金光明经玄义顺正记卷中

    永嘉沙门释从义撰

    ○三、料简三涅槃，文亦为二：初、简世人及邪。

    料简三涅槃者：若饥得食，病得差，狱得出，猕猴得酒，旃遮婆罗门饱食指腹，皆是世人畅情为涅槃尔；若计非想定、无想天为涅槃者，此是邪见，妄谓涅槃尔。

    谓畅情为涅槃等者，涅槃是安乐之法，而安乐名通，故此涅槃等，非大涅槃也。章安云：涅槃安乐，亘十法界。梵行品云：寒地狱中，若遇热风，以之为乐。热地狱中，若遇寒风，以之为乐。猕猴得酒，则能起舞。饿鬼饥渴，得食则饱，亦名涅槃。修罗怖畏，得归依处，如贫得藏，如病得差，如是安乐，亦名涅槃。檀提婆罗门，饱食抚腹，我今此身，即是涅槃。此计欲界果报法为涅槃。阿罗罗仙，得无相定，此计色界法为涅槃。郁头蓝弗，得非想定，此计无色界法为涅槃。无想定者，留色灭心，情谓无想，其实想在，外人不识，计为涅槃。若非想定，但是不缘前来识处，故名非想。又不缘于前不用处，名非非想。此定虽无粗烦恼，而有细烦恼十种：一受、二想、三行、四触、五思、六欲、七解、八念、九定、十慧。外人不识，计为涅槃，实是暗证，具足苦集，垂尽三有，还堕三途，岂是涅槃毕竟安乐乎？

    ○若多贪下，次简前三教。

    若多贪欲人得不净观为涅槃者，此乃四善根方便行人涅槃也。若三界烦恼尽证有余涅槃，焚身灰智入无余涅槃，菩萨未得此涅槃，此即阿含中析法二乘之涅槃。若三乘人同尽子果两缚，即是通教中共涅槃。若指中道如理为性净涅槃，中道智为圆净涅槃，同缘出世薪尽火灭为方便净涅槃，三种各别，互不相关，是为别教涅槃。若言但有性净、方便净两涅槃，不明缘因涅槃各别不融者，还是别教，非今经所譬涅槃也。

    偏多贪欲入得不净观，乃是外凡五停中一。准例慈心数息念佛因缘可知，故此外凡乃是内凡四善根人方便涅槃。良以外凡即是内凡之方便故，亦可谓之多贪欲人得不净观而为涅槃，斯乃可入四善根人内凡涅槃。文中语略，总而言之，应兼七贤方便涅槃。故章安云：此计二乘方便法为涅槃也。三界烦恼即是见思烦恼，子缚虽断，有余果缚尚存。焚者，烧也，焚身即是戒身、定身及二解脱。灰者，死火也，灭智亦然，故云灰智也。灰智即是慧及知见，身智俱尽，故曰无余。章安云：此计二乘果法为涅槃也。此约二乘。若论菩萨，但是伏惑，位既同凡，是故未得有余无余，故此乃是阿含三藏二乘耳。通教三乘同证安乐，名共涅槃。别教涅槃中言薪尽火灭者，机缘为薪，逗应为火，众生机尽，圣应亦亡。此约大乘。若约小乘，佛身为薪，智慧为火，慧依报身，身灭智亡。故前两教，灰身灭智，即此意也。若言但有性净、方便两涅槃等者，此举地人所说。故妙玄云：地人言但有性净、方便净。今家破云：若将修因所成为方便净者，以薪尽火灭为何等邪？今以理性为性，修因所成为圆净，薪尽火灭为方便净。以三涅槃类通，性净即正因，圆净即了因，方便即缘因。所言不明缘因涅槃者，以由地人错将圆净为方便净，是故地人说方便净，但是今家所明圆净。是则地人虽说方便，还是不明缘因涅槃，以方便净、缘因涅槃，乃是薪尽火灭故也。彼未说此，故云未明耳。复次，地人虽说性净及方便净，体非相即，故更斥云：各别不融，还成别教，有二无一，故非圆妙也。

    ○四、料简三身，文为三：初、简偏，文为二：初、简藏、通，又为二：初、简三藏；次、简通教，文为二：初、正简藏、通二教。

    料简三身者，若取树王下佛为真身，神通变化猿、猴、鹿、马为应身，不明三身者，此小乘析法意尔。若取即事而真为真身，化用为应身，不明三身者，此体法中意尔。

    言体析者，三藏名假而法实，折实使空，如破柱令空。大乘名实皆假，自相是空，如镜柱本自非柱，不待柱灭方见于空。即影是空，不生不灭，不同实柱。即事而真为真身者，即前文云指空境为法身也。化用为应身者，亦指神通变化猿猴鹿马之相为化用耳。然三藏教神通变化，但是依根本禅定，一心作一，不得众多。如化主语时，化事即语；化主默时，化事即默。语默既尔，余仪亦然，以非任运真化故也。若通教中化用为应，乃是依于无生之理，不以二相应诸众生，故使众生各见不同也。次料简，文为二：初问意者，若如上说，即事而真名为真身，化用为应者，是则通教树王下得道丈六之身，既非即事而真之法，又非化用鹿马之应，为是何身所摄邪？次答意者，通于二身：初明从事一往而说。树王下，佛丈六之身，乃是应同人界之像，则属应身。故止观辅行引大论云：现作丈六之形者，示同端正人耳。或复现作师僧、父母、猿、猴、鹿、马一切色像等。又一解者，前且一往寄事而说，判属应身；今此一解，则是二往，故属真身。于中，先例别、圆大乘心中，智合中理，智与体冥，函盖相应，为真法身。今此通教亦复如是，从事而说，体是人像，虽是应身，即事而真，还同空境，此则岂非亦属真身？是故通教即事而真，名为真身，例如别、圆中，智合中理，名为法身耳。故此法身亦名真身，空中为理，斯之谓也。次若依下，简别教者，法身是真实，二身不真实，夺之虽则乖于圆别，与之亦是别教一途，故真谛之说，非今所用之譬也。

    ○次若言下，显圆，文为二：初明三身。

    若言三身皆真实，至理是法身，契理之智是报身，起用是应身。应身是实，佛所化皆实不虚。大经云：不净观亦实亦虚，非实不净。作不净想是为虚，能破贪心是为实。应身例尔，非本体故为虚，能利益故为实。今取实边，不取虚边，故言三身皆实，是今所用。

    皆实者，法报属实，此则可解。应身是实者，以应身是智与体冥，能起大用故。既是法报，实佛所化，是故应身及以法报，皆实不虚。故引大经不净观例，非实不净，作不净想，此是假想，所以为虚。虽是假想，又能破于贪欲之心，复名为实。应身例此，但是随机种种假设云云。自彼于我，何为随机假设？既非本体，所以名虚。虽则假设，又能利益一切众生，故复名实。今但取其利益实边，不取种种假设虚边，是故前云三身皆实，正是今经所用之譬也。

    ○次若复下，例。

    若复圆论三身，皆实皆虚，皆亦实亦虚，皆非实非虚。

    通四句。孤山云：报应即法，故三身皆实。法即报应，故三身皆虚。约事则三身相对为双亦，约理则三无三相为双非。四明云：圆说三身，举一即三，各有四句。报身真证故实，应身假设故虚，法身平等，遮照皆双。三身互具，四句皆融。今谓不然。何者？别论三身皆真实一句，既如上说，而三身皆虚等三句，准之可解。何以故？至理本无三身，但是随顺世间假施设故。岂非三身皆虚，双亦双非，但是俱照俱亡三身之虚实耳。

    ○当约等者，结束向意。

    当约三身，并作四句，如别记(云云)。

    故知三身既通四句，即是三身并四句也。言并作者，即一一身皆有四句也。此意难见，今更言之。且如法身作四句者，至理不变，法身实也；随世假立，法身虚也；双亦俱照，第三句也；双非俱亡，第四句也。法身四句既尔，报应四句准知，故云当约三身并作四句也。何者？文中既云应身非本体故虚，当知三身皆是假立，非本体故虚也。人不见之，徒事文记(云云)。如别记下注云云者，例如法华文句云：四句诠量，其义已显。为未解者，更以常等四句料简，先别作，次通作。别者，法身非常非无常也，报身常也，应身亦常亦无常也，自金刚心通至凡夫无常也。通者，通途圆说，一一如来悉备四句。应知彼文通途圆说，一一如来皆备四句，可例今文三身并作四句之义。何者？实即是常，虚即无常，双亦双非，思之可解。

    ○问三字下，三、准例用譬，文为二：初问，次答，为二：初正答，又为二：初明义。

    问：三字譬三身，亦得譬一身、二身、四身，无身不？答：佛赴缘以三字名经，义家作三身解释。若得意者，作四、三、二、一，无义亦复何咎？

    通佛赴一类机缘，以金光明三字名此经别目，义解之家乃以三字作三身譬而解释之。若得譬于三身之意，亦可例作四、二、一、无等也。复言三者，对上兼举耳。言义家者，解义之家也。亦如下文云上来举譬，多是义推之例也。亦复何咎者，义推无壅，有何过邪？

    ○下经中悉有其文等者，次示文通。

    下经中悉有其文。若作四身者，新本云：释迦牟尼能种种示现，此则开出应化，是为四身。若作三身者，即有三身，分别品专论其义。若作二身者，佛真法身犹若虚空，应物现形如水中月。若作一身者，新本云：一切诸佛以真法为身。若作无身，如来行处净若虚空，而复游入善寂大城，虚空中则无三之数。此是无身之文。

    非但义通，而佛经中悉有其文。故真谛译新本云：释迦牟尼种种示现，名为化身。亦可于此化身之中开出应身，故云开出应化也。现同始终名应，无而欻有为化。若不开者，应即是化。故新本中谓之化身。又云千百亿化身，亦是此意也。故于释迦种种示现之中开出应化，即是四身之文也。三身分别品亦指新本也。专论其义者，三身之义也，如前具录。止观辅行引彼经文，二身则指谶译今经也。一身无身，其文可解。今经天王赞佛，既云佛真法身犹如虚空，学四明者何得辄云法身理体相相宛然？妙玄文句皆判龙女说偈赞佛具相三十二名为应身，何不思之？问：若以具相为应身者，化城喻品文句那云具相三十二是法身邪？答：此约三德消文便故。何者？以一切智是般若德，以真实灭是解脱德，故以具名为法身。虽以具相而为法身，须了其旨。其旨云何？达三十二即法身故，尚非报智之无相，况是应化之有相？约中边而说，则法身双非；约事理而言，则法身无相。故约事理说，达相即无相。若乃直以四八之相便是法身，不论达相即无相者，金刚般若斥为邪道，佛顶楞严辨其妄见，岂不由斯乎？普贤观云：释迦名为毗卢遮那，遍一切处。涅槃经云：我今此身，即是法身。净名疏记云：叹于应身，即叹法身。故三十二，名为法身。乃是达于应身即法身，相即无相耳。故云：佛眼既为四眼之体，当知四眼即法身相。故使寻相见无相也。况无相之相，诸相中上。请观记文无相之语，以祛世人有相之谈。若能深达如斯意已，则一家诸部，文义咸通。诚由一以贯之，不待二隅备举也。华严云：法性本空寂，性空即是佛。法性本清净，如空无有相。一切法无相，是则真佛体。生法师云：法身无色。观经疏云：法身无像。斯等格言，那不思之。辄谓法身相相，宛然法身。若乃相相宛然，报应二身，如何说邪？莫不三身皆有相乎？进退俱非，无所名也。是故须知三身融妙，不出四句。何者？若存三身，法身定无相。报通二义，应化定有相。若其相，即俱相俱无相。若但从理，非相非无相。若事理相对，无相即相，相即无相。情通妙契，诤论咸失。身相既尔，说默例然(云云)。问：若引四王赞佛法身如虚空者，荆溪那云：非谓太虚名为圆佛？答：斯问甚善，能破群疑。具如十六观经疏、往生记，亦如今经文句新记释四王赞偈中明之(云云)。

    ○问：若尔下，次简用譬盈缩，文为二：初问。

    问：若尔，云何以金光明譬四身、二身、一身、无身？

    可解。

    ○次答

    答：若以义名譬，盈缩由义尔。若譬四身者，取光明之上有煜爚之??，文云金光晃曜，此是譬四身之文。若譬三身，如即所用。若譬二身，金是正体，光明只是功能，以此为譬。若譬一身，但举于金以为正譬，光明既是枝末，非正所论。若譬无身者，至宝以无贪为金，杨震四知亦以无贪为金。今以世之至宝，譬出世之至理，弥会文义也。

    答中，云以义名譬者，名字去声，即以譬拟法，是以义名譬也。既以义名譬，故譬之盈缩，亦由于义尔。故云盈缩由义也。盈缩者，进退增减也。煜(余六切)爚(以灼切)者，光明之焰也，又盛也。??字当为焰字，煜爚之焰，即晃耀也。故引证云：金光晃耀。煜爚晃耀，欻有欻无，可譬化身也。若譬三身，如即所用者，此如即今上文所用也。若譬二身，金是正体等者，亦如文句引他人云：矿石中金。金体乃非光非明，不妨约金论内外用。法性非宗非力，亦依法性起于宗力，故知金体可譬真身。光明既是体上功能，有内外用，可譬应身。若譬一身，但取正体，其义可知。譬无身中，引杨震四知者，后汉书列传云：杨震，字伯起，弘农华阴人也。年五十，乃始仕州郡。大将军邓骘闻其贤，举茂才，四迁荆州刺史、东莱太守。当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见。至夜，怀金十斤以遗震。震曰：故人知君，君不知故人，何也？密曰：暮夜无知者。震曰：天知，神知，我知，子知，何谓无知？密愧而出。后转涿郡太守，性公廉，不受私谒。子孙常蔬食步行，故旧长者或欲令为开产业，震不肯，曰：使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎？故杨震公廉清白，乃是国之至宝，故以无贪为金也。以世间无贪至宝之金，喻于出世无相至妙之理，弥益会通文之与义也。

    ○五料简三大乘

    料简三大乘者，若约因缘六度大乘者，此还是三人名别义同也。若约三人同用无生断烦恼，三人同乘一乘，此则通教中乘也。若理随得三乘体相别异不同者，此则别教中乘也。三种并为得乘方便所摄也。正法华中明象乘足三为四，羊鹿牛乘为得乘所摄，象乘即是理乘，如今之所明三乘也。华严中明四乘，三乘亦为得乘所摄，佛乘正是今之三乘义也。

    若约因缘六度至三人名别义同者。此简三藏教也。故妙玄云：三因大异，三果小同。释签云：谛、缘、度殊，故因大异；俱断见思，三乘微异，故果小同。谛、缘既是开合之异，故今但举因缘六度，则兼四谛。法华文句，别以声闻四谛为小；支佛因缘名中，菩萨六度为大。今文通途举之，故云因缘六度大乘，意则别以六度为大乘耳。三人名别，即三因大异也；义同，即三果小异也。又三人名别义同者，三人所观谛、缘、度等，名目虽异，其义大同。何者？谛、缘开合，义同可知。菩萨六度，亦何出于四谛因缘？是故菩萨最初发心，缘四谛境，起四弘誓，修六度行，于四门上治其六蔽。且六蔽初即是悭蔽，悭蔽乃是烦恼集谛；集招饿鬼，即是苦谛；观苦集而行布施，即道谛也；此苦集息，即灭谛也。治悭既尔，治余亦然。故谛、缘、度皆可通故，三人修之，故云义同耳。不然，岂有悭贪、破戒等声闻、缘觉邪？谛、缘、度三，其义既同，但约自行化他而拣，则有三乘大小等异也。通教中言三人同用无生至同乘一乘等者。妙玄云：三因大同，三果小异。释签云：俱学般若，故因大同；同坐解脱，习尽不等，故果小异。同一解脱，故云三人同一乘也。通教中乘者，中字但是语助而已。别教中乘，中字例然。别教三乘，体相别异者。妙玄云：以缘修观照为乘体，诸行是资成。以此二法为缘修智慧，慧能破惑显理，故用智为乘体。而摄大乘论明三种乘，理乘即是道前真如，随乘则是观真如慧，得乘即是一切行愿，重习无分别智，契无分别境。而此三乘，前后未融。何者？九识乃是道后真如，真如无事智行根本种子，皆在梨邪识中熏习成就，得无分别智光，成真实性。是则理乘本有，随得今有，道后真如，方能化物，岂非纵义？三乘悉为梨邪所摄，岂非横义？既有纵横，则非涅槃，真伊所喻。当知此乃界外一途之法门耳，不可被于末代重痛众生也。三种并为得乘方便所摄者。前三教三种乘，并为圆教三乘之中得乘方便所摄也。以前三教之乘，悉是圆乘方便故也。此乃体内之方便耳。故妙玄引经云：佛自住大乘，是理乘也；于道场知已，是随乘也；导师方便说，是得乘也。故方便说，即前三教三种之乘耳。正法华中明象乘，足三为四者，即妙经中明大白牛车，足羊鹿牛车之三为四也。故羊鹿牛，喻于昔日三乘之异。故昔三乘，并是圆教得乘方便所摄耳。若正法华中明象乘，及妙经中明大白牛车，即是圆妙理乘。故此即如今之所明，别题三字，以譬三乘圆妙四德也。文句记云：正法华中，亦先云象马羊，后乃各赐大白象车。同一梵文，谁非谁是(云云)。象乘即是理乘者，此约乘体而言也。体必众宝庄校，白牛引驾，则三乘备矣。故云如今之所明三乘也。文句记云：准对三德，应车体中，分正及缘，对牛为了。此则义当修二性一，一复具三，高广不二。故妙玄云：圆教以真性轨为乘体。只点真性，寂而常照，便是观照。只点真具性，法界包含，乃是资成三法，不一不异(云云)。华严中明四乘者，释签云：谓声闻乘、支佛乘、菩萨乘、佛也。若约地相教道，四皆未融。今从地实证道，故取佛乘，同今圆妙一乘，具三乘也。华严之大，必兼于小，故通举四乘耳。况复约菩萨观知四乘之相，故不须以小乘，妨于华严之大。

    ○六、料简三菩提

    料简三菩提者，如请观音云：修三种清净三菩提心。此即缘三乘人心而修心也，乃是方便菩提所摄。若缘真如实理发菩提心者，或缘如来智慧说法发菩提心者，或缘如来神通变化发菩提心者，亦非今所用。文殊问般若云：无发是发菩提心。又若一发一切发，是发菩提心。又若非一非一切，而一而一切，是发菩提心。如此菩提，即一而三，并今所用。于一而论三，于三而论一尔(云云)。

    请观音经三乘发心，乃是方便菩提心摄。准前料简，三种大乘，三种并为得乘所摄，其义可知。若缘真如，或缘智慧，或缘神变，既皆言或，即是各各不融之相，是故亦非今之所用。虽非今用，准前文意，亦可并为方便菩提之所摄也。文殊问般若云：无发是发菩提心者，即毕竟空也。又若一发一切发是发菩提心者，即空不定空，空必具于不思议假也。又若非一非一切，而一而一切，是发菩提心者，即空假不二，名为妙中双遮双照也。是故结云即一而三，并今所用也。于一论三既尔，于三论一亦然。注云云者，良由于此。孤山云：文殊问者，问字误也，应作说字。有文殊问菩提经，有文殊说般若经，今引文殊说般若经耳。然止观中引文殊问经云：破一切发，名发菩提心。常随菩提相，而发菩提心。又无发而发，无随而随。又过一切破，过一切随，双照破随，名发菩提心。如此三种，不一不异，如理如事，非事非理。辅行云：此有三经，同为一卷。初卷题为文殊问，次卷题云伽邪山顶，后卷题云象头山。今文所引，多是伽邪山顶经，三经并是文殊发问，义味大同。故今引云：文殊问经，随即是假，破即是空，双非双照，即是中道。此约法界无缘大慈而发心也，故与今文圆妙发心，无二无别。

    ○七料简三般若

    料简三般若者，问：般若至忘至寂，云何分别诸法耶？若一切智观慧眼见，见法皆非法；道种智观法眼见，见非法皆是法；一切种智观佛眼见，见法非法非非法，双照法非法。若三智三眼，一时圆观一切法寂灭相，种种行类相貌皆知，五眼具足成菩提。汝所问者，乃是眇眼所见，偏观所观，与则是曲见，夺则堕尼犍也。

    问：般若至忘至寂，云何分别诸法者，此约但空般若为问也。但空般若，如颇梨珠，不能雨宝，亦如得铜，不能照面。若不但空，甚深般若，如如意珠，雨宝无尽，亦如明镜，万像具彰。并由理具，方有事用，不许心具，妙理徒施，故不可以但空般若，而难甚深妙空般若具于妙有也。答中言一切智观慧眼见，见法皆非法者，从假入空也。道种智观法眼见，见非法皆是法者，从空入假也。一切种智观佛眼见，法非法非非法，双照法非法者，因前二观为方便，得入中道第一义观，双遮双照也。若三智三眼一时圆观等者，以此验知三眼智，约次第义，即是别教，非今所用，故此所明三智三眼一时圆观一切法等，乃是今文所用之譬也。一切法寂灭相等者，此文存略，止观具云：一相寂灭相，种种行类相貌皆知，名一切种智。此智观三谛者，若言一相寂灭相，即是观于中道，若言种种行类相貌皆知，即是双照二谛也。三智既圆，五眼必具，三谛若融，能所乃妙，谛观无别，方成圆顿。如汝所问，至忘至寂，斯乃小乘眇目偏观，但空断无之般若耳。故与而言之，乃是偏小曲见，夺而言之，乃是外道尼犍断见，非是圆顿行大，直道空中之理，本具妙假之意也。言眇目者，说文云：一目小也。故法华云：眇目矬陋。言尼犍者，此云不系也，出家外道之通称也。然偏空无物，妙理本具，一家诸部，文义虽显，学者犹迷，故不获已，更略言之。法华文句云：体即实相，无有分别，用则立法，差降不同。无住无相，即无差别，立一切法，即有差别。差别如卉木，无差如一地，地虽无差，而能生于桃李卉木差别等异，桃李卉木虽差，而同是一坚相。若知地具桃李，即识实中有权，解无差别，即是差别。若知桃李坚相，即识权中有实，解差别，即是无差别。由是明之，大师正以地具桃李，喻于空中实相，本具三千妙假之诸法耳。故金錍云：若不许心具圆顿之理，徒施一家所立不思议境。于一念中，理具三千，故所变处，无非三千。故至止观，正明观法，并以三千而为指南，良由于此。以无三千妙假本具，而实相空中，乃成偏空但中故也。圆理徒施，盖由此也。四、明不晓空中实相，本具妙假三千诸法，便谓实相，相相宛然，遂立空中之理，自有三千之相，此与一家诸文不合。何者？辅行云：一家观门，永异诸说，该摄一切十方佛法，良由观具，具即是假。又云：别教已还，尚不识具，况识空中？又云：故知具一切法，即是于假。如此等文，皆明性具三千，是不思议假。与法华文句云，若知地具桃李，即识实中有权，不亦同邪。是故当知，实相故，则三千亡绝矣。若谓不然，辅行那云，假即空中，乃达理具即中。释签那云，照故三千恒具，遮故法尔空中。况释签云，若以心性，观彼界如，界如皆空。岂非三千即空，亡泯无相乎。又云，常具诸法。岂非三千即假，虽亡而存乎。又云，非空非具。岂非三千即中，双遮二边，心性不动乎。又云，而空而具。岂非三千即中，双照空假乎。又云，非遮非照。岂非三千三谛三观，俱不可得乎。得斯意已，方见今文三种般若圆妙之旨。何者，约事理而说，则是观照实相般若之理，本无诸相，而具方便般若之事，诸相宛然。如地具桃李，即识实中有权也。若约中边而说，乃是实相般若，本非寂照，而具寂照两种般若二边之相也。地具桃李，喻意可识。若即边而中，即事而理，乃是桃李坚相，权中有实，差即无差耳。何有诸法相相宛然邪。四明不晓，闻说空中亡泯寂绝，辄便破云，与而言之，幻有即空，夺而为语，外道断见。若尔，法华文句云，非但光宅不知实智无若干，梁代诸师，皆不知实智无若干。文句记云，四教实智，皆无若干。岂圆实智，更有若干。又云，实智尚无阿鼻等。岂是幻有即空，外道断见邪。具如金錍不二门记，广辨其谬(云云)。

    ○八、料简三佛性

    料简三佛性者，真谛师云：正性在道前，了性在道中，缘性在道后。此一往别说，推理不然。华严云：一中具无量。大品云：一心具万行。净名云：举足下足，具于佛法矣。法华云：一切智愿，犹在不失。涅槃云：金刚宝藏，具足无缺。但有浅深明昧之殊尔。

    破真谛云一往别说者，例如妙玄引摄大乘，明别教三乘是界外一途之法门耳。引华严云一中具无量等者，通途证于道前、道中、道后，一一圆具三佛性耳。但有深浅明昧之殊者，以道前、道中、道后，不出六即之位故。义开六即，名智浅深。由浅深故，乃论明昧。应约六即，迭分浅深明昧之相(云云)。故妙玄云：若知三轨即三佛性，是名理佛性。五品观行见佛性，六根相似见佛性，乃至等觉分真见佛性，妙觉究竟见佛性，是称妙也。又妙玄中十种三法，皆约六即。若尔，今文浅深明昧，亦可例通余九三法。然净名疏引大品云：诸法虽空，而能一心具足万行。又止观中明假观云：但观空智，能令不空。于一心中，点示万行。即发法眼，遍知法药。故名假观也。华严云：一中具无量，无量中一等，一多相即。而辅行云：能了妄念无一异相，达此无明具一切心。三千具足，方能照于一多相即等。故知法华一切智愿，及大经云金刚宝藏具足无缺等，皆是真空，不碍妙有。理必具事，意彰三谛不出一心耳。人不见之，诚堪愍矣。

    ○九料简三识

    料简三识，若分别说者，则属三人。此乃别教意，非今所用。若依摄论，如土染金之文，即是圆意。土即阿陀那，染即阿梨耶，金即庵摩罗，此即圆说也。问：如经云：依智不依识。既云三识，此那可依？答：经言不依识者，是生死识。今则不尔。今言依识者，是智之异名，名清净识。又道前通名识，道后转依，即是智慧。(未详)

    言若分别说，则属三人，是别教意者，如前文中，别以三识分对二乘、菩萨及佛，各别不融，乃是别意。若约三人，一一具三，方成圆意。是故前文于别对后，即便融通。三识一一皆具四德，常、乐、我、净，与夫三德，无二无别也。若依摄论，如土染金等者，以土染金，三不相离，可喻圆教三识一念也。然妙玄中引摄论云：如金、土染、净。染譬六识，金譬净识，土譬梨邪识。此与今文以譬对法，有同有异。金譬净识，金同今文。金譬庵罗，染譬六识，土譬梨邪，与今全异者，以妙玄中取事中染污，故譬六识；今取根本染污，故对梨耶耳。然妙玄中既以染譬六识，应合六、七共为缘因，故知六、七皆喻于染。而妙玄以土譬梨邪者，此取土有含藏种子之义，如梨邪中有生死种子、智慧种子也。今文以十譬陀那者，此取第七识所持诸法，以助藏识执持诸法故也。是则妙玄及以今文，各随义便，所以法、譬、对当不同耳。然摄论云：世尊说法有三种：一、染污分，二、清净分，三、染污清净分。依何义故，说此三分于依他性中？(三无性论云：一切诸法不出三性：一、分别性，二、依他性，三、真实性。分别性者，诸名言所显诸法自性。依他性者，谓待因缘显法自性。真实性者，谓法如如云云。)分别性为染污分，真实性为清净分，依他性为染污清净分。依如此义，故说三分。于此义中，说何为譬？以金藏土为譬。譬如于金藏土中，见有三法：一地界，二金，三土。于地界中，土非有而显现，金实有不显现。此土若以火烧炼，土则不现，金相自现。此地界土显现时，由虚妄相显现。金显现时，由真实相显现。是故地界有二分。如此本识，未为无分别智火所烧炼时，此识由虚妄分别性显现，不由真实性显现。若为无分别智火所烧炼时，此识由成就真实性显现，不由虚妄分别性显现。是故虚妄分别性识，即依他性，有二分。譬如金藏土中所有地界(云云)。然今文云：如土染金，及妙玄云：如金土染净者，此恐大师引彼摄论法喻之文，随义转用，以譬三识耳。以论地界不出于土，故且置之。但取金土两种之喻，及以法中染净之说，共成三识之譬故也。亦如妙玄引地论云：金藏说佛甚微智，空有不二，不异不尽。然彼论偈但云：自体本来空(句)，有不二不尽(句)。是则彼论但说三句，而无第三不异句也。今家引之，乃是准义增加句法耳。具如大部补注中示(云云)。经云：依智不依识者，即涅槃等经也。法界次第云：照了之心，名之为智。妄想之心，名之为识。故今文云：识是生死也。识是智之异名。名清净识者，三识即是一心，三智皆具四德也。智识筹量，无所染着，故名清净。故妙玄云：庵摩罗识，名无分别智光。若无分别即分别者，当知七八皆名智光。又道前通名为识者，道前犹属凡位，是故通名为识，此生死也。道后转依，即是智慧者，道后即果证之后，此显识是智慧也。言转依者，妙玄云：若梨耶中有生死种子，熏习增长，即成分别识。若梨邪中有智慧种子，闻熏习增长，即转依成道后真如，名为净识。释签云：转于染依，而依于净。是故在染则种子依梨耶，在净则转于能依，以成第九。注云未详者，四明云：潜斥之意耳。唯识论转于八识，以成四智，乃是教道一途之说。既是菩萨所造之论，不欲显言其非，故但注云未详。如诸文中破古，多云此语难解，故知未详不异难解也。今谓不然。何者？今文两解，并是今家所立正义，况复道后转依之义，亦与玄签所明三识即一论三，即三论一，大旨是同，故非潜斥。唯识论意，若云菩萨造论，不欲显言其非，但潜斥之者，妙玄那忽弹龙树云：天竺大论尚非其类，莫以中论相比等。由是言之，非潜斥矣。应知未详，即章安自谓大师所说，道前名识，道后转依，即是智慧，未暇详广委悉明也。而妙玄既释，签又解，故今不可得而详之矣。例如妙玄及止观中皆云：若依普贤观，则以五品在十信内。而章安观心论疏乃云：普贤观明五品，即十信未详。若谓今文未详两字是潜斥者，观心论疏未详两字，岂亦然邪？故宁僧录撰四分钞音义指归云：言未详者，辞有详略；言未详者，即不广述删古疏也。今亦例然。故知未详，即未暇广明转依之义耳，非潜斥之辞也。然普贤观以五品在十信内，如大部补注中示(云云)，故章安有两处未详之文。今皆详之，以贻后学。

    ○十料简三道

    料简三道者。问：界内可有十二轮转，三道迷惑，界外复云何？答：宝性论云：生界外有四种障，谓缘、相、生、坏。缘即无明，为行作缘，即烦恼道也；相即结业，即业道也；生即名色等，是苦之初；坏即老死，是苦之终，即苦道也。有此四障，障于四德：缘障净，相障我，生障乐，坏障常。四障破，四德显也。

    引宝性论，明界外十二因缘者，妙玄止观，皆作是说，与今文同。但彼又云：二乘之人，虽有无常、苦、空、无我等对治，于佛法身，犹是颠倒，故有无明等也。所以然者，降佛已还，皆有无明，无明润业，那得无苦？此十二轮，虽不退界堕下，不妨从无明轮至老死轮，从老死轮至无明，障于实理也。凡界内之名，通于界外者，名同体异。若不尔者，此与二乘所断何别？应知今文四种之障，障于四德，障德若异，犹是教道，德障融妙，方是今经三字所譬之三道也。

    ○四、附文，释文为二：初、标。

    第四，经文立名者。

    前云附文，今云依经文，依即附也。四、明云前作譬释，盖为古师不知三字从法得名，谓是譬喻，大师见他譬法不周，是故同他用譬拟法。然而三字是法非譬，兹自立附文当体，今谓不然。何者？前既标云今释名为五，何谓之以譬拟法，同他用譬，从兹自立附文当体？若谓三字是法非譬，为非以譬拟法之譬，为非即法作譬之譬，任彼答之，矛盾斯现(云云)。应知古师但是以譬拟法不周，乃为今家之所破耳，非谓今家以譬拟法，横竖该罗，是同他也。若谓今家以譬拟法，是同他人，从兹自立附文当体，舍譬从法者，显违下文，非今就文而害于譬。是故须知以譬拟法，即法非譬，但随利钝亲疏不同，现题只是金光明耳，非单法也。故不可云从兹自立附文当体，舍譬从法。利根亲近，尚非舍譬，况钝根以利根亲近，解即法作譬，是即无量甚深法性，作金光明之譬故也。

    ○次上来下，释文为四：初明来意，文为二：初略示。

    上来举譬，多是义推，依文立名，显然可解。

    上来所举别题三字，横竖譬法，多是大师用于法性融通之旨，及以经王统摄之义，推究三字所譬法门，横竖无碍。若依经文，以别题三字之名，显然可解。此盖详究别题三字所出经文，故结集家依于经文，云金光明，而立别题之三字耳。是则第三以譬拟法，少分可通。古来诸师，若乃附文，当体二释，一向唯是今家发明。故知第三、第四、第五三释，并是今家用于利钝亲疏之义，非谓第三以譬拟法，是同他也。

    ○次何者下，徴释。

    何者？

    何者？两字即是徴起解释之辞。又公羊传云：将设事类之辞也。

    ○次义推下，两句双判，譬喻附文。

    义推疏远，依文亲近。

    ○次以已下，乃是双释疏远亲近。

    以己情推度，是故言疏；彼义例此，是故言远；用佛口说，是故言亲；即此经文，是故言近。岂可弃亲近而从疏远耶？

    以己情推，用佛口说，亲疏明矣。彼义例此，即经文是，远近彰矣。彼义例此者，谓前文中以譬拟法，乃是用于诸大乘经三德等义，例此所譬，法性融通，经王统摄，横竖等也。岂可等者，此意盖言若苟执于第三譬喻，复害第四依文亲近，故云岂可捐弃第四依文亲近，而独从前义推疏远邪？下文既云非今就文而害于譬，四明何得独执附文、当体二释，而害前来以譬拟法横竖该罗？况复执于附文当体，谓是单法，殊乖即法作譬之言。又今文云义推疏远，乃是大师自以附文望前以譬拟法横竖比决亲疏，非谓斥于古来诸师。何者？以斥古师，即前所谓蹙灵凤于鸠巢，回神龙于兔窟故也。而四明云人师推度，是故言疏，灼然误矣。

    ○始从序品下，次正释，文为三：初总示。

    始从序品，终乎赞佛。品品之中，若不说金光明名，即说金光明事。或一品说名不说事，或一品说事不说名，或一品名事兼明，或一品名事独说，或一品重说名重说事。故知品品不空，篇篇悉有。为此义故，依文立名也。

    始从序品，终乎赞佛者，举其初、后、中间，可知。品品即是十八品也。若不说名即说事者，此乃通途明品品中之所说也。或一品说名不说事，或一品说事不说名者，此别明于十八品中，或单说于名，或单说于事也。如序品云是金光明，即是一品单说于名。如寿量品云放大光明等，即是一品单说于事。两品既尔，余十六品寻文可知，不烦委引。或一品名、事兼明者，兼谓相兼，即一品中名、事俱说也。如空品云：故此尊经，岂非说名？又云：金、银、琉璃，岂非说事？或一品名、事独说者，独即单也。故此一句收于上文或一品说名不说事，或一品说事不说名两句也。为对名、事兼明，故更加于名、事独说耳。或一品重说名重说事者，即一品内两番、三番等说名、事也。如忏悔品数言金鼓之事，频说别题之名。余诸品中，准思可见。唯四王品名、事重重，故下文云重说其名，重明其事也。品品即是不空，篇篇即是悉有。既十八品中悉有名事，为此义故，须用第四依于经文而立别题三字之名也。品者，类也。文句气类相从者，节之为品也。篇者，编简也。古者杀青为简，以韦编之，编简成篇，犹今连纸成卷也。故春秋左传序云：大事书之于策，小事简牍而已。四明云：名是理名，事是事用。今谓不然。何者？金光明事既是事用，金光明名岂非乃是事上之名？而此事名，并由法性理体本具，方有世间事用之名。是故下文引于稻秆、斧柯等事，指此等事，仍即为名。请熟思之，岂非今经乃指金鼓、光明等事，仍即为名？若不尔者，则名无所召之事，事无能召之名矣。故知经云是金光明，此金光明，是此两字，皆是指召金光明事以立名耳。四明乃将是之一字，专指法性。若尔，别题应云法性，何谓之金光明邪？四明难云：是之一字，不指法性，为指何物是金光明？今为答之：指事为名，文义炳然，何得难云更指何物？四明又云：故知别题三字，直名深广法性，不从譬喻。此文最显，故云创首标名，弥为可用也。今问四明譬之一字，准下料简，自有以譬拟法，自有即法作譬。而言三字直名法性，不从譬者，为是不从以譬拟法之譬，为是不从即法作譬之譬？任彼自答，乘违愈彰(云云)。今谓依附经文中云是金光明，以立别题三字之名。此名元是事用之名，并由理具，方有事用，故更立于当体。仰则真法，俯立俗号，全法性事用之名，乃是即法作譬耳。故此利根亲近，不妨钝根疏远，所以用于别题三字事用之名，而拟无量甚深法性。知只一事用金光明名，非但以此譬法，亦乃即法作譬。四明问他是之一字，不指法性，更指何物？今问四明即法作譬，即法两字，若指法性作譬两字，若不指于别题三字事用之名，未审作譬两字，为指于何？若指法性，一何可笑？若指别题，岂非别题三字金法性作金光明，是即法依譬乎？何得谓之别题三字直指法性，不从譬耶？

    ○序品云下，次别释，文为二：初历举诸文。

    序品云：是金光明诸经之王，创首标名，弥为可用。次寿量品：四佛俱集王舍城，放大光明，照王舍城，及此三千大千世界，发起其事。忏悔品：信相梦见金鼓，其状姝大，共明溥照，过夜至旦，向佛说之。赞叹品：金龙尊王，奉贡金鼓，发大誓愿，愿我当来，夜则梦见，昼如实说。空品云：故此尊经，略而说之，尊经即金光明也。四王品：六番问答，问问之中，重说其名，答答之内，重明其事。又以手擎香炉时，香烟变为香盖，金光不但遍此大千，亦遍十方佛土(云云)。大辨功德已下，标名举事，其例甚多。

    引序品云是金光明诸经之王者，只应但引是金光明，下句乃是文势相带来耳。是故次句但云创首标名也。创首者，始初也。弥者，益也。弥为可用者，用此经文首初标于三字之名，立于别题，是故谓之依文立名，显然可解也。引寿量品四佛放光发起其事者，四佛之身咸皆金色，于金色身既放光明，故知即是发起别题三字名下金光明事耳。以由序品创首标名，既乃谓之是金光明，未知是字为指于何？是故四佛从金色身放大光明，发起名下所召之事，名下必有所召之事，事上必有能召之名。创首标云是金光明，是之一字良由于此，如何不见，妄生建立？忏悔、赞叹两品之中有名有事，今且引事，故云梦见金鼓等也。空品之中亦有名事，今且引名，故云尊经，即金光明为众宝之上，故是尊贵之经也。问问之中重说其名者，即以白佛名为问耳。如来述成，即是答也。如初问中，初白佛云是金光明，次乃又云世尊是金光明，又云此经能照诸天宫殿，乃至云是经能灭苦恼，又云持经及是经等。初问之中重重说名，既乃如此，下之五问寻文可知，今不烦引。又复六番问问之中，非但重说其名，亦乃重说其事。如第四番白佛问中云烧种种香变成香盖，其香微妙，金色晃耀，照我等宫，又云闻是妙香及见香盖光明普照，又云是香盖光明亦照一切诸天宫殿等，岂非重说其事乎？又第五番白佛问中云见是种种香烟云盖等，又第一番白佛问中云此经能照诸天宫殿，照即光明，明能除暗，是故又云灭苦恼等，又云增益身力，心进勇锐等，又云以净天眼过于人眼等，皆是事用之文也。第二、第三白佛问中，准此可解。今且绮文互现，故云问中说名，答中明事耳。答答之中重明其事者，若以能召名下之事，是则六番述成答中重明其事，其文甚多。如第一番述成答中云供养供敬此金光明，又云若能护念是经典者，又云若能护念此经等。若乃单从事用而说者，如云种诸善根乃至以法治世，为人天王，汝等今日长夜利益，又云与修罗共战，常得胜利等，皆是金光明之事用也。初番述成既尔，后之五番可知。所召之事既乃如此，能召之名准斯可见，故答答之中亦重说名也。然则六番述成答中明事之文最彰显者，莫过第四述成答中所以复云又以手擎香炉时，烟变为香盖金光，不但遍此大千，亦遍十方佛土也。注云云者，略有二意：一者、令更引下文云于诸佛上虚空之中亦成香盖，金光普照亦复如是，又云诸佛闻是妙香，见是香盖及金色光，于十方界作如是等神力变化，又云汝已能坐金刚座处等。二者、应知此香盖等乃是事用金光明耳，恐不了者直作理解，故注云云。故次文中，便约三世而简辨之。此香盖等，即是未来金光明事。然文句中，释此之事，仍分二义。初约因缘解云：人王心存至典，是故香作金光；回施必得，是故天宫相现。次约观心解云：以智慧火，然实相香，起戒定慧烟。实相是真法，故言金光；戒慧与理冥，故彻照无碍。既云戒慧与理冥，故彻照无碍，当知乃是智与体冥，能起大用，即理之事耳。又云：实相是真法，故言金光者，是法性可尊可贵，寂而常照，金法性为金光，是即法作譬耳。若尔，戒慧与理冥，故彻照无碍，岂非法性大悲，能多利益，名之为明邪？是故文句观心文云：实相真法及戒慧等，不出法性甚深无量，乃即法也。又云：故言金光及彻照无碍等，不出别题三字名事，斯乃作譬也。故即法作譬，是金理之事，不其然乎？故妙玄中解莲华云：法理而制事，即此意也。然此乃是下文第五当体章意，今预明之，是故云耳。须知第四依文立名，但是详究别题三字名之与事所出之文耳。不可于此附文释中，便谈全理成事之意。若不尔者，何殊下文第五当体四明？不知此意，乃解是金光明云：是之一字，即指法性，不从譬喻，此文最显。又解四佛放大光明云：从法性金光明起。又解空品尊经云：以理为尊经也。今谓此说，略有二失：一者滥于下文当体，如向所示；二者依文立名，名必召事，是故乃指事金光明而为所召。此事此名至下，第五、约当体释。并由法性理体本具此名此事，方有今日别题三字。事之与名，即法作譬，良由于此。如何不见，直作法性理名而解？若作法性理名而解，是则别题应须改云法性经也。何故谓之金光明乎？以此观之，别题三字事用之名，须明二义：一者、并由理具事名，方有今日别体事名，即当体章之正意也；二者、若将今日事名以拟本理三德等法，乃是第三、譬喻之意也。是故只一事用之名，利钝皆通，亲疏俱畅，俱即法作譬。利根亲近，其义为正，以譬拟法；钝根疏远，其意属傍，虽有傍正，亲疏利钝一不可废，何得于中妄生去取？大辨功德已下，标名举事。其例甚多者，大辨品云：若经中有失文字等。又云：是说法者广宣流布是妙经典。又云：复令众生得闻是经等。功德天品云：思惟是经。又云：听是经已。又云：金山照明如来。又云：金银七宝等。又云：若有人能称金光明。又云：园名功德华，光有最胜；园名金幢，七宝极妙。又云：宝华琉璃佛等。此之两品名事既如此多，下去诸品赞佛品云：从此世界至金宝盖山王如来国土。又云：如来之身金色微妙，其明照耀如金山王，身净柔软如金莲华，净洁无比如紫金山，如融真金光明赫弈等。故云其例甚多也。

    ○若信相下，次约三世结判。

    若信相所梦，是现在金光明之事；龙尊发愿，是过去金光明之事；香盖遍满，是未来金光明之事。

    信相，夜梦昼对，佛说现在，可知。龙尊发愿是过去者，经云：过去有王，名金龙尊，赞叹去、来、现在诸佛。赞叹佛已，复作如是无量誓愿：若我来世，无量无边阿僧祇劫，在在生处，常于梦中见妙金鼓，夜则梦见，昼如实说。香盖是未来者，经云：若未来世，有诸人王，作如是等恭敬正法，为自利故，以己功德施与我等，为我等故，烧种种香，是妙香气，于一念顷，变成香盖，金色晃耀，照我等宫。乃至如来述成文云：是诸人王，手擎香炉，其香一念，遍三千界十方国土等。金光明事，既通三世，金光明名，亦复如是。何者？善集品云：过去有佛，名曰宝胜，般涅槃后，有一比丘，名曰宝冥，能持甚深诸佛行处，名金光明，敷扬宣畅。是金光明，岂非过去？序品中云：是金光明，是今佛说。岂非现在？四王品云：若未来世，有诸人王，至心听受是妙经... -->>
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