金光明经玄义顺正记卷上(并序)

    或问曰：此经玄义，自昔以来，述记者多矣。而钱唐诸师，皆谓观心一科，是后人擅加耳。唯四明法智力救，以为吾祖亲说，人到于今，莫不传习。子今何故复更改作？窃恐众人之不取，而见弃于当途也。答：今所记，奚尝废于观心？但患四明分科释义，颇有疏失。又复克定金光明三字，是单法为名，既乖利钝之机，仍戾两存之说。孔子曰：必也正名乎！名不正，则言不顺。今欲顺其言，正其名，以申祖语，发明经旨，岂青眼之人，舍而不用邪？

    时皇宋元丰七年岁次甲子暮春月上巳日，于安固宝积教院方丈序。

    永嘉沙门释从义撰

    ○初、总为二：初、所说题目。

    金光明经玄义

    言玄义者，释签云：五义释经，统收五味，故名为玄。今此应云统收一部，名为玄也。文句记云：略举经题，玄收一部。斯之谓矣。又文选东京赋云：睿哲玄览。注云：睿圣哲智玄通。今亦例然。玄者，通也，即统收也。又辅行中引广雅云：玄者，黑色，谓幽寂也。玉篇云：妙也。法华文句云：遥观玄览。文句记云：非局一方，故云玄览。非局即通，此可证于玄者通也。又云：察深理为玄，览深理即妙。此可证于玄者妙也。义者，涅槃疏云：名之所以也。

    ○次能说师

    天台智者大师说

    号。天台，是所居之山名。智者，乃隋帝所召。大，是有大德行。师，乃人之模范。说者，悦也。兑为口舌，故言资悦怿。纵无碍辨，乐说不穷，异乎诸师握笔撰述，勾足改治，轧轧如抽也。

    ○次别文为二：初叙致，次正释。初文为二：初明理本说默俱亡，次明随缘教法斯立。初文为二：初明法体横竖深广，又为二：初举名叹德，上句举其经题之名，下句叹于题名之德。

    此金光明，甚深无量，

    所言此者，指定之辞也。准下附文，乃是指事而立名耳。故经文云此金光明，经文又云是金光明，是字亦指金光明事耳。然首题三字，孤山谓之单譬，四明谓之单法。又解经文是金光明，乃将是字直指法性，仍示所以云：佛游无量甚深法性，乃住此定，即便唱云是金光明，不云法性如金光明。所以题名是单法耳，不从譬也(云云)。今谓四明所立，是义不然。何者？佛游法性，即便唱云是金光明，而所游法性是法，金光明是譬。若钝根人，以譬拟法；若利根人，即法作譬。何得定云是法非譬邪？故知经文是字此字，不可直指所游法性。若乃直指所游法性，非但不顺首题之名，亦乃乖于利钝之机。是故应知此金光明，既乃譬于法性，又复全法而作，故举其名，仍叹其德，所以谓之此金光明甚深无量也。文句云：体包法界，故言无量；彻到三谛，故言甚深。非是二乘下地菩萨之所逮及也。

    ○大虚空下，次明世喻莫穷。

    大虚空界尚不喻其高广，况山斤海滴宁得尽其边崖。

    经文四佛，举四种喻：一者一切诸水，可知几渧；二者诸须弥山，可知斤两；三者大地微尘，亦可知数；四者虚空分界，亦可知边。然四喻中，虚空周遍，尚乃不能喻其高广，岂况山斤海渧之数，宁得穷尽其边崖邪？高之与崖，喻甚深也。广之与边，喻无量也。崖(五佳切)，高崖也。宁者，辅行云：愿辞也，亦岂也。应知经中四佛喻，乃是举量以况无量。量物尚非思算所知，无量之法，安可图度？无量既然，甚深亦尔。故金光明、甚深、无量、虚空等喻，皆不及也。

    ○日轮下，次明极圣能游，非下位所及。文为二：初喻。

    日轮赫弈，非婴儿之所瞻仰；大舶楼橹，岂新产者之所执持。

    意者，日体周圆，故云轮也。赫弈者，明之盛也。婴儿者，仓颉篇云：女曰婴，男曰儿。说文云：颈饰也。释名云：人之始生曰婴儿者，以胸前曰婴，故抱之婴前而乳养之也。妙玄引大品云：大人蒙其光用，婴儿丧其晴明。释签云：菩萨大人，蒙般若光，诸法之用。二乘之人，既无此用，是故譬如七日婴儿，若视日轮，令眼失光，故名为丧。以一切智明，于般若光，无明全在，义之如丧故也。舶(傍百切)，海中大船也。楼者，重屋也。橹(郎古切)，城上守御望楼也。释名云：橹，露也，上无覆屋也。说文云：大盾也。产者，生也。喻文出在真谛所译新金光明。彼经偈云：如海大船舶，具足诸财宝，新生女人力，执持无是处。应知今文日轮赫弈，喻佛智穷高甚深也。大舶楼橹，喻佛智极广无量也。婴儿，喻声闻也。新产，喻缘觉。此从别说。若从通者，婴儿新产，通皆喻于声闻缘觉。若将婴儿以喻菩萨，一则贬之太甚，二乃违于大品，故知但喻二乘人耳。以佛行处，尚乃过于诸大菩萨所行清净，岂是二乘心之所思？是故喻云：日轮赫弈，非婴儿之所瞻仰，复非二乘口之所说。故再喻云：大舶楼橹，非新产者之所执持。请观合文，其意自显，不须别作异涂消之。

    ○诸佛下，次合，文为二：初正合。

    诸佛行处

    文句云：诸佛行处者，正显佛智无量甚深；佛智无量甚深故，行处亦无量甚深；行处无量甚深故，佛智亦无量甚深。举函显盖，举盖显函，正在此也。

    ○过诸菩萨所行清净者，正简也。

    过诸菩萨所行清净，况二乘心口安可思说？

    菩萨居未及之地，智之所行，未能深广，故地持菩萨得九种禅，初名自性。若入此禅，即入法性清净之境，二乘不闻其名，况有其行？若入第九清净净禅，通别惑累，正习俱尽，故云清净。佛住此禅，过诸菩萨，尚过菩萨，况二乘乎？故云况二乘心口，安可思说也。

    ○凡夫下，次斥凡，文为二：初正斥。

    凡夫徒欲言之，言则伤其实；徒欲不言，默则致其失，二俱不可。欲以言之，言亦不可；欲以默之，默亦不可。

    凡，谓凡常博地，未见道者也。徒者，空也。言之者，作单复具足等言说之也。伤者，损也。实者，性理无虚假也。不言者，于单复具足等四句外，各一无言，即默也。致者，玉篇云：至也。失者，过也，错也。伤实必致失，致失必伤实，绮文互现耳。二俱不可者，说之与默，俱不当也。纵引经论说之与默而为证据，亦是助执增见长非耳。欲以言之至默亦不可者，列示二俱不可也。又未达者，于四教四门，皆生四见，于四门外，各有无言见，亦是伤实致失也。故第一义中，一法不可得，而凡夫达，便作说默等而取着之，所以伤其真实，致其过失也。

    ○故大品下，次引证，文为二：初引大品。

    故大品中梵志云：非内观故得是菩提，非外观故得是菩提，非亦内亦外观故得是菩提。

    言梵志者，文句记云：在家事梵，名为梵志。出家外道，通名尼干。非内观等者，非内色中见是智慧，四阴亦然。非外色中见是智慧，四阴亦然。非内外亦然，内谓六根，外谓六尘。又自五阴名内，他五阴名外。根尘自他合，故名亦内亦外。准经第三句云：非内非外，即是非唯内，非专外，是内外合也。正当两亦句耳。彼经第四句云：亦不以无智慧观故，得是智慧。即双非句也。菩提是智德，故不乖也。应知若有内外等见，即有住着。若有住着，则非诸佛所行之处。故止观云：有住着，先尼、梵志、小信尚不可得，况舍邪入正？辅行引大论云：若佛法中有微法而可得者，先尼于一切法中终不生信。云何生信？信般若波罗蜜，不以有相，不以无相，不取相故，住信行中。论问：此中何故引先尼邪？答：此经种种因缘说法空，乃至无有微相可得。人心疑怪不信，此理难见。是故须菩提引小乘中尚有法空，况大乘法？论文引意，先尼有着，信小乘法空尚难，况信大乘法空邪？先尼者，大论云：有外道梵志，名长爪，亦名先尼(云云)。

    ○经言下，次引大经。

    经言：皆不可思说。

    皆不可思说者，经文虽云皆不可说，准例应云皆不可思，故今谓之皆不可思说也。以内外等思，自他等说，并皆伤实，致失所以，俱不可也。

    ○又生生下，次明随缘教法斯立。文为二：初结前生后。

    又生生不可说、生不生不可说、不生生不可说、不生不生不可说，有因缘故亦可得说者。

    生生不可说等四句，是结前文理本，说默俱亡也。有因缘故，亦可得说两句，是生后随缘，教法斯立也。生生等者，辅行云：大生生小生，故名生生。又因缘是生，成所生法，又名为生，故名生生。又因生果生，故名生生。设于中道而起性过，亦属生死，况复余邪？若起四执，尚无初观，故属生死，名为生生，即三藏教也。破此等生，入于涅槃，名为不生。此之不生，待生得名，名生不生，即通教也。待真不生，说于俗生，名不生生，即别教也。待边说中，二边俱生，破此二生，不生不生，即圆教也。理非四教偏圆之殊，故生生等皆不可说。尚乃不可作圆而说，岂可作于偏教说邪？说既不可，默亦不可，说默俱亡，良由于此。有因缘故，亦可得说者，辅行云：凡诸文中，不可说后，必明可说者，先自证己，必化他故。又云：若圣若凡，凡欲利他，皆须四句横竖破执，乃可四句慈悲为他。今经正明极果自证，不可说理，有因缘故，亦可作于生生等说。盖于无名相中，假名相说耳。因缘者，妙玄止观，皆云十因缘也。始从无明，终至有支，故云十也。此有三义：一立众生，二立根机，三立声教。立众生者，过去二因，现在五果，更互因缘，而立五阴，假名众生也。立根机者，过去或修析体别圆四行为业，无明润之，致今五果，于此阴果，更起本习，或起析体别圆爱取有等也。立声教者，析爱取有起故，感三藏教，是为生生。不可说十因缘法，为生生作因，亦可得说生生也。体及别圆生不生等十因缘法，准此可知。辅行云：十二因缘中，不云生死者，此属未来。今明从过至现，以成机缘，故不取也。故大经中，续前不可说文后，即云十因缘法为生作因。所言十因缘法为生作因者，以宿种子，在无明行中，来至今世，复依本习，起爱取有，复由现闻法发习。此中因缘，且语众生。十因缘边，亦应义兼感应。因缘谓感，谓感佛四说，即因缘义(云云)。今经既属方等，故通生生等四，故文句释。如是等文，皆约四教(云云)。

    ○以金为名下，次正明立法，即是从缘说于五章也。文为二：初总明所立之法不出五重大义，又为二：初正示五章。

    以金为名，名盖众宝之上；以法性为体，义则如来所游。庄严菩萨，深妙功德以为宗；照曜诸天，心生欢喜以为用。故文号经王，教摄众典。

    金为名者，以者，用也。佛说此经，用金光明而为别号。文中虽标金之一字，然必约金以论光明。名盖众宝之上者，盖者，语助也，又发语之端也。众宝者，宝虽众多，不出七种：一、金，二、银，三、琉璃，四、颇梨，五、砗磲，六、赤珠，七、码瑙。(七宝之名，经论不同，今且引此。)上者，以七宝中金最第一，故诸经论皆列在初，故云以金为名，名盖众宝之上也。若被钝根，以譬拟法，乃将此金比况法性。若被利根，即法作譬，乃金法性而作此金。若不尔者，如何消于以金为名，名盖众宝之上邪？故此亦是创首标名，弥为可信。明识者审之，无俟多云。仍患后昆为他所惑，更须辨之。四、明云：别题三字，是法非譬。又云：以金光明为名，以金光明为体，以金光明为宗，以金光明为用，以金光明为教相。今谓不然。何者？此文明示以金为名，法性为体，以至文号经王，教摄众典，何曾一概以金光明为体、宗、用、教相邪？若谓别题是法非譬，则今文中应须改云以法性为名义，则如来所游，颠之倒之，何其甚欤？问：若尔，何故不云以譬为名，而特标云以金为名？答：斯问甚善，能破群迷。何者？若如法华别题四字，妙法是法，莲华是譬，文既分明，是故乃云法譬为名。而今经者，经文虽云甚深法性是金光明，然别题中但云三字金光明耳，不云无量甚深法性，故特标云以金为名。非但显于别题三字是单譬摄，亦乃彰于利钝亲疏，一不可废。何者？若钝根人以譬拟法，乃知别题三字之譬，拟于经文无量甚深法性之法。若利根人即法作譬，乃知经文无量甚深法性之法，而作别题三字之譬。但以譬拟法，是今家义推，名为疏远。即法作譬，是经正意，名为亲近。亲疏虽异，若将今家七种立题而往收之，既非复具，又非单法及以单人。何者？若云单法，则同经文甚深法性，何不题云法性经乎？而必题云金光明邪？又与妙法大般若等如何异邪？既非单法，又非单人，若不约单譬收之，于单三中如何摄属？人不见之，闻金光明是单譬收，辄便难云：何异古师？呜呼哀哉！胶手易着，?梦难醒，一至于此。应知今立三字别题，以金为名，是单譬摄，傍通钝根。以譬拟法，乃收下文第三譬喻，正属利根。即法作譬，乃收下文第四第五附文当体。如何谬听望文，斥同古师之说？古师尚于以譬拟法而不周足，岂能解于即法作譬？下文既云即法作譬，四明何得谓之单法？今问四明指何为法，指何为譬，如何即法而作譬邪？任彼答之，自然矛盾。何者？若指经文法性为法，未审指何而为作譬？若指经文是金光明而为作譬，且金光明三别题，为是法，为是譬邪？若云法者，经文法性既乃是法，别题三字又复是法，若全法性作金光明，却成即法作法，何名即法作譬？由是观之，经文法性名之为法，别题三字名之为譬。若全法性作金光明，正符即法作譬之说，兼与以譬拟法不违。何者？以金光明之譬拟法性之法，又全法性之法作金光明之譬。佛言善巧，经旨幽深，若非吾祖智者妙悟发明，其孰能臻立题所以？故但云以金为名。与夫下文第三譬喻，第四附文，第五当体，其义泯合。以法性为体，义则如来所游者，四明云：义者，即是究竟第一义也。今谓不然。何者？义者，所以也。所以者何？以法性语通因通果。今以佛游法性为体，则简因中所观法性，故云义则如来所游。何得滥用第一义，消今义字邪？庄严菩萨深妙功德以为宗者，下文明宗，专取于果。今云菩萨，乃是于因，如何会通？文句释云：此因乃是果家之因，因必成果，不乖宗也。不二门云：若谓因异果，因亦非因。晓果从因，因方克果。四王品云：庄严菩萨深妙功德。文句释云：约体修行，能令菩萨具二庄严，成于极果。既言庄严，知是叹宗也。照耀诸天，心生欢喜以为用者，四王品云：常为诸天之所恭敬，能令天王心生欢喜，亦为护世之所赞叹。此经能照诸天宫殿，是经能与众生快乐，是经能令地狱、饿鬼、畜生诸河焦干枯竭。乃至云：举要言之，是经能灭一切众生无量百千苦恼。文句释云：世天、净天、义天(大经德王品说四种天：一、世间天，如诸国王；二、生天，即四王已上是也；三、净天，即初果已去是也；四、义天，即十住菩萨见法空义是也。而今但三者，恐脱生天耳)，皆宗仰极地，绝三业供养。又下从地狱，上至菩萨，无明未尽，通有热恼，此经能除，如月清凉，知是叹用。下文谓之诸有悉干枯，三涂除热恼，准此知之。故文号经王，教摄众典者，故之一字，属在经文也。文号经王，虽通诸品，今正指于四王品初。以前宗用之文，皆是约四王品初故也。故四王品云：是金光明微妙经典，众经之王，诸佛世尊之所护念。文句释云：法性之理，佛所护念。文诠此理，故言经王。既言经王，知是叹体。又序品云：诸经之王。文句释之，乃云叙体。而今谓之文号经王，教摄众典，是教相者，若约所诠，即属叙体；若约能诠，乃是教相。今从能诠，故云教相。若不尔者，如何消于文号教摄？是故须知文即教也。所诠之理，王既统摄，能必称所，是以文教乃摄众典。况复教相只是分别前之四章，而前四章通于事理，故文号经王，教摄众典，能所无妨。今且从能诠，故属于教耳。言众典者，此经教相，乃是第三方等生酥四教明义，正当通教，即得带别明圆。又朱雀门不妨民庶，故大亦摄小。众典之言，良由于此。是知诸部小乘，文既不号经王，教则不摄众典也。

    ○故唯名下，次结示。

    故唯贵为名，唯极为体，唯深为宗，唯大为用，唯王为教。

    以金为名，既是众宝之上，故知唯贵为名。以金宝最上，独贵故也。唯者，独也。法性为体，既是如来所游，故唯极为体。此体乃是极果所游故也。庄严菩萨深妙功德以为宗，故唯深为宗。此因成于极果，最高非浅故也。照耀诸天，心生欢喜以为用，故唯大为用。以灭恶生善，力用广大故也。文号经王，教摄众典，故唯王为教。以能诠之教，称所诠之理，故亦统摄无遗也。五重大义，骨目在兹，识今大旨，下文可知。

    ○所以下，次明不二之体常为众圣所叹。文为二：初正明。文为五：初明诸佛护持。

    所以不二之体，常为四佛世尊之所护持，三世十方亦复如是。

    前云法性为体，义则如来所游；今云所以不二之体，常为四佛之所护持。故知今云所以，即是前云义也。盖言性体，非但义则如来所游，亦乃常为四佛护持。所以之言，良由于此。故文句云：释迦觉智，与四佛同。法性四德，即是体义；果智显体，即是宗义；护倒断疑，复是用义。虽叙宗为正，而不妨于体，盖取所护所持法性四德故也。言不二者，二即高广，甚深无量；不二即是非高非广法性之理。故法性双照，即不二而二；法性双遮，即二而不二也。言护持者，护倒不起，持理不失也。释迦四佛，觉智既同，三世十方，亦复如是，佛佛道同，不其然乎？故下经云：欲知三世诸佛行处，应当听受是妙经典。又云：十方诸佛，常念是经。释迦四佛，既是现在，又兼四方，以例过未，四维上下，莫不皆然。故云三世十方，亦复如是也。

    ○一切下，次明菩萨遥礼。

    一切菩萨遍，他方以遥礼。

    赞佛品云：无量百千诸菩萨众，从此世界至金宝盖山王如来国土，到彼土已为佛作礼。文句释云：陈列赞众从此至彼金宝盖刹，是故今云遍他方也。所以菩萨遍于他方遥礼释迦者，良由序中叙述大体，如来游于深广法性，从始至终利益出现，皆是如来大体智用，故诸菩萨以赞赞佛，称扬此教及教主也。

    ○树神下。三、明树神称扬。

    树神善女，亲雨泪以称扬。

    赞佛品中，树神赞云：我常修行，最上大悲，哀泣雨泪，欲见于佛。善哉如来，入于诸佛，所行之处，善寂大城，无垢清净，甚深三昧。

    ○诸天下，四、明诸天覆益。文为二：初、正明。

    诸天覆之以天威，地神润之以地肥，大辨加之以辨道，功德益之以财宝。

    诸天覆之以天威者，四王品云：金光明微妙经典，常为诸天威神势力之所护持。覆即护也。地祇润之以地肥者，地祇即地神也。天神曰灵，地神曰祇，人神曰鬼。地神品云：是金光明微妙经典所流布处，我当在中，常作宿卫，于法座下，顶戴其足。我闻法已，增益身力，而此大地，悉得众味，增长具足，丰壤肥脓，过于今日。大辨加之以辨道者，大辨天品云：是说法者，我当益其乐说辨才。乃至云：能出生死，得三菩提者，道也。又辨才大智，即辨道也。功德益之以财宝者，功德天品云：若有人能称金光明微妙经典，为我供养诸佛世尊，当知是人，即能聚集资财宝物。又云：是说法者，我当随其所须之物，衣服饮食，卧具医药，及余资产，无所乏少。当知天神地祇等，为流通法故，有兹覆益于人耳。若不弘法，但以贪婪，仰于诸圣，欲求益者，恐徒为耳。

    ○诸有下，次兼示宗用，文为二：初举灭恶之文以明用。

    诸有悉干枯，三涂除热恼，

    诸有者，二十五有也。三涂但是二十五中之三耳。又忏悔品云：悉能灭除地狱、饿鬼、畜生等，若及诸有苦、诸恼热等。

    ○举要下，次举总瑞之文以显宗。

    举要言之，一切世间未曾有事，悉皆出现。

    此文出自寿量品中。经中初从其室自然广博已下，即是别瑞。别瑞有十，表十地因成也。总瑞有一，表一果究竟也。实相是要，果佛实相既圆，一切诸法皆满。一切者，十法界也。世间者，三种世间也。未曾有者，因中所无也。悉具出现者，因圆理显也。

    ○是以下，五、明龙尊地神赞护。

    是以金龙尊王三世赞叹，地神发愿以护说者。

    言是以者，仍前之辞也。前文明于诸天覆益，仍兼示于宗用之文，故今续前，乃云是以也。赞叹品云：过去有王，名金龙尊，常以赞叹，赞叹去、来、现在诸佛。又云：信相当知，尔时国王金龙尊者，则汝身是。信相菩萨即于此会，合掌向佛而说赞言，即是现在。又云：来世无量无边阿僧祇劫，在在生处，常于梦中见妙金鼓，得闻忏悔深奥之声。今所赞叹，面貌清净，愿我来世亦得如是。即未来也。地神发愿等者，地神品中，文有三段：初、誓涌地味，利益行者；次、如来述成；三、地神发誓护经。文又有三：初、发誓护说法者；次、誓护化道不绝；三、誓护听法比丘坐法座时，我常昼夜卫护，隐蔽其形，在法座下，顶戴其足。

    ○上圣既尔下，次明今家兴致。文为二：初以圣况凡；

    上圣既尔，岂况人乎？

    诸佛菩萨，天地神明，大权众圣，钦慕于法，用心既尔，岂况下凡之人，而欲弃于道乎？

    ○敢托下，次正明今家兴致。文为二：初托义兴言。

    敢托斯义，辄欲兴言。

    敢者，果也。说文云：进取也。托者，依也，凭也。斯者，此也。此谓前来所叙上圣宗奉于法之义也。辄者，专辄也。欲者，意之所须也。兴者，举也，起也。言者，直言曰言，论难曰语。释名云：言者，宣也，宣述经意也。谓敢托上圣奉法之义，辄欲兴于宣述经意之言也。宣述经意者，即解释此经题目，说于五重大义也。

    ○冀涓露下，次藉缘求益。

    冀涓露入海，禽鸟向山，实藉片缘，同均咸色。

    冀者，庶也，望也。涓(古玄切)，小流也。露，润泽也。片，半也，喻少分也。均，平也。今欲兴言，宣述此经微妙大义，冀望犹如涓露入海，禽鸟向山耳。山海喻于法性，高深广大无量也。是故实欲假藉兴言，解释片少之缘，同法性海一真咸味，均法性山四德之色耳。山谓妙高，四宝所成，出七金表，东黄金，西白银，南琉璃，北水精。禽鸟向于妙高宝山，随其四方，皆均一色故也。故大论云：如大海水，百川归之，皆为一味，所谓毕竟空味。色等诸法，亦复如是，凡夫心中，各各别异，入般若中，皆为一味。又众鸟至妙高山边，皆同一色，般若亦然，诸法入中，皆同一相，所谓无相。

    ○将释下，次正释，文为二：初标列。

    将释此经，大分为二：初、释题，二、释文。释题为五：一、释名，二、辨体，三、明宗，四、论用，五、教相。就此五章，大分为二：初、总释，二、别释。总释又二：初、生起，二、简别。

    将者，发语之助辞也。又将者，欲也。释者，解也，散也。左传序云：涣然冰释，怡然理顺也。盖言欲释此经之义，先须大科分判释题释文以为二也。释题即玄义，释文即文句。今虽释题，何妨对于释文为二乎？生起下，次解。释文为二：初总释，次别释。若准妙玄解释五章，有通有别。通则七番共解五章，别则五章各释不滥。然彼通别，即今总别，总即通也。彼通有七：一、标章，二、引证，三、生起，四、开合，五、料简，六、观心，七、会异。标章令易忆持，起念心故。引证据佛语，起信心故。生起便不杂乱，起定心故。开合等三，起慧心故。观心为令即闻即行，起精进心故。五心立，成五根，排五障，成五力，乃至入于三解脱门。今存略望彼七番，但有第三第四第五。何者？今此简者，即彼料简也。今此别者，即彼开合也。以由分别只是开合不同故也。并生起第三，共有三番也。四明云今文从略，但作两番者，误也。

    ○今初，总释，文自为二：初释生起。

    生起者，此娑婆国土音声为佛事，或初从善知识所闻名，或从经卷中闻名，故名在初。以闻名故，次识法体，体显次行，行即是宗，宗成则有力，力即是用，用能益物，益物故教他。闻名是自行之始，施教是化他之初，有始有终，其唯圣人乎！五章生起次第如此。

    言生起者，能生为生，所生为起，前后有次第，粗细不相违。凡言生起，或从粗至细，或从细至粗，但使不乱，皆名生起。今之五章，是约行次第，故从粗至细。何者？能诠之名，于中最粗，是故居首。所诠之体，次细于名，是故居次。体但是理，取理之行，莫过因果，是益他逗会根。因果之宗，虽细于理，自行因果，犹是总略。用是益他逗会根性，故细于宗。教相既是分别前四，故细于四，所以最后。故知生起，只是次第。然于次第，复含通别。通则章章皆具生起，别则生在于前，谓能生于后也。起在于后，谓后从前起也。娑婆国土音声为佛事者，虽有灭后色经，乃至名句行蕴所收净名香饭，及以法行思惟悟等，并以金口音声为本，故云娑婆声为佛事，不同余土嗅香觉触瞪视得悟者也。或初从善知识等者，明闻法所从也。若从佛所闻，则唯佛在世。若从善知识所闻，则通现在未来。若从经卷中闻，则唯属灭后也。闻名故名在初者。问：名既在初，名从何出？答：名从理出。问：理复从何？答：理无所在，全指无明。无明无体，全指法性。理遍一切，而无所依(云云)。闻名是自行之始者，则显宗成证果，为自行之末也。自行因果，斯之谓矣。施教是化他之初者，则显群机获益，为化他之后也(孤山改初字为终字)。化他能所，不其然哉。初则对后，始必有终。是则自行化他，皆有始终义。故云有始有终，其唯圣人乎。则凡夫之人，靡不有初，鲜克有终矣。五章生起次第如此者。若约教五章，则先名，次用，次体，次宗，后教。若止观中约行五章，则以教相列在宗前。彼为成观，此为释经。是故不同，具如辅行(云云)。

    ○次释简别，文为三：初正释，文为二：初释简，次释别。初又为二：

    简别者，简是料简也。问：若略则唯一，若广则无量。今此五章，进不是广，退不成略，何故五耶？答：非略非广。非略故不一，非广故不多。广则令智退，略则义不周。我今处中说，令义易明了。五章中当，其义如此。

    初问中云料者，理也，量也，料理简示也，亦简择也，简字与拣字通用。次答者，中当两字，并去声呼，不多不少，即是中当。妙玄料简，亦乃问云：何故五章不四不六？答：设作四六，亦复生疑，堕无穷过，尔问非也。以彼例此，岂不然乎？

    ○别者下，次释别中。言分别者，妙玄七番第四开合云：五章共释一经，种种分别，令易解故。今亦例然。于中为六：初约总别释。

    别者，分别也。前一章总三字共为名，次三章派三字以为别，后一章兼于总别而明教相也。

    前一章总三字共为名者，前释名一章，总以金光明三字共为题名也。次三章派三字以为别者，派者，分开也。若以譬拟法，乃以金光明比无量甚深法性。若即法作譬，乃以无量甚深法性为金光明。法性，体也。甚深，宗也。无量，用也。后一章兼于总别而明教相者，教相既是分别前之四章，故知即是兼于总别也。

    ○又显下，次约理事释。

    又显体一章明理，余四章明事。

    良以体是法性之理，故云显体一章明理也。余四章明事者，若准妙玄云：释名通论事理，宗用但论事教，相分别事理。今文且从能诠之名，及以施教化他边说，故并宗用四皆属事，其实名教通于事理也。

    ○又前三下，三、约因果释。

    又前三章是因，后二章是果。

    若准妙玄云：释名通说因果，显体非因非果。今云前三章是因者，此约行人闻名，属于自行之始，以闻名故，推理显体，是故名体约人在因也。然今经宗自属于果，而言因者，四明改云：前二属因，后三属果。今谓前文叙宗，既云庄严菩萨深妙功德，此因乃是果家之因，因必克果，不乖果也。后二章是果者，用是果成力用，教是果后所施，故皆属果也。

    ○又前四下，四、约教行释。

    又前四章是行，后一章是教。

    准妙玄云：释名通说教行，显体非教非行，宗用但行，教相但教。今文意者，亦约行人闻名推理，依体立宗，宗成有用，故前四章皆是行也。故释签云：虽谈经玄义，而前四章属行，是故从行说耳。后一是教，其意可知。

    ○又前四下，五、约自他释。

    又前四章是自利行，后一章是利他行。

    若准妙玄云：释名通说自他，显体非自非他。宗是自行，用是化他，教相分别自他。今亦从于行人而说，故以前四为自利行。以前四章既是从因至果有用，故知即是自利之行耳。后一既是施教化他，所以名为化他之行也。

    ○又前四下，六、约说默释。

    又前四章是圣默然，后一章是圣说法。

    若准妙玄云：释名通论说默，显体非说非默，宗默用说，教相分别说默。今亦约于行人而论，以前四章既是自行，因果取体，方有胜用，是故乃属圣默然也。所言圣者，以此因果取理胜用，乃是上圣轨范故也。后一章是圣人说法，意亦可解。

    ○如此下，例广总结。

    如此等种种分别料简。

    准妙玄中，第五料简，第四开合，乃有多番。今但略示，故更例广而总结之，故云如此等种种分别料简也。

    ○今显下，三、举譬，文为三：初、正举譬。

    今显譬中当分明，包富如囊中有宝，不探示人无知者。

    言显譬者，显法由譬也。显者，彰也。譬称于法，亦非多少，故云中当分明。包富如囊有宝等者，辅行引大论云：若不取相，以无著心，说有九种，令他读诵，能正忆念。一者照了，不知令知故。二者开出，如开宝藏，随意取用。三者指示，如视不明，指示好丑；小乘眼智不明，指示道及非道。四者分别，谓世出世。五者显现，或时毁善，以助不善，贵令众生得开解故。六者说法，说佛意趣。七者解释，如囊有宝系口，人则不知，应为解佛经囊，释其道理。八者析重令轻，种种喻令易解故。九者浅易，如水难渡，派令易渡；般若水深，派令浅易。今文虽引探囊一文，意尽含于余之八义，说者应须具释八意(云云)。囊者，袋也。故字统云：有底曰囊，无底曰橐(音托)。探(他含切)，取也。

    ○次此皆下，摄属分别。

    此皆为分别中作譬也。

    举此囊中有宝等喻，皆为向来分别之中六种作譬耳。故止观中亦以此譬分别十章也。

    ○囊中有宝下，三、合法。文为二：初、合前二释，即第一、总别，第二、理事也。

    囊中有宝为总三字作譬，探以示人为别三字作譬，囊中有宝为理一章作譬，探以示人为明事章作譬，其余例皆可知也。

    囊中有宝为总三字作譬者，取囊袋能盛种种珍宝之义也。探以示人为别三字作譬者，示人即示人珍宝不同也。次云囊中有宝为理一章作譬者，取所盛但是珍宝之义也。又闻名识理，此理未显在于因中，是故喻如囊中有宝也。次其余下例后四释者，总别理事二种既然，因果教行自他说默例之可解。何者？应云因行自默四种，犹如囊中有宝，果教他说四种，即是探以示人也。

    ○次别释，文为五：初释名，文为二：初释别题，次释通名。初又为二：初叙意分章。

    二、别释者，别释五章也。今先解释名章。若依四卷题，但作三字，无帝王两字；若依经文，有经王之义；若说若不说，俱亦无妨。今释名为五：一、通别，二、翻译，三、譬喻，四、附文释，五、当体释。

    若依北凉谶译，四卷别题，但立三字，则无帝王两字。依者，立也。然则别题虽无两字，而经文有经王之义。故今释名，帝王两字，若说不说，并无所妨。何者？若说，则是揽下经文，以验别题合有两字，但是谶公省略之耳。是则别题若无两字，则成题目，与下经文两不相关，将何以申？揽别为总，符文可知。故今下文更释两字，良由于此。若不说者，则是但依四卷别题，唯有三字，无两字也。今释名为五者，然今虽是释于别题，而五科中，初二兼通。然虽兼通，但是翻名，判属通耳，未是解释也。四明云：释名五段，前二兼通号，后三唯别名。于后三中，初一顺古，后二唯今。以由古师解金光明为世物象，用譬如来所得深法，随名局解，不能遍譬一切诸法。大师欲示金光明海无法不备，故顺古师具足比况十种三法、无量三法。此乃格他，譬法不周，因此广显法性圆具。然虽顺他显法，其如经题是法非譬，故后自立附文、当体二种解释(云云)。今谓前二兼通，后三唯别，文自分明。于后三中，初一顺古，是义不然。何者？文自标云今释名五，请观今字，那将第三属于顺古？若是顺古，何得谓之大师欲示金光明海无法不备？应知今文第三譬喻，乃是下文以譬拟法。第四附文，但是示于此经别题名之与事所出之文耳。附文既是附于经文，当体岂非附文之兼？故附文后又立当体。是故附文、当体二释，乃是下文即法作譬。义有二途，应须两存。虽复两存，仍有亲疏。以譬拟法，名为疏远；即法作譬，名为亲近。亲疏虽异，题目但是金光明耳。以金为名，斯之谓矣。何得定云是法非譬乎？况下文云非今就文而害于譬，那不思之？又今文中列于五章，先列通别，次翻译者，翻译属他，通别在今。既云今释名为五，不可以翻译居初，故妙玄中释名为四，亦以通别列在于初，良由此也。

    ○言通别者下，次依章解释，文为二：初正释金光明三字，次更释帝王二字。初文又二：初约教义释，次约观心释。若准妙玄释十妙文，乃先标列：初正释，二判粗妙，三开粗显妙，四观心。今经部属方等，则无判开科，故今释名应先标列：初约教，次观心。然今但列通别等五，而不先标观心释者，是则下文观心一科，似如后人擅加添入。然彼妙玄已具标列约教观心，故此玄义准例可知，故不烦耳。何以知之？如法华文句释如是等文，文之下则先标列约教观心，而今经文句约教释后便示观心，亦不预先标列约教观心科目，岂非准例可知，更不烦文邪？初约教义释中，文自为五：初释通别，文为二：初具列三种

    言通别者，夫教有通别，依教明行，行有通别；从行显理，理有通别。

    妙玄云：从缘故教别，从说故教通；从能契故行别，从所契故行通；理从名故别，名从理故通。释签云：一代圣教，诸名之下，无不具此教、行、理三，无不以别而契于通，无不以通而应于别。故此三中，通摄佛法。故教则机应相对，行则因果相对，理则名实相对，亦是事理相对。若无此三双，则通别虚设。孤山滥用他宗能诠所诠，灼然迷于三双通别矣。

    ○次且置下，别明于教，文为二：初标。

    且置行理，但明教通别者。

    教、行、理三展转互通，教既居初，故但明教，余之二种凭教自显，故云且置行、理，但明教通、别也。又观经疏及妙玄中委示三种通、别之义，故今但明于教，则行、理可知也。若欲释于今经行、理通、别义者，庄严菩萨深妙功德现瑞表因，此因成果，行通、别也；或言法性，或言法身，理通、别也。是故应知教通、别者，金光明别，异诸经故；经字是通，同名经故。是则今经始从序品，终至赞佛，莫非佛说，俱是金宝，岂非始终咸别并通？是故于此教通、别中复论行、理，故知一经无非机应、因果、名实，不可委引，故略示方隅耳。

    ○夫理无下，次解释，文为二：初总释。

    夫理无名字，名字名理；如虚空无丈尺，丈尺约虚空。天王般若云：总持无文字，文字显总持。若从能显之文字，是名则通；若从能显之所以，此名则别。

    夫理无名字，名字名理者。问：既置行，理但明教，乃云理无名字，名字名理，此与约理，名实相对，论于通别，如何辨之？答：理虽同实，名字属教。且置理实，但从名字能显而说，故属于教。亦如前文叙教相云：文号经王，教摄众典。岂可以经王属体，而致妨难乎？虚空无丈尺者，喻理无名字也。丈尺约虚空者，喻名字名理也。又举胜天王般若，总持无文字，文字显总持，以合虚空无丈尺，丈尺约虚空耳。问：文字名字，如何分别？答：名诠自性，字即是文，金口梵声，句诠差别，思之可见，故能诠教。若别若通，必具声、名、句、文四法，以无此四，能显不周故也。若从能显文字，是名则通，以由文字同诸经故。若从文字能显所以，此名则别，以金为名，异诸经故。问：当体章云：俗谛无名，真谛有名。今文那云理无名字，名字名理？答：文句记云：性本无名，具足诸名，无说而说，说必成教。故下当体释金光明。俗本无名，随真而立，方有俗谛。首题三字金光明号，即今教别。以无说而说，说必成教故也。故下，真俗成今理教也。但须了知性本无名，乃是真谛之本体也。具足诸名，即是真谛之体德耳。今文明于理体无差，是故乃云理无名字。当体章明并由理具，方有事用。故云俗本无名，随真立名耳。四、明不晓理具是假，便将理具作理体说，遂立理体有差别义。乃云有无义不相反，岂非迷于地具桃李实中有权？具如金錍、寓言记等，委明其义(云云)。净名玄问：二谛为定是教？答：有人云：并是理。有人云：并是教。有人云：俗谛是教，真谛是理。今评三家皆有得夫，应作四句分别。若约随情明二谛者，并皆是教，所以二谛皆可说之。若约随情智明二谛者，则俗谛是教可说，真谛是理不可说也。若约随智明二谛者，并皆是理，俱不可说也。若约随智世谛，随情真谛，则俗谛是不可说也。故当体章所明真俗，及今文中所明理教，须以净名玄义四句简辨摄属，方知乃是约随情智明于二谛，以成理教耳。

    ○次云何下，别释，文为三：初正释，文为二：初释通。

    云何为通？如圣所说，一经、一时、一处、一部、一偈、一句、一言，皆是文字，从此文字通称为经。

    上文总释，既云能显文字，是名则通。故今别释，乃云如圣所说，乃至通称为经。以由今经文字，与诸经文字是同，故云皆是文字也。

    ○次云何下，释别。

    云何为别？别则有四：一、令世谛不乱，欢心悦耳；二、逗化所宜，开发宿善；三、对其业障，令恶灭罪除；四、点示道理，霍然妙悟。悦宜对悟，各各所以，其致不同，称之为别。

    言别则有四者，四悉檀也。释签既云教，则机应相对，今亦例之。何者？上文既云如圣所说，通称为经，岂非从说名为教通？今文明别有四悉檀，岂非从缘名为教别？以四悉檀乃是从于机缘不同，故成别耳。世谛不乱，欢心悦耳，世界悉檀，欢喜益也。逗化所宜，开发宿善，为人悉檀，生善益也。对其业障，恶灭罪除，对治悉檀，破恶益也。点示道理，霍然妙悟，第一义悉檀，悟理益也。故结示云：悦宜对悟，各各所以，其致不同，称之为别。霍然者，犹忽然也。霍谓挥霍，速疾之貌。

    ○次举譬。

    譬如盐梅相和，成种种滋味；组织交横，成种种文绣。

    盐，咸也；梅，醋也。尚书说(音悦)命篇：殷高宗梦得说，使百工求诸野，得诸傅岩，作说命三篇。第三篇云：若作和(去声)羹，尔惟盐梅。孔氏传云：盐梅咸醋，羹须咸醋以和之。组(子古切)织(之力切)，说文云：作，布帛之总名也。组织交横，盐梅相和，喻于显，文字则通也。种种滋味，种种文绣，喻于能显，所以则别也。何者？盐梅虽通，滋味则别，组织文绣，例之亦然。既云种种，岂非别邪？

    ○从别所以下，三、结示。

    从别所以，故有金光明三字，标今教异于诸教；从通文言，故有经之一字，众经通称也。

    既从缘异，名为教别，故从缘别，乃以金光明三字为名，是标今教异于诸教，名为教别也。从通文言，故有经字，名通可知。故今题目四字，乃是通别共标，谓之金光明经也。

    ○次翻译

    二、翻译者。真谛三藏云：具存外国音，应言修?拏、婆颇婆、郁多摩、因陀罗、遮阅那、修多罗。修?拏，此言金；婆颇婆，此言光；郁多摩，此言明；因陀罗，此言帝；遮阅那，此言王；修多罗，此言经。外国又称佛陀罗，此间所无。又略帝王两字，但存三字者，汉人好略，译者省之，但翻为金光明经也。余师翻不及此，委悉也。

    译者，传言也，又易也，变易梵语，使同华音也。周礼有象胥，传言东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。佛教元出西域，而言译者，或云汉世多事北方，又恐初从北印度来，故使传言，谓之译也。翻者，如翻锦绮，背面虽异，其华是一，以况华梵虽殊，佛意无别也。真谛三藏者，开皇三宝录云：西天竺优禅尼国三藏法师波罗末陀，梁言真谛，翻金光明帝王经七卷，出疏十三卷解之。外国又称佛陀罗等者，谓外国梵文，于修多罗下，又称佛陀罗，而此间删除，故云所无也。言佛陀罗者，即佛经也。又略帝王两字，但存三字者，此辨谶师所译四卷总题，非但无于佛陀罗三字，又乃略其帝王二字，但存金光明三字也。谶师者，中天竺国三藏法师昙无罗谶，凉言法丰也。汉人好略者，此从佛教初来，始于东汉而说，若历代不同，应云凉人，即北凉也。余师翻不及此委悉者，金光明经前后多本，最初乃是昙无谶翻，第二真谛翻为七卷，第三又有优婆国耶舍崛多，周言称藏，翻为五卷，第四复有北天竺国阇那崛多，随言至德，又翻两品嘱累银王，合为一卷。今言余师不及此委悉者，不及真谛最委悉也。至唐义净翻金光明最胜王经，颇符真谛翻金光明帝王经也。大师既许真谛委悉，是故下文重更释于帝王两字，亦无妨也。

    ○三、譬喻释者，四明云：若准第四附文释中，明斥譬喻，义推疏远，非是佛语。验知附文及当体释，是今正意，故至当体章中，但定金光明三字是法非譬。若譬喻释，文相虽广，盖见古师譬法不周，因兹大师同他用譬，遍譬一切圆融法门耳。今谓不然，第四附文，但斥第三以譬拟法，名为疏远。附文当体即法作譬，名为亲近。亲疏虽异，应须两存。虽复两存，别题但是以金为名。若钝根人以譬拟法，乃谓此金譬于法性，何得判云是顺古邪？古师但是譬法不周，乃被今家之所破耳，非谓破其不得以譬而譬法也。今家譬法，横竖遍收，既称法性经王之旨，何得谓之同他同譬邪？若利根人乃即法性而作此金，是故名为即法作譬，何得断云当体章中但定三字是法非譬耶？今解譬喻，于中为二：初举他解，次明今意。初文为三：初、旧师释。文为二：初、叙旧师譬。三、德

    三、譬喻者，旧经师以三字譬三德：金譬法身，光譬般若，明譬解脱。

    旧经师者，准次文破，即数人也。正弘数论，兼讲此经，仍对真谛新经而说，名旧经师。彼以别题金等三字，譬于三德。

    ○次章安举大师破

    若大师云：数论但明真、应二身，若以二释三，于论不便；若取经文，经文无一处明三德；若别作义解，何义不通而独譬三德？既违己论，又不会经，非今所用。

    初、破弘数论，但明真、应二身。若以二释三者，孤山云：二字误也，应作三字。所谓若以金光明三字之譬释于三德，则违所弘数论二身。二三相反，故云不便。此则以彼所弘之论破释今三字之譬也。若不惬破经论相乖，但取经文譬三德者，经文之中无有一处明譬三德。若不依文别作义解，何义解不通而但局狭譬于三德？既违数论真、应二身，又不会于今经之譬，义推遍通一切诸法。此于钝根以譬拟法尚自不周，宁知利根附文当体即法作譬？是故旧说非今所用。

    ○次地人释文，亦为二：初叙。

    地人云：金质之上，自有光明之能。譬于法性，从体起用，自有般若解脱之力。但作体用二义，不须分光明异也。

    地人譬体用，地人即是弘地论人也。质者体也，金质单譬法性之体，光明合譬般若解脱二德之用，故不须分光明为二，对体为三也。

    ○次章安举大师破

    若大师云：地论幸明三佛，三佛释题，于义自便，而弃三身从体用者，则非论意。若取经文，新旧两本并说三身，不道体用，亦违己论，复不会经，进退何之？今所不用。

    前斥旧师，以三释三，乖论违经。今破地人，弃本论三佛，从体用二法，释今题三字，则非地论意。谶师初翻，名之为旧，真谛近译，名之为新，亦无体用，但有三身。以体用二释三字题，退违己论，进不会经，义无归趣，故云何之？问：前破旧师，经无一处明于三德，今何故云三佛释题，于义自便，又云新旧并说三身？答：破立之辞，且从一往，设使地人若言三身亦须破，云何义不通，而但譬于三身邪？况新旧两经，虽并说三身，不以譬拟法，故前云经文无一处明三德，与今文中云新旧说三身，其义不相违。

    ○三真谛释，文亦为二：初叙真谛譬三种三法。文为三：初标列，次解释。文为三：初譬三身。

    真谛三藏云：三字譬三种三法：一譬三身，二譬三德，三譬三位。譬三身者，金体真实，以譬法身；光用能照，以譬应身；明能遍益，以譬化身。

    譬三身中云：光用能照，以譬应(於陵切)身者，真谛新翻金光明经，乃以报身名为应身，即是报智与夫法身相冥相应也。故止观云：又金光明称为应身，境智相应，就境为法身，就智为报身。辅行云：准彼经意，应字平呼，智应于境，名为应身。彼经即以报身为应也。明能遍益，以譬化身者，即应(于证切)身也。故止观引金光明云：起用为应身。辅行云：起化用者，可去声呼，即化身也。故彼经中三身品云：化身、应身、法身也。随诸众生种种示现，名为化身。相应如如，如如智愿力故，得现具足相好，名为应身。断一切烦恼，具一切法，唯有如如智也。如如法身，为如如智所应依故。译人用名，随情各别。亦如地论，以他受用报，名为生身。大乘同性经，以净土成佛名报，秽土成佛名应。今家但依旧译经论三身名义：一、毗卢遮那，法身也；二、卢舍那，报身也；三、释迦牟尼，应身也。具如法华文句(云云)。

    ○次譬三德

    次譬三德者，金有四义：一、色无变，二、体无染，三、转作无碍，四、令人富。金以譬法身常、净、我、乐四德。光有二义：一、能照了，二、能除闇，以譬般若照境除惑。明有二义：一、无闇，二、广远，以譬解脱众累永尽，溥益有缘。

    次譬三德中云金有四义等者，无变故常，无染故净，转作故我，富故即乐。光有二义者，照境自在即我德也，除惑无染即净德也，智德能破名除闇耳。明有二义者，无闇尽累离苦故乐，溥益有缘自在故我，断德尽累名无闇耳。

    ○三譬三位

    次三位者，金性先有，如道前正因位；光融体显，如道中了因位；明无瑕垢，如道后缘因位。

    如文可见。

    ○彼家下。三、料简者。真谛约于三种释已，乃更料简前三义也。初、料简三身。

    彼家料简云：法身是实，二身不实；法身具四德，般若、解脱各具二德；正因是本有，了因是现有，缘因是当有。

    法身是实，二身不实者，以谓金体真实故，譬法身亦然；光明但是体上照益故，譬应化亦然。料简三德，云法身具四，般若、解脱各二者，以谓金有四义故，譬法身亦具四德也；光明各有二义故，譬般若、解脱亦各有二义故，譬般若、解脱亦各具二也。料简三位者，正因是本有故，名道前位也；了因是现有故，名道中位也；缘因是当有故，名道后位也。

    ○次章安举大师破，文为二：初总破直谛三种三法之释。

    大师谓三三之释，三义不了：一、因果不通，二、乖圆别，三、不称法性。

    乃有三义不明了也。虽有三三，闇昧不明，是故斥云因果不通等也。

    ○次云何下，别破，文为三：初破因果不通。

    云何因果不通？夫三身三德，本是果上圆满之名，而今分置三德，残缺不足。何者？若法身是道前，为是果上之法身，为性德之法身？若是果上之法身，不应在道前；若是性德之法身，性德何独有法身？亦应有性德之般若，性德之解脱(云云)。若言般若是道中，为是何等之般若？若是果上之般若，不应在道中；若是分得之般若，何意无分得之法身解脱(云云)？若解脱在道后，道后众善溥会，何独有解脱？以是观之，因果不通。

    三身、三德，元是所证，举一即三，具足无减，故云本是果上圆满之名。故诸文引像法决疑云：或见释迦为毗卢遮那，或为卢舍那，三佛不二不异。又大经云：法身亦非，般若亦非，解脱亦非，三法具足，名秘密藏。即此义也。而今分置三德残阙不足者，即是分割安置在于道前、道中、道后也。以三身、三德、三因，名异理同，故今破其三身、三德，即是破其分置、对当三因之位也。从何者下，即是一一难破分置、对当不通之失也。性德之解脱下注云：云者，未尽之貌。云者，言也。说文云：象云气在天回转之形，言之在口，如云润物。广雅云：云者，有也。下文尚有云之言，今此性德、般若、解脱，具如下文，不称法性中说，故注云云耳。又维摩经云：烦恼之俦，为如来种。岂非亦有性德、般若乎？五无间业，皆解脱相。岂非亦有性德、解脱乎？何意无分得之？法身、解脱下注云：云者，亦如下文，不称法性中说，故注云云耳。何独有解脱下次，而无般若、法身一句？又亦合注云云两字，但是阙略耳。故义例云：有阙须填也。道后三德，亦如下文，指前因果不通中云：三身、三德，本是果上圆满之名。故真谛分割、对当，因果不通，其失大矣。

    ○次破乖于圆别者。

    乖圆别者，若作圆说，法身常乐我净，此自可知(云云)。般若与法身相冥，法身既具四德，般若宁无四德耶？解脱脱果缚故乐，脱因缚故净，无因果缚故我，非因非果故常。圆说圆满，无有缺减。真谛若作别说，应依此经。经云：法身是常是实，实即我德也。应身智慧清净，即净德也。化身三昧清净，即乐德也。三藏说法身独具四德，二身各具二德，故皆乖圆别也。

    乖者，背也，异也。非圆非别，故乖背也。法身常、乐、我、净，此自可知。下注云云者，以由真谛亦说法身常、乐、我、净，彼说尚然，今意可见，更不烦示，故自可知。若欲示于今家所明法身及以般若、解脱皆具四德者，如止观云：通论三德，一一皆具常、乐、我、净。大经云：诸佛所师，所谓法也。以法常故，诸佛亦常。法即法身，佛即般若、解脱。又云：因灭是色，获得常色，受、想、行、识亦复如是。则法身皆常、乐、我、净，般若、解脱亦然也。般若宁无二德者，难于真谛、般若但有二德也。般若亦有四德，具如下文十种三法中说。次明解脱圆具四德，以难真谛但有二德，如文可解。故止观云：三德通具四德，依圆是顿义，依别是顿义，依别是渐义。今从圆、顿，初、后不二，以破真谛法身有四，余二各二，则乖于圆也。止观又别约五阴、四念处明三德、四德，云：转色成法身，法身常、乐；转识、想成般若，般若即净；转... -->>
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