋地。冬水。增减。(云云)譬如四蛇。初在箧时名生。四蛇力敌名壮。互相强弱名病。蛇斗困。暂息不动。谓为调适。息已复斗。蛇羸如老。蛇绝为死。如是增减。此是果身。如此繇乎集业四分。等如地。瞋如火。欲如水。痴如风。此四分互相违。瑞应云。贪欲致老。瞋恚致病。愚痴致死。例云等分致生。集业相噬。致四大增损。(云云)同处一箧者。此明箧同性异。经举四蛇以喻四大。意彰四分有毒害义。一分具足二万一千。四分有八万四千烦恼。无量劫来。法身慧命。丧坏繇此。与蛇有螫毒。为害义同。大经以假身为箧。身持四大。如箧贮蛇。箧坏则蛇去。身灭则大亡。又用业力为箧。业持四大。业谢则大散。如鸟在笼。处处求出。心鸟亦然。外驰六尘。未尝一念系在身箧。其性各异者。二上升是阳。二下沉是阴。何故相违。犹其性别。性别那能和合成身。诸方亦二者。四大对四方。风东。火南。地西。水北。又对四时。风春。火夏。地秋。水冬。东与南属阳而上升。西与北属阴而下沉。故言二上二下。诸方亦二。若相对论者。东上西沉。南升北降。若论四维者。东方带两维。一维阳上。一维阴下。余三方亦如是。或言一根中具四大。二上二下。(云云)悉灭无余者。谓言风火向上。地水向下。比至上推不得于风火。下检不见于地水。故言悉灭无余也。苦果升沉硕异。繇于集业。善恶天乖(云云)。

    心识二性躁动不停(至)随所作业而堕诸有。

    释论云。心意识。一法异名。对数名为心。能生名为意。分别名为识。又言有异。前起为心。次起为意。后了别为识。故云心识。二性者。心意识三。俱有善恶性异。此指随缘染习之性。非真理不变之性也。躁动者。二义。一如心前起时。亦与数俱。意识后起。亦与数俱。故言躁动。一如四大坏时。善恶业争牵。不知从谁。有此世虽行善。先世恶业熟。既与时合。即受恶报。此名熟牵。有人虽行恶。临终之时。善心猛盛。即随善上升。此名强牵。如此熟牵强牵。弥显躁动。下例释可知。

    水火风种散灭坏时(至)捐弃冢间如朽败木。

    此明业谢弃苦器也。气命尽是风去。故言散。暖尽是火去。故言灭。水尽则身烂。故言大小不净。盈流于外。地散灭是骨肉离解。故言如朽败木。大小不净者。身为大。四支为小。足支为大。手支为小。手为大。指为小。如是转转作大小。皆悉臭秽。不净盈流。此名助道。若正观降伏烦恼。烦恼不伏。当修不净。助破欲心。此不净观亦具生法二空。大经云。谛观白骨。一一支节。何者是我。八色流光。亦复无我。我不可得。即是生空。炼骨人八色。不见四大。无有于实。即是法空。此就助道明于生法。终成正道尔。

    善女当观。

    善女者。菩提树神也。诸佛说法。必有对扬。寄一以酬众。故告其人也。又时众机缘。宜在善女。若闻对告。宿善发生。又男天表方便。女天表智度。欲说智度。破于愚着。故告女天也。又佛在道树得道。欲说此道。故对告树神也。此是表四悉檀。对告非无因缘也。当观者。劝一以例诸。一切菩萨。必须修于智度。无不繇此者。故言当观也。

    诸法如是。

    诸法者。指上四谛十二因缘。若假若实。二空之境。名目虽略。摄法则遍。故言诸法也。如是者。正明总观也。约义有三。谓如事。如理。如非事非理。如事者。如助道假想。不净流溢也。如理者。如生法二空无法也。如非事非理者。如法性法身也。以三法不一异。故言如是。三法亦一异。故言诸法。

    何处有人及以众生本性空寂无明故有。

    何处有人者。点出理观也。何处者。若色处有人。则不须四阴。若色处无人。四处亦无人。五处都无人。故言何处有人。又果处既人。无无明行因处亦无人。因果合亦无人。离因离果。亦无人。故言何处有人也。人既无。众生十六知见等皆无。故言及以众生也。本性空寂者。点出非事非理观也。本性无事。亦复无空。空本空事。既已无事。空何所空。无事故事寂。无空故空寂。本性如此。非今始然。故言本性空寂也。无明故有者。点出事观也。若其空而复空。那得此事。既有事。即有空。既有空。即有非事非理。此之三种。悉繇无明故有。若知无明本性空寂。尚无无明。那得事理非事非理。毕竟清净。故称空慧也。但我见深重。为觉道大障。若揽他遗体而计我者。此我疏钝。若执法尘而计我者。此我密利。略则十使。广则二十种身见。谓即阴计五。离阴计五。我中有五阴。阴中有五我。是为二十。若破此见。而其内心。犹计有我。复当反观即智是我。离智有我。我中有智。智中有我。亦须破二十身见。然破时。通上三句。皆通用之。若即事而理。何处有人。即阴。离阴。阴中无人。人中无阴。二十种见破。故言何处有人。能观之智。智即是人。离智有人。人中有智。智中有人。此计亦破。故言何处有人。若作非事非理。本性空寂观者。本性空寂。本无即阴。离阴阴人。人阴既无。如此计破。故言何处有人。能观之智。本性亦寂。故言何处有人。若作助道不净观时。若观恶心取境。即是污秽五阴。若善心惭愧。即是方便隐没五阴。是见皆依色。色即不净。以不净故。无人无我。故言何处有人。能观观智。亦复如是。故言何处有人。

    如是诸大一一不实。

    如是诸大者。标四大法也。一一不实者。正明空观也。若四大各守其性者。地守坚性。不应动。不应暖。水守湿性。不应冰。不应波。火守热性。不应贞。不应??。风守动性。不应持。不应触壁而止。一大既有三性。非都坚。非都湿。非都热。非都动。失本性故。则是不实。不实故空。请观音云。地无坚性。水性不住。火从缘生。风性无碍。一一皆入如实之际。即其义也。

    本自不生性无和合以是因缘我说诸大从本不实。

    本自不生者。即法本性。不生不灭。非空非假观也。体其元不生。中无和合。末亦不空。元无四大。四大何得而生。元既不生。中那和合。四大既不和合。宁得五阴和合。大阴既不和合。那得法空。本自不生不灭。非是观智令其不生不灭。即事而理。此之谓也。以是因缘者。观与理冥。达即空即假即中。

    和合而有。

    和合而有。即法而假也。既本体不实。那得大阴。此繇无明业因。托今遗体之果。故有四大五阴。即是迷惑因果而有。此法有故。体有非有。亦非有非非有。即空即假。非空非假。三观明文在经。宁不信耶。

    无明体相本自不有。

    妄想因缘和合而有。

    无所有故假名无明。

    是故我说名曰无明。

    此即与释论谁老死义同。故知是生空境。

    行识名色六入触受爱取有生老死愁恼。

    此即与释论是老死义同。故知是法空境。例应有三。谓行即空假中。乃至老死即空假中。特是文略。得意可知。然十二因缘。经论不同。或三世。或果报。或一念。今经不论此等。但以假名无明为生空境行识色心等为法空境。如捉火烬。闇中舞之。圆轮相续。团团不断。火者实法也。轮者假名也。众生长夜。著于假名。舞烬不息。迷于阴入。薪火不息。十二因缘。何繇可尽。若知轮依于火。止手则无轮。火赖于薪。除薪则无火。轮火双无。生法二空也。

    众苦行业不可思议生死无际轮转不息。

    众苦行业指上生法。当体妙故。不可思议。若生若法。皆非空有。如是体达。名为中观。此观不见生死轮转。有际有息。即法界故无际。皆常住故不息。

    本无有生亦无和合。

    上句是生空。下句是法空也。

    不善思惟心行所造。

    前不善思惟。致今名色。今不善思惟。复有未来老死。(云云)斯乃举病必对于药。假观彰矣。更为钝根。说空观相。若假名自生。不须实法。若繇法生。非假名生。若假实合生。应有二假。若离假实。则无是处今之假名。但有名字。名不在内外两中间。亦不常自有。以不可得故。是名观假名空。观实法空者。若名色自生。不应待业。若业能生。罗汉有业。何故不生。若业果共生。各有名共。各无宁共。若无因缘生。则无是处。既不得生。亦不得不生。亦不得亦生亦不生。亦不得非生非不生。亦不得灭。亦不得不灭。亦不得亦灭亦不灭。亦不得非灭非不灭。无灭无生。名为无生。无生故假名坏。假坏故则六十二见坏。见坏故实亦坏。既不然火。是则无烟。日中舞烬。是亦无轮。是略示空观相。假观。中观。具如止观破法。行者应知。

    我断一切诸见缠等(至)证无上道微妙功德。

    一切诸见者。六十二见。八十八使等。故言一切。此是生空观成也。以智慧刀者譬智慧利用。上譬断见。下譬断烦恼。缠者。别名十缠。即瞋。覆。睡眠。戏。掉。无惭。无愧。悭。嫉烦恼网者。通明十使。网有罗罩之失。舍有覆闇之过。达阴空寂。闇障不能盖。裂网破坏。网罥不能碍。此是法空观成也。二乘所断。是通见缠。菩萨所断。是别见缠。而言佛断见缠者。若通若别。究竟尽在于佛也。证无上道者。生法二空。正道满也。微妙功德者。生法二空。助道满也。

    开甘露门示甘露器(至)令诸众生食甘露味。

    甘露是诸天不死之神药。食者命长。身安。力大。体光。譬诸佛断德。住大涅槃。真常乐我净用。知是断德满也。然此义意。复欲通对华严诸位。开对十住。示对十行。入对十向。处对十地。食味对妙觉。佛地果圆。断德已满。慈悲力大。能为众生。开于十住。示十行。入十向。处十地。食甘露味。功用具足。断德化他。二义俱成也。又对般若四智。开对道慧。示对道种慧。入对一切智。处对一切种智。食味对佛住大涅槃。以大悲令众生。得此四智。于果地断德。义亦无妨。又对法华开示悟入佛之知见。良繇佛德圆满。能以大事因缘。出现于世。开示众生佛知见也。于断德义亦显。又涅槃云。常乐我净。于果断最便。如前释(云云)。

    吹大法螺击大法鼓然大法炬雨胜法雨。

    举四譬者闻法之益。实自无量。略举四譬。别有所拟。吹螺是改号。譬佛说小乘法。改凡夫苦忍之凡性。入圣人之正性。说大乘法。改凡圣之偏性。入中道之圆性。通七地。别初地。圆初住。皆是改号之位。从偏以入中也。击大法鼓者。击鼓诫进。肃众前驱。此譬佛说法。督进深行。小乘位在修道。通在八地。别在十行。圆在初住。此诸位。以闻法力。咸进真修道也。然大法炬者。炬能自照。亦能照他。譬佛说法。令自他双益。如千年闇室。一灯能了。又如一灯然百千灯。闻法之力。自他俱益。亦复如是。通八地。别十向。圆亦在初住。皆是道观双流。自他俱益之位也。雨胜法雨者。雨能成熟。农夫加功。扶疏益寡。时泽一降。华果敷荣。喻如众行虽复勤修。发趣事弱。闻佛说法。增道损生。任运成熟。自然流入萨婆若海。此并在双流位中。义如上说。皆言大者。说大法也。通途解释。明大非小位尔。

    我今摧伏一切怨结竖立第一微妙法幢。

    怨结者。四住是二乘怨结。五住是菩萨怨结。魔为烦恼主。伐树去根。化物须降主。若不降魔。化道不畅。降魔之法。须用神通。譬如胜怨。乃可为勇。非法王不坏。法王胜者。是时化道得立尔。竖法幢者法幢三昧也。高出众行。为众行之望。如兵望麾也。三德不纵不横。故言微妙。

    度诸众生于生死海永断三恶无量苦恼。

    此是初弘誓。永断三恶。即三恶道也。须约十番论度论断。

    烦恼炽然烧诸众生无有救护无所依止。

    此是第二弘誓。须明五住。烧十界生。

    我以甘露清凉美味充足是辈令离焦热。

    此是第三弘誓。当分而论。四种甘露。跨节而谭唯一圆常。

    于无量劫遵修诸行(至)金银琉璃种种异物。

    此是第四弘誓。无量劫者。积功高也。遵修诸行者。摄法广也。此中指檀为四谛。檀对于悭。悭贪自蔽是集。集业招果是苦。檀能破悭是道。悭灭是灭。不独行檀具于四谛。五度皆然。五不依谛。则不动不出。何度之有。复须知今依无作谛。又论云。若菩萨行檀度。能生六度。是时名檀度满。云何布施生檀度。有下中上。若以饮食粗物软心布施名下。能以衣服宝物布施名中。若以头目血肉国财妻子布施名上。云何施生尸度。菩萨思惟。众生不知布施。后世贫穷。故行恶。若行布施。后世有福。无所乏短。则能持戒。云何生忍度。菩萨施时。受者恶骂。若大求索。若不时索。或不应索而索。是时菩萨思惟。我今布施。欲求佛道。亦无有人。使我布施。我自为故。云何生瞋。如是思惟已。而行忍辱。云何生进度。菩萨布施时。常行精进。欲行二施。勤求财法。以求足之。云何生禅度。菩萨施时。能除悭贪。而行一心。渐除五盖。是名禅度。又心依布施。入于初禅。乃至灭定。云何生智度。菩萨施时。知有果报。而不疑惑。能破邪见无明。又分别净不净施。得报不同。是名生智。故云檀义摄六也。余之五度。亦互相摄。非今文意。故且论檀。六之首故。摄生便故。舍身命财。与后际等。俱不坏常住。名波罗蜜。竖高横广。故言遵修诸行也仍须了知既谭果后行檀利物。行人岂不即闻而修耶。

    金光明经卷第一

    金光明经科注卷第一