金光明经玄义顺正记卷上(并序)

净；转受、行成解脱，解脱则我。又转识成常，转受成乐，转想、行成我，转色成净。此二别解，依圆是顿，依别是渐。今从渐、别，初、后两殊，故判经云：法身常、我，应身之净，化身之乐，名之为别。而真谛云：法身具四，余二各二。故亦乖别也。言此经者，即指真谛新翻此经也。此经四德，别对三身，大同止观转于五阴，以成三德、四德之义。但止观云法身常、乐，此经谓之法身常、我，而为异耳。

    ○三、破不称法性者。

    不称法性者，且引一经，如净名众生如，弥勒如，一如无二心，此性德法身也。一切众生即菩提相，不可复得，此性德般若也。一切众生即涅槃相，不可复灭，此性德解脱也。如此三义，岂非本有道前之位，岂独有金而无光明耶？

    法性之理，融通无碍，位位具三，始终无二。故妙玄云：从性德之三法，起名字之三法，修观行之三法，发相似之三法，至分证之三法，终究竟之三法。而真谛不达，遂分割对当。故今破云：不称法性，即是不与法性相称。不相称者，不符合也。于中为二：初、正破。文为三：初、破道。前众生、弥勒，如理既同，是故乃当性德法身。菩提乃是证得之道，既即众生，故无所得，所以名为性德般若，以由菩提乃是智德般若故也。涅槃即是寂灭之果，既即众生，亦无别灭，是故名为性德解脱，以由涅槃乃是断德解脱故也。

    ○又华严下，次破道中。

    又华严云：初发心时，便成正觉，所有慧身，不由他悟，清净妙法身，湛然应一切。妙法身是法身德，慧身是般若德，应一切即应身是解脱德。此之三身，地地转增，如月渐满，岂非道始因中之位，那得因中祇有般若耶？

    初发心时，便成正觉，即是初住八相分果。初住既乃分证三德，二住已去，乃至等觉，节节转明，是故谓之地地转增。如初一日至十四日，所以谓之如月渐满。此喻智德分分开明，岂非道中始开佛知见耶？若望前后，即是道中也。

    ○三破道后

    道后具三德，如上说，此事可知。

    应知今文道后即是妙觉究竟果证之后，道中即是初住已上乃至等觉，道前即是无始性德本有。法华文句又分二义，若方便品乃以十地而为道前，妙觉究竟而为道中，究竟证后而为道后；若药草品乃以博地凡夫无戒善者名为道前，以五乘为道中。是则道前道后之名有通有别，道后定在果后，道前通至凡夫故也。

    ○次当知下，结斥，文为二：初正结斥。

    当知道前圆性德，道中圆分德，道后圆究竟德，那忽分割一处唯一耶？

    金刚錍云：凡有性名，多在因理，故道前是圆性德也(云云)。

    ○次岂非下，引喻，又为二：初正引喻。

    岂非蹙灵凤于鸠巢，回神龙于兔窟。辱鳞羽之壮势，非法性之圆谈。

    蹙(子六切)，迫也，促也。灵凤者，玉篇云：雄曰凤，雌曰凰，有五采，栖梧桐，食竹实，灵鸟也。鸠(九牛切)巢者，说文云：鸟在木上谓之巢，在穴谓之窠。诗云：维鹊有巢，维鸠居之。注云：鸤鸠不自为巢，居鹊之成巢。鹊之作巢，冬至架之，至春乃成。回者，转也。神龙者，龙能变化，谓之神也。管子云：欲小如蚕子，欲大满天地。说文云：能幽能明，能大能小，春分登天，秋分潜渊。灵凤神龙，喻于法性势分甚深，力用广大也。蹙迫回转，在于巢窟，喻于分割局狭不周也。辱鳞羽下，次提譬帖合。辱者，耻也，抑也。鳞谓龙鳞，羽谓凤羽。家语云：鳞虫三百有六十，龙为之长；羽虫三百有六十，凤为之长。壮势者，凤之飞腾自在，龙之变化无方，皆壮势也。此喻法性圆妙自在，举一具三，横竖高深，广大无量也。若以圆妙三德，法性分割，但对三种三法，其犹蹙灵凤于鸠巢，回神龙于兔窟耳，岂非辱鳞羽之壮势乎？故真谛之说，非是今经之法性融妙之圆谈矣。

    ○天台下，次明今意，文为二：初重斥真谛，又为二：初总斥；次何者下，别斥。对真谛故，别举拣异也，所以重斥。

    天台师寻其经意，义则不然。何者？经言无量甚深，理无不统，文称经王，何所不摄，岂止于三三九法耶？

    言天台者，章安但破真谛者，以诸师所释，而真谛最优，亦如妙玄但破光宅，余者望风耳。既云天台师，寻其经意，义则不然，何得谓之今文譬喻是顺古邪？

    ○次当知下，正明今意，文为二：初明所譬，横竖遍收；

    当知三字，遍譬一切横法门，乃称法性无量之说。遍譬一切竖法门，乃称法性甚深之旨。方合经王一切遍收。

    法性之理，虽非横竖，而高广宛然。是故横则无量，竖则甚深。既以法性为体，亦以法性为王。体既无量甚深，王亦该收遍摄。若不尔者，华严那云一中无量，无量中一邪？

    ○次若长下，略明十法，文为三：初叙意。

    若长若广，教无不统。此义渊博，不可以言想，且寄十种三法以为初门。

    长即是竖，广即是横，教无不统，即前所谓文号经王，教摄众典。渊者，甚深也。博者，无量也。不可以言想者，不可以言而说，以心而想也。故前文云：诸佛行处，过诸菩萨所行清净。况二乘心口，安可思说？凡夫徒欲言之等。且寄十法为初门者，初必中后，且以十法为初门，通入法性经王。其次百法、千法，乃至恒沙一切三法，类之可见，难以言具也。

    ○复为下，次列章。

    复为三意：一、标十数，二、释十相，三、简十法。

    ○言标下，三、随释，文为三：初、标十数，文为二：初、正标十数。

    言标十数者，谓三德、三法、三涅槃、三身、三大乘、三菩提、三般若、三佛性、三识、三道也。

    辅行第四。略为颂曰：道识性般若，菩提大乘身，涅槃三宝德，一一皆三法。辅行约顺生起，故先列三道。今文约逆生起，故先列三德。故今下文逆顺备矣。

    ○诸三法下，次明十数所以。文为二：初徴难。

    诸三法无量，止取此十法，其意云何？

    ○此之下，次出意。文为二：初明十法逆顺生起。文为三：初总示。

    此之十法，该括始终，今作逆顺两番生起。

    该括始终者，该收统括始终因果也。逆则先果次因，是故初从三德，乃至三道，良以果必由因故也。顺则先因次果，所以初从三道，乃至三德，良以因必至果故也。

    ○初从下，次别释，文为二：初约法性为本，逆立一切法。

    初、从无住本立一切法。夫三德者名秘密藏，秘密藏显由于三宝，三宝由三涅槃，三涅槃由三身，三身由三大乘，三大乘由三菩提，三菩提由三般若，三般若由三佛性，三佛性由三识，三识由三道，此从法性立一切法也。

    ○若从下，次约无明为本，顺立一切法。

    若从无明为本，立一切法者，一切众生，无不具于十二因缘。三道迷惑，翻惑生解，即成三识。从识立因，即成三佛性。从因起智，即成三般若。从智起行，即成三菩提。从行进趣，即成三大乘。乘辨智德，即成三身。身辨断德，即成三涅槃。涅槃辨恩德利物，即成三宝。究竟寂灭，入于三德，即成秘密藏也。

    辅行云：无始流转，不出三道，流转由识，识内具性，照性由智，智满成道，道由乘至，至故身显，显必涅槃，涅槃具故，称为三宝，宝必具德，是故始终，且列此十。又释签云：此之十条，散在他部诸大乘经，今经始终，无不具足，三法无量，且用十者，举其大要，以明始终耳。又从因至果，亦名为逆，乃是逆于生死之流故也。

    ○是为下，三、总结。

    是为逆顺次第。

    应知一家明无住本，不出法性及以无明，但有或单或离之不同耳。所立之法，不出迷悟染净二缘耳。言无住本者，霅川云：无住是无依义。引净名疏云：无明依法性，法性即无明，无二无别，岂得性还依性？当知无明无本(云云)。今谓彼疏，自是解释无明住地，则无有本，故作此说耳。以彼经中六番问答，穷众生源。初文殊问：善不善孰为本？(善谓四正勤中，未生善，已生善也。不善例之。)净名答：以身为本。(见一处住地也。)又问：身孰为本？答曰：欲贪为本。(欲爱住地。)又问：欲贪孰为本？答曰：虚妄分别为本。(色爱住地。)又问：虚妄分别孰为本？答曰：颠倒想为本。(无色爱住地。)又问：颠倒想孰为本？答：无住为本。(无明住地。)又问：无住孰为本？答曰：无住则无本。(解释之文，具如向引。)以前身见等惑，皆有所依起，则有始，则有其本。此无明无所依起，亦无始。故无明外，无复烦恼，为无明本。故言无住则无本耳。何得认为无住本是无依义邪？今谓若释无住本名，须准释签云：从无住本立一切法者，无明为一切法作本。无明即法性，无明复以法性为本。当知诸法，亦以法性为本。法性即无明，法性复以无明为本。法性即无明，法性无住处。无明即法性，无明无住处。无明法性，虽皆无住，而与一切诸法为本。故云：从无住本，立一切法。故净名疏云：若依法性立一切法者，无明不出法性，法性即为无明之本，此则以法性为本。即此义也。是则无明法性，非但更互相即为本，亦乃而为一切法本。文句记云：无明实相，俱名无住。今以无相对于差别，专指实相，名无住本。无住即本，名无住本。立一切法者，理则性德缘了，事则修德三因，迷则三道流转，悟则果中胜用。如是四重，并由迷中实相而立。此无住本，具如释签第七已释。明文若此，可不信乎？且法性为本，既乃立于四重之法，无明为本，岂不然乎？又无明法性，既各立于四重之法，若共若离，岂不然乎？第一义中，虽一法叵得，而世谛中，四说宛然。若定性四句，则是戏论。若假名四句，并得为门。今从假名而说，故作逆顺两番。故前文云：且寄十法，以为初门。即此意也。然文句记，乃以迷中实相法性，为无住本，立一切法。今文则以果上法性，为无住本，立一切法。据事虽分因果之异，约理亦何始终之别？若以今文所立之法，配彼四重，应须先了下文所明十种三法，对于三位，及以六即。何者？三道三识，是本有位，属于理即，岂非迷则三道流转？三宝三德，是当有位，属究竟即，岂非悟则果中胜用。其余六种，是现有位，乃是中间四即，具如十不二门圆通记说(云云)。四明云：今文法性为本立法，即是彼文果中胜用。无明为本立法，即是彼文修德三因。今问法性为本立法，既推果由因至于三道，何必一向属于果用。又无明为本立法，既从因至果，何必一向属修因邪。霅川云：十种三法中，三因佛性，即初二两句也。正因一性，本具二修，即性德缘了。缘了二修，共发一性，即修得三因。逆顺两番，生起诸法，即三四两句也。无明为本，立三道流转。法性为本，立十种三法，即果中胜用。又以迷中实相所收，岂非事则修德三因。事虽有六，三因在初，是故修德，且以三因而为始耳。理则性德缘了，但是性中之所具，即前所谓性德般若，性德解脱也。是则迷中实相，性德正因，为无住本。既以性德缘了为所立之法，当知果上中道法性，为无住本。亦以般若解脱为所立之法，是以今文法性为本。准文句记，既乃立于四重之法，无明为本，岂不然乎。故无明体空，亦乃本具。又复力弱，顺修三因，从因至果。力强，逆修三道流转。无明强弱既尔，法性强弱可知。此义即是无明为本。又有人以法性为本，立一切法，即文句记三道流转。今并不然，意如向说(云云)。

    ○次明十法甚深无量。文为二：初徴起。

    甚深无量，义复云何？

    甚深无量，只是十法，非横非竖，而横而竖耳。

    ○次解释，文为二。初正释，又为二。初释无量，文为五。初明一种三法，具九种三法。

    无量义者，一法门具九法门：三德尊重，即是三宝；三德不生不灭，即是三涅槃；三德具足，诸法聚集，名为三身；运载荷负，即是三大乘；不可异趣，名三菩提；觉了清净，名三般若；是如来种，名三佛性；分别不谬，是名三识；即事通理，故名三道。是为一三法门具九三法门。亦具一切三法门，悉例可知。

    尊重名宝，涅槃即是不生不灭。身是聚义，乘是运载。菩提名道，正道非曲，名无异趣。般若、智慧，只是觉了。一往分别，种者能生，性者不改。今取理同，性即是种，种即佛性，是故三德俱性并种。故净名疏云：种是种性义，性名不改。此之三法，从初至后，不断不灭，必致三佛、三德之果，是故种性乃是眼、目之异名耳。分别名识，能通名道，是故三德自具余九也。

    ○亦具下，次明例具一切三法。

    亦具一切三法门，悉例可知。

    ○又皆下，三、明具一切增数法。

    又皆具一切一法门、一切二法门、一切三法门、四法门、五法门、六法门、七法门、八法门、九法门、十法门、百法门、千法门、万法门、亿法门，一恒沙、二恒沙、百千万亿恒沙法门，亦应可知。

    即是从一增至万亿恒沙法门。

    ○经云下，四、引证。

    经云：一法门、无量法门以为眷属，一中解无量。

    即华严等诸大乘经，皆作此说。

    ○是为下，五、结示。

    是为法性横广无量之义也。

    又复应知，三德一法，具余九法及一切法。既乃如此，余九三法及一切法，具法亦然，即是一法一切法，一切法一法。又亦应云：非一非一切，而一而一切也。

    ○次释甚深，文为二，初正释，文为三，初寄三位显之。

    甚深义者，寄三位显之。如十法门共论者，三道、三识是本有位，三德、三宝是当有位，其余是现有位，是名法性甚深，竖高之义亦成。

    本有者，道前也，当有者，道后也，现有者，道中也，此道中位，非独真因，亦兼住前三即之位甚深，乃是彻到渊底，既彻渊底，必极竖高，故云竖高义亦成也。

    ○次约一法，具于九法。

    又一法门具九法门，取其三道、三识是本有位，取三德、三宝是当有位，取其余者为现有位，甚深义亦成。

    ○三、约一一法，具六即位。

    又一一法门具六即，位理即是本有位，究竟即是当有位，其余即是现有位，甚深义亦成。

    ○次是为下，结示。

    是为法性竖高甚深之义也。

    ○次当知下，结示。

    当知金光明三字，遍譬一切横法门，故言无量；遍譬一切竖法门，故言甚深。乃称法性之文，方合经王之旨。

    皆可见。

    ○次释十种三法之相，文为四：初标。

    次释十种三法相者。

    ○次十名下，结前生后。

    十名如前已列，十相今当分别。

    ○三、若分别下，简示。

    若分别色相青黄同异者，应用肉眼；若分别法相深浅同异者，应用智眼。今时行者既无智眼，应用信解分别同异之相。

    所用。肉眼即是博地凡夫，智眼乃是初住所证。故止观云：圣师有慧眼力，明于法药。有法眼力，识于病障。有化导力，应病授药，令得服行。凡师虽无三力，亦得施化。故义例云：今家辨师，先分凡圣。六根净位，尚曰凡流。五品弟子，理非真应。问他设教，依病立方。四悉便宜，二行互益。今约五品施化，是故阙于智眼。今时之言，在于灭后。行者之言，信解之语，正属五品，亦兼六根。况复五品，亦是十信。故法华云：信力坚固。文句但约十信释之，妙玄乃约五品六根。故云：信力是假名位，坚固是铁轮位。故内外凡，仰信佛教，而生智解。分别浅深同异之相，如下文中正释。十法相状各别，岂非异乎？十法互融，无二无别，岂非同乎？料简文中，简前三教，岂非浅邪？唯取圆教，岂非深邪？又复别教，亦浅亦深(云云)。若非五品信解圆明，何能分别十种三法浅深同异？四明记中，不见此意，学者知之。

    ○四、正释十相，文为二：初、正释，又为二：初、释三德，又为二：初、总示。

    初明三德相者，云何三？云何德？法身、般若、解脱，是为三；常、乐、我、常，是为德。

    ○次法者下，别释，又为二：初释三，次释德。

    法者，法名可轨，诸佛轨之而得成佛。故经言：诸佛所师，所谓法也。身者，聚也。一法具一切法，无有缺减，故名为身。经言：我身即是一切众生真善知识。当知身者，聚也。般若者，觉了诸法集散，非集非散，即是觉了三谛之法。解脱者，于诸法无染无住，名为解脱。是名为三。

    初文意者，诸佛顺法，轨成正觉；众生违法，轨成邪迷。故经言者，即大经也。聚者，众也，共也，会也。一法具一切法，无有缺减者，即涅槃玄义，所谓法身摄一切法，不纵不横，以当其体也。举能具所，融摄虽尔，克论法身，唯是中道实相法性。例如妙玄云：三德大乘，不纵不横。于大乘不纵不横，于大乘中，别指真性，以为经体也。又引经言：我身即是一切众生真善知识。以证法身，一法具一切法，无有缺减。若非法身具一切法，何得经云：我身即是众生知识？故大经云：我今此身，即是法身。又云：即是一切众生真善知识。一切众生，闻法身名，见法身体，方乃名为真善知识。身者聚义，斯之谓也。集谓聚集，即是俗谛；散谓分散，即是真谛；双非集散，即是中道第一义谛。法身既乃摄一切法，是故般若亦照三谛，能照即是三般若也。法身般若，既乃如此，以例解脱，岂不然乎？但今文中，且通释于解脱之名，未别分于三种之相。故于诸法，无染名解，无住名脱，具三解脱，名为解脱。三解脱者：一方便净，调伏众生；二者圆净，不见众生；三者性净，双照二边。此三皆悉无染无住，俱名解脱。故下文释解脱四德，方乃明于一必具三耳。

    ○云何下，次释德，文为三：初释法身四德，初是总标。

    云何为德？一一法皆具常乐我净，名之为德。

    是故谓之一一法具常乐我净，名之为德。

    ○法身下，方是别释法身四德。

    法身无二死为常，不受二边为乐，具八自在为我，身业净、口业净、意业净为净，无以为类，疆寄世金以喻之。世金不变不染，转变富贵，譬法身四德也。

    无二死为常者，离分段变易所迁，故法身无二死为常。二边皆苦，中道法身既乃不受，故名为乐。法身又具八种自在，故名为我。三业清净，故名为净。是故法身四德无缺，所以谓之法身德也。八自在者，名出大经。若大论中，名八神变。言神变者，无而歘有，有而欻无。言自在者，不谋而运，一切无碍。故与大论义同，而名小异。今具出之。八神变者，一能小，二能大，三能轻，四能自在，五能有主，六能远至，七能动地，八能随意所作。八自在者，一者能示一身多身，数如微尘。二者以一尘身，满大千界。三者以大千身，轻举远到。四者现无量类，常居一国。五者诸根互用。六者得一切法，而无法想。七者说于一偈，经无量劫。八者身如虚空，存没随宜。中道法身，本具此八法身，方乃名为德耳。类者，比也。强者，犹假也。寄者，托也。世金者，世中之金也。譬者，比况也。喻者，晓训也。托此比彼，寄浅训深也。如动树训风，举扇喻月耳。故世中金，其色不变，其体无染，转变无碍，令人富贵。次第对喻法身四德，常乐我净，以譬喻彰法。既乃如此，即法作譬，翻此可知。

    ○次释般若四德

    般若任运具四德，如智冥如境。故大品云：色净故般若净。例此，即得色常、色乐、色我，诸义皆成。又云：色大故般若大，色无边故般若无边。此是法性广大，般若亦广大。例此，应云色深奥故，般若亦深奥。此是法性竖高，般若亦竖高。

    如智冥如境者，智即般若，境即法身，智与境合，故云冥也。能所相称，是故境智皆谓之故。引大品文别证净德，经文既有般若净德，岂可阙于常乐我三？故云例此即得色常等诸义皆成也。是故应云色常故般若常，乃至色我故般若我也。又云色大等者，此引经文法性色广大，故般若亦广大，以明今经法性广大无量，故般若亦广大无量也。无边者，广也。例此等者，例此广大无量，以明高深渊奥也。亦是例横明竖也。

    ○当知等者，结示也。

    当知般若亦具四德明矣。

    般若非但具四德，亦乃具于无量甚深，诸义皆成，斯之谓也。

    ○三、释解脱四德

    解脱亦具四德。夫解脱者，诸恶永尽，即无常、无乐、无我、无净，皆已尽也。亦是众善溥会，即常、乐、我、净溥会也。

    无常等四，即是小乘所行之法。若望大乘，犹名颠倒，还属诸恶。若无此四，乃名解脱。故云解脱诸恶永尽，无常等四皆已尽也。解脱若尽，无常等四必与常乐我净溥会，说有前后，理无异时。溥者，广也。会者，合也。次引大经明真解脱即如来者，此明解脱具三德也。以由前文释三之中，但明法身具一切法，及以般若觉了三谛，故今乃明解脱具三耳。初明解脱具于法身，是故谓之真解脱者，即是如来。

    ○次引大经。

    大经云：真解脱者，即是如来，如来即是法身。当知解脱同如来常乐我净也。又大经云：三点具足，名大涅槃。点是文字，当知法身、般若、解脱，皆文字也。故知三点悉备四德，故言具足。三因即是三智，三智各具四德，三德具足，名秘密藏。具足之文，必具四德也。当知四德具足，即是其相。

    三点具足，即是解脱圆具三德。又云三因即是三智者，次明解脱亦具三智也。般若是智，故以三因即是三智。是则今文解脱四德，非但具于三德，亦乃具于三智。以验前文法身、般若，亦合如然，但是前后绮文互彰耳。如是方见三法具九法，九法即三法也。所言三点、三德具足，名秘密藏者，大经？哀叹品云：云何名为秘密之藏？犹如伊字，三点若并，则不成伊；纵亦不成，如摩醯首罗面上三目，乃得成伊；三点若别，亦不成伊。我亦如是，解脱之法，亦非涅槃；如来之身，亦非涅槃；摩诃般若，亦非涅槃；三法各异，亦非涅槃。我今安住如是三法，为众生故，而入涅槃，如世伊字。章安云：释秘密藏，其文为三：一、譬三点；二、譬三目；三、合以三德。从我今安住下，第四、结秘密藏也。安住三法，结三德也。而入涅槃，结秘密藏也。如世伊字，结三点也。文略不结天目(云云)。今文虽引三点秘藏，义必该于第二、三目，第三、三德，第四、结成。

    ○次若得下，释余九法，文为二：初结前生后。

    若得此一章意，余九可解，不能默已，更复略言。

    举一例诸，故云可解。为未了者，故更略言。已者，止也，不能寂默而止故也。

    ○次云何下，正释余九，文为九。初释三宝，文为三。初正释。

    云何三？云何宝？佛、法、僧是为三。可尊可重名为宝，至理可尊名为法宝，觉理之智可尊名佛宝，毗卢遮那遍一切处即事而理，此和可尊名僧宝。

    毗卢遮那，此翻遍一切处。然理无所存，遍在于事，故即事而理，此和可尊，名僧宝也。

    ○次此之下，与前融通。

    此之三宝，皆常乐我净。常乐我净故，乃可尊可重。当知三德与三宝，无二无别。

    融今三宝，通前三德。宝可尊重，良由有德；有德可尊，岂非是宝？是故当知三德、三宝，无二无别。言无二无别者，例如法华文句云：无二无异。文句记云：重以不异，复于不二；以无异故，方名不二。今亦例然，重以无别，复于无二；以无别故，方名无二。言无二者，体同一也；以无别故，方显同一耳。

    ○三、既以下，准例用譬。

    既以金光明喻三德，还以金光明譬三宝也。

    三宝、三德，无二无别。上文既以别题三字喻于三德，是故准例还以三字譬于三宝。以譬拟法，既乃如此，即法作譬，翻此可知。下去诸文，并皆准此。

    ○次释三涅槃，文为三：初正释。

    云何三？云何涅槃？性净、圆净、方便净，是为三。不生不灭名涅槃。诸法实相，不可染、不可净，不染即不生，不净即不灭，名性净涅槃。修因契理，惑毕竟不生，智毕竟不灭，不生不灭名圆净涅槃。寂而常照，机感即生，此生非生；缘谢即灭，此灭非灭；不生不灭名方便净涅槃。

    不生不灭名涅槃，具云摩诃般涅槃那。古来翻译多说不同，一家诸文多取翻为大灭度，今文乃取翻为不生不灭者。净名疏引大经云：涅言不生，槃言不灭，不生不灭名大涅槃。即此意也。然今文中明三涅槃，皆悉谓之不生不灭。诸法实相者，诸法权也，实相实也。若约事理明之，诸法之事即俗谛也，实相之理即空中也。若约中边明之，诸法即二边也，实相即中道也。今取诸法即实相，二边即中道，以明性净涅槃耳。故法华文句云：实相者，无相也。无生死相，无涅槃相，唯有中道如实之相，故名实相。中道性净，无生死相，故不可染，即不生也。中道性净，无涅槃相，故不可净，即不灭也。言圆净者，修因所成，智慧满足。圆者，满也。言方便者，随机生灭，不定生灭，故名方便也。

    ○次当知下，与前融通。

    当知此三涅槃，不生不灭即是常，常故名乐，乐故名我，我故名净。涅槃既即常、乐、我、净，即是三德；可尊可重故，即是三宝，无二无别。

    ○三、既以下，准例用譬。

    既以金光明喻三德三宝，还以金光明喻三涅槃也。

    ○三、释三身，文为三：初、正释。

    云何三？云何身？法、报、应，是为三。三种法聚故名身，所谓理法聚名法身，智法聚名报身，功德法聚名应身。然理无聚散义。言聚散，始从初心显出正理，乃至究竟理聚方圆；始从初心，终至究竟显理之智智聚方圆；始从初心，至究竟功德之聚方圆。故以三法聚为三身。

    轨则名法。法理不变，酬因曰报。智如如，赴物曰应。益物功用，积功成德，故云功德。故禅波罗蜜云：果上有神通变化，益物之用，故名为功。即以万德名为德也。三种法聚，皆云始从初心，终至究竟者，始从发心，终至妙觉也。然妙玄中释三身云：深达罪福相，遍照于十方，即报身也。微妙法身，即法身也。具相三十二，即应身也。法华文句科此偈云三行半，偈文为三：初半行明持经得解，次二行明成就二身，后一行是引佛为证。应知持经得解，解即是智，智即是报。次二行明成就二身者，准妙玄意，则可知矣。又二身者，亦名生法，亦名真应。真即法也，应即生也。文句云：深得法身之理，即备相好，如如意珠。二乘但空，空无相好，故知具相但是应身耳。而言深得法身之理，备相好者，如镜体发明，万像皆现，亦如如意珠，雨宝无尽。现像雨宝，并喻生身，应身即假也。镜体及明，珠体及光，并喻法报，即空即中也。如意珠中，论光论宝，不一不异。镜体明像，厥意咸然。四明不晓，便将具相三十二为法身之相，亦名尊特报身，不亦误哉！

    ○次当知下，与前融通。

    当知三身皆常乐我净，即是三德；可尊可重，即是三宝；不生不灭，即是涅槃，无二无别。

    ○三、既以下，准例用譬。

    既以金光明譬三德等，还以金光明譬三身也。

    ○四、释三大乘，文为三：初、正释。

    云何三菩提？一、真性菩提，亦名无上菩提，此菩提以理为道；二、实智菩提，亦名清净菩提，此菩提以智慧为道；三、方便菩提，亦名究竟菩提，此菩提以善巧逗会为道。

    菩提，此翻为道，是故此三皆云道也。

    ○次当知下，与前融通。

    当知三菩提皆常乐我净，与三德无二无别。

    ○三、既以下，准例用譬。

    既以金光明譬三德，还以金光明譬三菩提也。

    ○六、释三般若，文为三：初、正释。

    云何三般若？般若名智慧。实相般若，非寂非照，即一切种智；观照般若，非照而照，即一切智；方便般若，非寂而寂，即道种智。

    般若名智慧者，般若，此翻智慧也。通途而说，智即是慧。若大论云：因名般若，果名萨婆若，及以修习智慧等。此即智慧俱在于因。若云：止观为因，眼智为果，及以如来智慧等。此则智慧俱在于果。今且从因而说，故云般若名智慧也。非寂者，非假也。非照者，非空也。一切种者，知一切法一相寂灭相，种种行类相貌皆识也。观照者，观智照明，即非照而照。一切智者，知一切法一相寂灭也。方便善巧，即非寂而寂。道种智者，知十法界诸道种别解惑之相也。实相既是非寂非照，当知观照方便，乃是而寂而照也。

    ○次当知下，与前融通。

    当知三般若皆常乐我净，与三德无二无别。

    ○三、既以下，准例用譬。

    既以金光明譬三德，还以金光明譬三般若也。

    ○七、释三佛性，文为三：初、正释。

    云何三佛性？佛名为觉，性名不改，不改即是非常非无常。如土内金藏，天魔外道所不能坏，名正因佛性。了因佛性者，觉智非常非无常，智与理相应。如人善知金藏，此智不可破坏，名了因佛性。缘因佛性者，一切非常非无常功德善根，资助觉智，开显正性。如耘除草秽，掘出金藏，名缘因佛性。

    佛名为觉，具含三觉；性名不改，亦具三性。正因不可变坏，既名非常非无常；了因觉智相应，亦名非常非无常。了因既尔，缘因资助，了因显正，岂不然乎？前释三般若，举体明用，故云非寂非照，而寂而照。今释三佛性，举用明体，故得缘、了皆云非常非无常也。如土内金藏，乃至掘出金藏等者，此用大经？如来性品贫女舍内金藏之喻也。故辅行引大经云：我者，即是如来藏义。一切众生悉有佛性，即我义也。从无始来，烦恼所覆，不能得见。譬如贫女舍内，多有真金之藏，家人大小，都无知者。时有异人，善知方便，语贫女言：我今雇汝，汝可为我耘除众秽。女人答言：我今不能。若示我子真金藏者，然后乃当速为汝作。是人答言：我知方便，能示汝子。女人复言：我家大小，尚自不知，况汝能知？是人复言：我今审知。女人答言：我亦欲见，并可示我。是人即于其家，掘出金藏。女人见已，起奇特想。今家诸文，多引此喻，明于六即。故止观云：贫家有宝藏，而无知者，知识示之，即得知之。耘除草秽，而掘出之。渐渐得近，近已藏开，尽取用之。辅行云：家有宝藏，理即也。知识示之，名字即也。耘除草秽，观行即也。渐渐得近，相似即也。近已藏开，分真即也。尽取用之，究竟即也。今文正因，引土内金藏者，理即也。了因觉智者，名字即也。缘因耘除草秽，掘出金藏，兼于渐渐得近，乃当观行相似即也。故玄签以性三为理即，智三为名字即，行三为观行相似即，义与今会也。若至初住，境智行等，三因开发，乃至妙觉，藏开尽用，非今正意，故且置之。故今文中，不云近已藏开，及尽取用之等也。

    ○次当知下，与前融通。

    当知三佛性，一一皆常乐，我净与三德，无二无别。

    ○三、既以下，准例用譬。

    既以金光明譬三德，还以金光明三字譬三佛性也。

    ○八、释三识，文为三：初、正释。

    云何三识？识名为觉了，是智慧之异名尔。庵摩罗识是第九不动识，若分别之，即是佛识。阿梨耶识即第八无没识，犹有随眠烦恼与无明合，别而分之，是菩萨识。大论云：在菩萨心，名为般若。即其义也。阿陀那识是第七分别识，诃恶生死，欣羡涅槃，别而分之，是二乘识。于佛即是方便智波浪，是凡夫第六识，无俟复言。

    初正释中云识名觉了，是智慧之异名尔者，释签云：若唯识论转于八识以成四智，又束四智以成三身，则转第八为大圆镜智，转第七为平等性智，转第六为妙观察智，转五识为成所作智。大圆镜智成法身，平等性智成报身，成所作智成化身，妙观察智遍于三身。辅行云：论家虽云翻识为智，而不即照三识一心，即此一心，三智具足。今明三识本在一心，即此一心而具三智，故云识名为觉了，是智慧异名也。庵摩罗等者，辅行引真谛三藏云：阿陀那七识，此云执我识，此即惑性，体是缘因。阿赖邪八识，此名藏识，以能盛持智种不失，体是无没无明，无明之性，性是了因。庵摩罗九识，名清净识，即是正因。唐三藏不许此识，乃云第九是第八异名，故新译摄论不存第九，地论文中亦无第九，但以第八对于正因，第七对于了因，第七对于缘因。今依真谛，仍合六七共为缘因，以第六中有事善恶，亦是惑性。委明识义，非今所论，但以三识体性对于三德等法，于理即足。又释签云：不取第九，乃是教道一途属对，不与今同。何者？彼居果位，三身仍别；此在因位，三身互融。即此三身，只是三德。三德据内，三身约外。今从初心常观三德，故与彼义不可雷同。又云：三识同在理心，教门权说，且立远近。故知今文以庵摩罗等对佛菩萨等，亦附教门权对之耳。以次文融通，方明三识皆具四德，又与三德无二无别故也。若妙玄中不论第六，今文虽举第六，仍云无俟复言，以由第六但能分别诸法，故与第七同为缘因也。庵摩罗识名不动者，本理清净，不可变动也。阿梨邪者，名阿赖邪。言无没者，无始时有，未曾断绝，恒不失没，故云无没。非善恶性，故云无记。含藏种子，出生一切。言随眠烦恼与无明合者，瑜伽论云：复次烦恼所有粗重，随附依身，说名随眠，能为种子生起一切烦恼缠故。又显宗论云：谓随流者，相续中眠，故名随眠。即顺流者，身中安住增[冰-水+(民/日)]滞义。或随胜者，相续中眠，故名随眠。故止观明界内界外相应无明云：见思诸使，与无明合，名为相应；不相应者，名为独头耳。又显识论云：阿梨邪即果报识，为烦恼所引；亦名本识，一切有为种子所依故；亦名宅识，一切种子之所栖故；亦名藏识，一切种子隐伏处故。此识但是自性无记。故释签云：无明之性，即是智性，对般若故。今乃引大论文云：在菩萨心，名为般若。二乘之人，厌弃三界，故名诃恶；喜慕空寂，故云欣羡。故以七识别对二乘，所以云二乘识于佛，即是方便权智之所摄也。陀那七识，此云执我。何故欲将别对二乘？应知二乘诃恶生死，欣羡涅槃，正使虽忘，习气犹在。故楞严云：陀那微细识，习气成暴流。故知波浪亦通第七，是故习气乃当执我，如云我衣及我钵等。既以六识喻如波浪，验知七识喻之如风，八识含藏，犹如大海也。俟者，待也。不待言者，此有二义：一、以六合七，同为缘因，故不待言；二、以六识现行可解，故不待言也。

    ○次当知下，与前融通。

    当知三识一一皆常乐我净，与三德无二无别。

    ○三、既以下，准例用譬。

    既以三德譬金光明，还以金光明譬三识也。

    ○九、释三道，文为三：初、正释。

    云何三道？过去无明，现在爱、取，三支是烦恼道；过去行，现在有，二支是业道；现在识、名色、六入、触、受，未来生、老死，七支是苦道。道名能通此三，更互相通，从烦恼通业，从业通苦，从苦复通烦恼，故名三道。苦道者，谓识、名色、六入、触、受。大经云：无明与受，是二中间，名为佛性，中间即是苦道。名为佛性者，名生死身为法身，如指冰为水尔。烦恼道者，谓无明、爱、取。名此为般若者，如指薪为火尔。业道者，谓行、有乃至五无间。皆解脱相者，如指缚为脱尔。

    文中，初以十二因缘对于三道，故云过去无明，现在爱、取三支是烦恼道，乃至七支是苦道也。次释三道之名，故云道名能通也。无明通行，故云从烦恼通业；行通识等五支，故云从业通苦；识等五支通爱、取二支，故云从苦复通烦恼。若从爱、取通有，又从有通生死，例无明通行等，可知。故不烦文也。苦道即法身，烦恼即般若，结业即解脱，三道即三德。如义例云：问：十二因缘束为三道，以对三德；苦身质碍，那对法身？答：此约理说，的相翻对。以身对身，故作此说。实论三体，更无前后。且论无始苦轮无际，与业、烦恼不并不别。况今文中约于一念以论因缘，约此因缘以论三道，约此三道以论三德，是故三道及以三德并无前后。性德三因，无时不具，岂更问云苦身质碍邪？得此意已，于下融通，文则可解。指薪为火者，若望指冰为水，指缚为脱，此喻似疏。今以义求，火必依薪，以况智慧必依烦恼，故指烦恼名为般若。如指薪为火，以无薪则无火，无烦恼则无般若故也。五无间者，若从无间业因而说，即五逆是；若从果说，如南山戒疏引成论云：一、趣果无间，舍身生报故；二、受苦无间，中无乐故；三、时无间，定一劫故；四、命无间，中不绝故；五、形无间，如阿鼻相，纵广八万由旬，一人、多人皆遍满故。三道文中皆言两者，说文云词之必然也。

    ○次当知下，与前融通。

    当知三道体之即真，常乐我净，与三德无二无别。

    体之即真者，如肇论云：道远乎哉？触事而真。圣远乎哉？体之即神。

    ○三、既以下，准例用譬。

    既以金光明譬三德，还以金光明譬三道也。

    ○次若见下，结例融摄，文为三：初正明。

    若见此十法门若同若异，亦是一法门作一切法门相，若同若异相相明了，即百法、千法、万法、恒沙尘数亦如是。

    孤山云：三德望三宝是同，以俱是果故；望三道是异，以彼是因故。余三法等，准此说之。今谓不然，应知上文十法各别，名之为异；无二无别，名之为同。例如释签，十妙十门，一理虽同，十门事别；不思议一，十妙恒殊。差而不差，斯之谓矣。是则即同而异虽同，虽异而非同异，其旨照然，何须曲辨？

    ○华严下，次引证。

    华严云：一法门、无量法门而为眷属。首楞严和香丸，大品里珠，法华一地所生，涅槃大海水浴，皆是其义。

    一法门、无量法门为眷属者，一法、无量法，证于同则俱同，无二无别；异则俱异，名义各殊。是故一法及无量法，亦同亦异，所以名为若同若异。总而言之，不出体同名异也。首楞严和香丸者，经云：捣万种香为丸，若烧一尘，具足众气。此亦证于若同若异也。理性如丸，此证同也。即异而同，即同而异。观行如烧，诸法顿发，名具足众气，此证异也。大品裹珠者，经云：以众色裹摩尼珠，置之水中，随物变色。此亦证于若同若异也。真性如珠体，习性如物裹，闻教如置水，习发如现色。理性不殊，此证同也；而能现于诸法之色，此证异也。即异而同，即同而异。法华一地所生者，一地无差别，此证同也；所生三草二木，此证异也。即同而异，即异而同。涅槃大海水浴者，经云：譬如有人在大海浴，当知是人已用诸河之水。理具诸法，犹如海水；修观如浴，行摄一切，名之为用。此亦证于即同而异等。并由理具，方有事用。如地具桃李，喻实中有权，无差即差，准上思之。

    ○次料简，文为二：初问。

    问：若一法即是诸法者，唯说一法，何用余法耶？

    三德一法，既即九法及一切法，佛但应说三德一法，何用说于余九法等？

    ○次答

    答：佛为悦一切人，宜一切人，对一切人，悟一切人，若遍说之，多有利益，一说尚令生种种解，遍读诸异论，即知智者意，故种种说，令得一切解，粗言及软语，皆归第一义，皆是示人无违诤法，即其义也。

    答意者，一说尚令生于四悉种种之解，何况遍说？是故遍读诸异论，种种说之，令得一切解也。粗言等者，此引大经世王得悟说偈之文，以明虽异而同也。且约十法明粗软者，三道三识为粗，余八法为软。粗软虽异，第一义理则无差别。示人无诤者，此亦明于即异而同，故无违诤。然大论中，本斥三藏以为诤法，即以衍门名为无诤。今则但以十法不同，恐人生诤，故示十法无二无别，名为无诤，但在于圆耳。

    ○三、料简十种三法者。上文正释，即是十法同异之相。今文料简，料简乃是十法浅深之相。若不辨于十法浅深，将何以简大小偏圆？故前谓之分别深浅，意在于此。又辅行云：欲释新伊，应须先了他人异释，方免旧伊纵横等过，乃至邪宗横计等失。故涂灰外道，亦计大自在天具足三德，云法身充满法界，报身居自在天，化身随形六道。况大小诸师释义，为是义故，须拣浅深。于中为二：初、标。

    三、料简者，初料简三德。

    ○次正料简，文为十：初简三德，文为三：初简偏，又为三：初简三藏教。

    若指太子相好体为法身，法身在前；树王下时，明无漏慧三十四心为般若，般若在中；八十灭度烧身不受后身为解脱，解脱在后异。而且纵法身时无般若，般若时无解脱，解脱时无般若法身，此即三法各异，斯乃阿含三藏数家所用。此之三意，悉不得称常乐我净也。

    若指太子至法身在前者，此因中悉达太子之体、丈六之质而为法身，故此法身则在于前。诸树之中，菩提之树最为第一，故名树王。明无漏慧三十四心等者，此依大论云：下地诸惑因时未断，至树下时，乃以九地九品思惑通名一九。故云三藏菩萨位同凡夫，以九无碍及九解脱合为十八，并见道中八忍、八智合十六心，总前乃成三十四心。若准俱舍、婆沙之意，下八地惑初修禅时先已断竟，唯非想地九品见、思全在，是故但以三十四心断于非想见、思之惑，以根胜故，不复更修下八地定。然虽已断下八地惑，未断非想，但是有漏，故大论中没有漏名，至树王下方云用于三十四心断于三界见、修之惑，是故此时方得无漏，名为般若耳。不受后身者，今此即是最后之身，既乃灭度，灰断无余，是故更不受于后身。何者？若受后身，则有生死，今既永尽，故无后身。此之三德，既有三时，初中后殊，是故名为异。而且纵文中，从于法身时无般若已去，即是释于纵异之相。解脱时无般若法身者，灰身故无法身，灭智故无般若。止观中引小乘三师说三德义，今此即彼所引小乘第二师也。故止观云：先有相好之身，次得种智般若，后灭身智，方具解脱。既有前后上下之义，譬之纵三点水也。辅行云：先得好者，谓百劫已满也；次得种智者，谓三十四心也；后灭身智者，谓八十入灭也。此既即是阿含三藏小乘数论之意，是故不得称此以为今经圆妙三德，故须简之。

    ○若指空境下，次简通教。

    若指空境为法身，是本有；照真之慧为般若，般若是今有；子果两缚尽为解脱，解脱是当有。异而且纵，斯乃三乘通教中所说，前代探明大乘人所用，亦不得称常乐我净。

    此指空境，名为法身，异前三藏相好之体，丈六之质。然三藏中，亦有指于空理法身。如须菩提在石室中，观诸法空，得见法身。又前三藏，指于因中相好之体，法身在前。若至成佛，乃名五分法身：无作戒为戒身，无漏禅为定身，无漏慧身。二种解脱为解脱身：一、有为解脱，谓无漏智相应；二、无为解脱，谓一切烦恼无余。又尽智为解脱身，无生智为解脱知见身。须知五分法身之中，慧身即是三十四心般若之义，故但指前相好之体为法身耳。照真之慧者，无生之慧也。子果两缚尽为解脱者，前三藏中，八十灭度为解脱者，此语无余涅槃为解脱耳。以三十四心断于见思，即子缚已尽故也。故大经云：众生系缚名色，名色系缚众生。师子吼难云：若有名色是系缚者，诸阿罗汉未离名色，亦应系缚。佛言：善男子，解脱二种：一者、子断，二者、果断。言子断者，诸阿罗汉已断烦恼，诸结烂坏，未断果故，名果系缚，不得说言名色系缚，虽未断果，必定断故。烦恼即是果家之子，阴果即是子家之果，故子缚尽，名有余涅槃，果缚尽，名无余涅槃，涅槃亦名解脱故也。三乘通教者，三乘共行十地，通当教之义也。前代探明大乘人所用者，妙玄云：旧云成论探明大乘，解菩萨义，此则不然。论主自云：今正明三藏中实义。实义者，空是人师，岂可诬论主邪？然止观云：成论所明，我人本无，虽有法，浮虚非有。论师不知三藏小乘成论空门实法浮虚，便谓浮虚同于般若，如幻如化，遂引大品共般若义，以解成论浮虚非有，而不知观幻有与浮虚不同，由是相承，皆云成论分通大乘。南山亦谓四分成论分通大乘，今家诸文，并皆不许(云云)。是故前代探明大乘成实论人所用三乘共般若意，亦不得称三德圆妙。何者？纵如论人谓成实论探明大乘，亦乃只是共般若耳，且非不共般若之意，况不共般若，义通别圆，今经三德，尚非别教不共般若，岂是通教共般若邪？

    ○若如真谛下，三、简别教。

    若如真谛师，明法身具四德，般若、解脱各二。

    真谛所明，如前已引，彼料简文。

    ○从此乃下，今家破也。

    此乃横而且异，乃别教一途所明，而真谛师偏用。当知法身可称为德，般若解脱，无德可称。不会无量甚深之高广，亦不得称为经王。

    横而且异者，异即纵也。法身、般若、解脱，具德多少不同，故名为横。又谓法身是本有，般若是现有，解脱是当有，复名为纵。前文既斥乖于圆别，故非别教通方之义，但是一途耳。言一途者，即一往也。以别教中，三德纵横，义趣非一。法华文句云：性德三如来名横，修德三如来名纵。前法，次报，后应，亦是纵义。而真谛之说，虽乖圆别之旨，亦是别教一途之所收。故真谛偏用，深乖圆意。当知法身可称四德，而般若、解脱，无四德可称。故知真谛不会今经，法性深广，经王圆妙矣。

    ○今所明下，次显圆。

    今所明三德如上说，一一皆具常、乐、我、净，论广则无量，论高则甚深。

    即指如上正释中说，法身、般若、解脱，一一皆具四德，又复论于深广等义。故止观云：今明三德皆不可思议，那忽纵横一异？此约理藏释也。身常智圆，断具一切，皆是佛法，无有优劣，故不纵；三德相冥，同一法界，故不横；种种建立，故不一；同归第一义，故不异。此约行因释也。即一而三，故不横；即三而一，故不纵；不三而三，故不一；而一，故不异。此约宗用释也。

    ○若诸学人下，三、斥迷。

    若诸学人闻诸经之王，四佛所护，不解此意，如牛羊心眼，不足论道也。

    不达今经法性深广，诸经之王，圆妙之意，但作小乘偏渐之解，喻如牛羊心眼，不足以论圆常妙道也。以无信解智眼，分别浅深，犹如牛羊心眼，不辨方隅故也。简下九法，一一皆须作此斥文，但是文略耳。

    ○次料简三宝者，准前亦应合有显圆，亦是文略耳。下去准知。于中为二：初简藏教。

    料简三宝者，若指树王得道为佛宝，转生灭四谛法轮为法宝，度陈如等五人先得智眼明觉者为僧宝。由是三宝，故到于今，即有相从三宝者。此乃阿含中所明阶梯三宝，亦是数论宗用也。

    生灭四谛者，止观云：苦集是世间因果，道灭是出世间因果。苦则三相迁移，集则四心流动，道则对治易夺，灭则灭有还无。虽世出世，皆是变异，故名生灭。转者，度也。转度此法，入于他心，令彼得悟。轮具二义：一、转义，二、摧碾义。以四谛轮，转度与他，摧彼结惑。如王轮宝，能坏能安；法轮亦尔，坏烦恼怨，安住谛理。陈如等五人者，一、陈如，二、頞鞞，三、?提，四、十力迦叶，五、拘利太子。眼、智、明、觉者，苦法忍为眼，苦法智为智，苦比忍为明，苦比智为觉，余三谛亦尔。由是三宝者，法华云：即趣波罗奈，为五比丘说，是名转法轮，便有阿罗汉。法、僧差别名故。到于今者，始自佛日，故到于今。雕檀泥塑，贝叶黄卷，染衣剃发，以像末住持三宝，从于佛三宝而立，故名相从。既次第不同，故喻阶梯耳。

    ○次简通教

    若指树王得道为佛宝，所说无生四谛为法宝，二乘菩萨修真无漏断结成圣理和为僧宝者，此亦三乘通教中所说，探明大乘人所用。此两种三宝，并无常乐我净。

    通教中，树王得道为佛宝者，初成正觉，大见寂场别、圆之佛，小见鹿苑三藏之佛。今通佛者，即二酥中所见之相，故不须以两处初成而为妨也。无生四谛者，止观云：苦无逼迫相，集无和合相，道不二相。法本不然，今则无灭，一切皆空，故名无生。二乘菩萨修真无漏者，三乘同以无言说道，断惑成圣也。言理和者，通教无生，迷真轻故，从理受名耳。言此两者，总结藏、通也。

    ○若指华王下，次简别教。

    若指华王世界坐莲华台成道为佛宝，所说恒沙佛法无量四谛为法宝，四十一贤圣为僧宝，此则异前，虽非阶梯，未是同体，亦非金光明所譬三宝也。

    华王世界，亦言华藏世界，具如华严。华藏世界品中所说宝华王座，亦如华严。又梵网云：于寂灭道场，坐金刚华王座。旧摄论云：大莲华王清净世界。新摄论云：大宝华王清净佛土。坐莲华台，亦如华严。又梵网云：我今卢舍那，方坐莲华台。成道为佛宝者，即舍那报佛也。恒沙佛法无量四谛者，止观云：分别校计苦集道灭，一一皆有无量之相。四十一贤圣者，三贤十圣及等觉也。此则异前者，报佛异前，胜劣两应，法僧准知。虽非前两阶梯次第，未是同体，还成别相。何者？以别教中三宝条然，亦非今经圆妙三字之所譬也。准前显圆，此亦应云：今所明三宝如上说，一一皆具常乐我净等。亦应斥云：若诸学人不解此意，如牛羊心眼等。是故圆顿三宝，融妙佛宝，如云虚空为座，一成一切成，毗卢遮那、舍那、释迦，皆遍一切，无一异相。法宝即是无作四谛，僧宝即是始初发心，终讫补处。故此三宝，名为同体。何者？法名不觉，佛名为觉，佛即是法，法即是僧，岂可条然？下八三法，准此思之。

    金光明经玄义顺正记卷上