金光明经照解卷下

    四明石芝沙门宗晓述

    大梵天王。此天为三界主，居色界初禅第三位，十八梵天之一也。楞严云：身心妙圆，威仪不阙，清净禁戒，加以明悟，是人应时能统梵众，为大梵王。法华云：娑婆世界主梵天王尸弃。大梵疏释云：经标梵王，复举尸弃，似如两人。今依释论，正以尸弃为王。今经举位显名，恐目一人耳。住初禅中间，内有觉观，外有言说，得主领为王。俱舍云：梵王无别处所，但于梵辅天中高楼阁者，名大梵王。身白银色，长一逾缮那半。宫殿衣服，悉是黄金。寿一劫半。阿含云：诸梵来下，并同人形。经律异相云：梵王颜如童子。求法高僧传云：佛下忉利，梵王在佛右边，手执白拂。佛成道已，以宫殿奉佛，请转法轮。华严谓梵王是八地菩萨。示权霆师诸天传曰：梵王，诸佛会中列为首者，有五意：一是三界号令之主，二是从佛下生之者，三是请转法轮之首，四是诸佛护持之先，五以国清百录标请在初。

    释提桓因帝释有千名，此其一也。大论云：具云释迦提婆那因。释迦翻能，提婆翻天，那因翻主，即能天主也。盖此天为六欲天主，故或翻能天帝。俱舍称释迦提婆因达罗，今华梵略举，但言帝释耳。璎珞经明天帝释名拘翼。准此，释提桓因等，皆位号也。杂阿含中，比丘白佛：何名释提桓因？佛答曰：本为人时，行于顿施，堪作主故。何名富兰陀罗？本为人时，数数行施故。何名摩伽婆？本为人时名故。何名憍尸迦？本为人时姓故。何名舍脂钵低？舍脂是妇，钵低是夫故。何名千眼天？本为人时聪明，一时思千义故。净名疏云：昔迦叶佛灭度之后，有一女人发心修塔，有三十二人助成，今则同生忉利。梵语忉利，此翻三十三。此天住须弥山顶，顶有四峰，一峰八天，成三十二。中间善法堂，帝释所居为主。俱舍明帝释身长一里，具三十二相，寿则人间一百年，为彼天一日一夜，如是三万六千年为一岁，如是满千岁。正法念经云：憍尸迦有九十九那由佗天女以为眷属，恭敬围绕，供养帝释，如一女人供给丈夫。西域记云：佛下忉利，帝释作七宝金阶，在佛左边，执七宝盖，侍佛而下。十地经云：第三地菩萨，多作忉利天王。法华句云：帝释得首楞严三昧，过贤劫作佛，号曰无著。

    大辩天神最胜经云：大辩才天女，依高山顶住，葺茆为室，结草为衣。又偈云：或居山岩深险处或在坎窟及河道或在大树诸丛林现为阎罗之长姊身着青色野蚕衣在处常翘于一足常以八臂自庄严各持弓箭刀槊斧长杵铁轮并罥索帝释诸天常供养皆共赞叹尽归依师子虎狼恒围绕牛羊鸡等亦相依振大铃铎出音声频陀山众皆闻响于一切时常护世亦护一切众生者。疏中释此天示四种辩，谓小辩、无量辩、双辩、大辩。此天随说一辩，若二、三、四，故名大辩。又有乐说辩、词辩、义辩、法辩。四明记云：四种辩拟于四教，圆谈十界，法法皆中，故名大辩。经称不可思量智慧功德成就大辩天，此圆乘法无碍辩之称也。此天专以智慧辩才流通圣教，故经云是说法者，我当益其乐说辩才是也。

    功德天神，梵语室利摩诃提毗耶最胜经，译为吉祥天女。此经翻名功德天，全称美号，则曰第一威德(言其体德也)，成就众事(示其力用也)。大功德天，论其住处，则曰：于此北方毗沙门天王，有城名阿尼曼陀，其城有园，名功德华光，于中有最胜园，名曰金幢，七宝极妙，即我住处。最胜经云：城名有财。新记谓二经是华梵互出。陀罗尼杂集云：作功德天像，长一肘一尺三寸五分，当用薰陆沉水香和彩色，不得用皮胶。其身端正，颜色赤白，璎珞环钏，天衣宝冠，左手持如意珠，右手施无畏，坐宝台上。左边画梵摩天，手执宝镜，右边画帝释天女，散华供养。天女背后作七宝山，于上出五色云，云上有六牙白象，鼻卷码瑙瓶，瓶中倾出种种宝物。又于后画百宝华，华上列千叶宝盖，盖上有自然天乐，散华供养。底下右边画一咒师，手执香炉，胡跪供养。作此像当用正月、三月、七月，依此则尊天欢喜。大论云：昔有一人，事奉此天，经十三年，感天赐与德瓶，瓶中涌诸珍宝，此人忽生憍慢，以足蹈瓶，其瓶即破，宝物皆失。四明记曰：若为自己受五欲乐，悕望财宝，即轮回业，众圣所呵，尊天宁护？今为己佗成菩提道，其所克获，非生死因。

    坚牢地神。疏云：上来诸天，或住善权方便道，为众生之法父。此天住善实智度道，为众生之法母。如阴阳覆载卉木，智度养育，出生众善，亦然也。智度无改变，故义曰坚牢。能荷能生名地，德力自在曰神。诸天传云：地神乃是总号，安住不动，故名曰地。坚牢乃是别名，拣非佗故。诸经要集引嘉祥师云：坚牢者，理体不可毁坏，犹如金刚，无能破者。地是依持出生为义，智用造化不测，名之曰神。此天乃天女之相，华卉林木，一时竞秀。地天合掌欢喜，诸仙采持华果，供养此天，专主地味资益。说听此经之人，在经可见。

    散脂鬼神最胜经号僧慎尔耶，药叉大将经中译为正了知。此经题曰散脂大将，经中具释其义，乃云我知一切法，了一切法等。摩耶经云：散脂修摩罗神，是北方毗沙门天王下辅臣。陀罗尼杂集云：鬼子母有三子，长名唯奢文，次名散脂大将，小名摩尼。?陀疏云：应言散脂修摩，此翻为密，谓名密、行密、智密、理密。此四密义，具见经中，非深位大权，安称斯号？此神乃北方天王下将，东方神名乐欲，南方名檀帝，西方名善现。此四大将，各有五百眷属，管领二十八部，护持流通正教也。

    二十八部。不空所译孔雀经云：复有二十八药叉大将，能于十方世界覆护一切众生，为除衰患之事。疏云：孔雀经说：一方有四部，六方则二十四部，四维各一部，合二十八也。又有说云：一方有五部，谓地、水、火、风、空。四方则二十部，足四王所领八部为二十八。巡游世间，赏善罚恶，皆为散脂所管也。

    摩醯首罗华严音义云：摩醯湿筏罗，此翻大自在，灌顶经翻为威灵帝，华严号色究竟天，法华曰阿迦尼吒。此天是十地菩萨大权垂迹，见华严经。大论立三种天主，首罗为三界尊极之主。妙乐云：色究竟天，寿一万六千劫，身长一万六千逾缮那。辅行云：大自在天，居色界之顶，三目八臂，骑白牛，执白拂，有大威力，能倾覆世界，举世尊以为化本。华严合论云：摩醯首罗，一念能知大千世界雨滴之数。诸天传云：今古画像，作菩萨相，三目八臂，执拂，持铃杵并尺，结印合掌。更有摩醯首罗药叉，下文简之。

    金刚密迹金刚刊定记云：梵语?折罗，新云缚左罗，此翻金刚宝。此力士手执此宝，以立嘉名。故观音义疏释执金刚神云：金刚非八部数，手执此宝，护持佛法。或言在欲色天中，教化诸天，即大权神也。宝积经中，密迹力士广说如来三密不思议法门，故名为密。经音义云：案梵本都无迹义，当以示迹为神，故云迹也。亦是知佛三密之迹，故云密迹。诸天记云：金刚露袒其身，怒目开口，遍体赤色，头上有髻，手中执杵，双足跣立，威楞勇健，难可比况。太平广记曰：婺州开元寺有二金刚神异，鸟雀不敢污，疾病者祈祷即差。开元中，洲判司于寺楼上宴会，众人谏之。司曰：金刚，土木耳。遂以酒肉纳其口。须臾，云昏雷电，酒肉飞飏，众皆惊走。其判司曳出楼外数十丈，一震而死。江西公安有二圣院，盖佛殿塑二金刚，最为灵迹，故院名因以显称。院无寸土，云水要冲，皆是二圣打供。建炎中，金人犯其院，人传其灵，乃以铁索拽之。力士忽发声大吼，兵众惊倒而散。院像至今犹存，蜀僧往返，皆经过焉。事见诸天传。

    摩尼?陀。此神乃鬼子母第三子，见上散脂大将下注。大经云：菩萨初生之时，摩尼?陀鬼神大将执持幡盖，震动无量世界。经又云：尔时毗沙门天告大将摩尼?陀言：如来今欲诣彼冢间，卿可速往，平治扫洒，安师子座，妙华庄严等。疏云：摩尼?陀，此翻威伏行。谓此神依佛威神，行于世间，匡护佛法也。

    鬼子母及五百鬼子毗奈那杂事云：昔王舍城有二药叉，一曰婆多，一曰半遮罗。婆多生女曰欢喜，遮罗生男曰半支迦。二人父母先曾指腹为亲，支迦即娶欢喜为妻。始过三日，欢喜言：我欲食王城男女。夫止之不从。续生五百子，最小曰爱儿，五百成立，母恃之，遂窃食人子。众不知所因，卜师云：是药叉所作，虽祭之亦不免。时有一神示梦云：是欢喜药叉作祟，当往告佛。众言：彼是恶贼，何名欢喜？因此遂呼为诃梨帝喃。众往白佛，佛乞食次，但见爱儿，即以钵覆之。母归失子，颠狂遍界，寻觅不见。多闻天言：汝若归佛，即得见也。遂往白佛，佛言：汝有几子？答：有五百。佛言：五百失一，如是苦恼，况佗一子乎？母曰：乞诲于我。佛即为受三归五戒。母又白言：我等今何食耶？佛言：我敕诸弟子，每日食次，施众生食，并于行末设食一盘，呼汝名供之。佛又付嘱应护僧尼等。大藏又有鬼子母经一卷云：母有千子，皆为鬼王，统领万鬼。五百在天，娆于诸天；五百在世，娆于人民，或称山林地神等。母从佛受戒，得须陀洹果，自言：天上人间无子息者，我当与之。诃利帝母真言法：画鬼母形，当作天女，身真金色，着天衣，头冠璎珞，坐宝台上，垂双足，于足两边画二子傍立，于二膝上各坐一子，怀中又抱一子，右手执吉祥果，

    阿耨达龙王，须弥藏经云：阿耨达为一切马龙王。法华句云：阿那婆达多，此翻无热池，此龙从池彰名也。长阿含云：雪山顶有池，名阿耨达，中有五柱堂，龙处其中。阎浮诸龙，皆有三患：一、热风，热砂着身，烧皮彻髓为苦；二、恶风，吹坏宫殿，失宝饰衣物为苦；三、诸龙娱乐时，金翅入宫，抟食龙子。此池无此三患。若鸟起心欲往，即便命终，故名无热恼池。准华严合论，又翻为清凉池。

    娑竭罗龙王，或云娑伽罗娑揭多，此翻咸海，乃须弥山外第八重海也。法华句云：娑伽罗龙，从所居海受名。旧云因国得名，本住智度大海，迹处沧溟也。诸经要集云：婆伽罗是蛇龙王，乃其本类，余皆傍类也。然此龙宫，乃藏过去七佛所说经书。昔龙树于佛法起慢，此龙悯之，接入龙宫，开七宝函，示以方等深经。龙树受读，经九十日，犹不尽签题。自言所读，已十倍过阎浮提。其华严经，即尔时大士鼻端嗅出，传于世事。见龙树传在大藏昼字函。

    受持、读诵、讲说之者，法华句明五种法师：一、受持，二、读，三、诵，四、解说，五、书写。无著菩萨金刚论云：受者，受文字；持者，持义理。大论明六种法师：信力故受，念力故持，看文为读，不忘为诵，宣传为说。圣人经书难解，须解释之。受持是意业，读诵讲说是口业，书写是身业。法是轨则，师乃训匠。法不自弘，通之在人。五种通经，皆称师也。

    多诸疾疫。说文曰：疫，民皆疾也。又，疫，役也。鬼行病气，役役不住也。吕氏春秋注，前岁一日，击鼓驱疫疠之鬼，谓之逐除，亦曰傩。论语疏曰：傩，逐疫鬼也。为阴阳之气不节，疫鬼随而作祸，故天子使方相士黄金为目，熊皮为帽，口作傩傩之声，以驱疫鬼，一年三遍为之。礼纬日：高阳有三子，生而凶，去为疫鬼。二居江水中为虐，一居人宫室区隅中，善惊小儿。于是以正月、十二月，命祀官时傩，以索室中而驱疫鬼也。傩，诺何切。

    彗星现怪汉书天文志曰：枪欃棓彗异状，其殃一也，必有破国乱君，为旱凶饥暴疾。汉书音义云：妖星曰孛星、彗星、长星，亦曰欃枪。尔雅曰：彗星欃枪。郭璞注曰：亦谓之孛，言其形孛孛似扫彗也。名义云：又类散麻，故名麻彗。大经云：譬如黑月，彗星夜现，暂出还没，众生见已，生不祥想。正法念经云：彗星是百丈修罗夜叉部众，欲害众生，口中吐气现光。

    流星崩落星说曰：绝迹而去曰奔星，光迹相连曰流星。又自上而降曰流星，自下而升曰飞星。尔雅曰：奔星为彴约。郭璞注曰：流星也。译梵要略谓沸星即流星也。唐开元五月二十九夜，有大流星如瓮，亦如盆，大者贯北斗而落，小者随之无数，天星尽摇，至晓乃止。于是襄王崩。至十月，吐番入陇右，掠杀无数。

    五星诸宿仁王经示金星、火星、水星、风星等，谓之五镇大星，各各变现，此为国中第二灾厄。七曜图曰：东方木精岁星，南方火精荧惑星，西方金精太白星，北方水精辰星，中央土精镇星。北辰一名天关，一名北极，即紫微天座也。孟康注汉书天文志曰：五星之精，散为六十四变，志记不尽。

    两日并现仁王经列七种可畏之灾。第一灾云：日月失度，时节反逆，或赤日出，黑日出，二三四五日出，或日蚀无光，或日轮一重，二三四五重轮现等。如是灾变，应讲般若以禳之。淮南子云：帝尧之时，十日并出，焦谷稼，杀草木，民无所食。尧乃使羿射之，九日俱下，万民皆喜，置尧为天子。樝庵或对曰：晋慜帝建兴二年，日轮坠地，又见三日相承，自西而东行。河洛记曰：隋时李密作乱，夫行妇寡，父出子孤，百川沸腾，十日并出。

    日月薄食，有经本作博字，非也。谷响钞云：经史皆作食，说文作蚀，今取蚀字为正。释名曰：日月亏曰蚀，稍稍侵亏，如虫食草木叶也。前汉天文志曰：日月薄食。张注曰：日月无光曰薄。韦昭曰：气往迫之曰薄，亏缺曰食。京房易传曰：日月赤黄为薄。或曰：不交而食曰薄。博物志曰：麒麟??而日月蚀，鲸鱼死而彗星出。楞严云：恶业众生，同分妄见，遂见日月薄蚀。涅槃疏云：世有六月一蚀者。书云：正由运行相过，六月一周，阴阳相御，故有此蚀。经云：修罗所为。又阴阳推步云：罗睺计都，犯于日月，故有蚀之。三德指归释云：故左传昭公二十一年七月朔，日有蚀之。公问于梓槙曰：祸福何为？对曰：二至二公。(夏至、冬至、春分、秋分。)日有蚀之，不为灾。日月之行也，分同道也，至相过也，其佗则为灾。今云阴阳相御，则是二分同道也。又杜预准历家之说，谓日光以望时遥夺月光，故月蚀。日月同会，月奄日，故日蚀。蚀有上下，行有高下，日光轮存而中蚀者，相奄密，故日光溢出皆既者，正相当而相奄间疏也。案白虎通：日蚀，当鸣鼓于社攻之，以阳责阴也。或曰：月蚀何如？曰：当鸣钟可也。

    白黑恶虹，数数出现。元命包曰：阴阳交为虹霓。虹霓者，阴阳之精，雄曰虹，雌曰霓。通占曰：阴阳之气，和则为雨，怒则为风雷，妖气击作，散为虹霓。尔雅曰：螮蝀谓之雩。螮蝀，虹也。霓为挈贰。注曰：霓，雌虹也，见离骚。挈贰，其别名也，见尸子。尔雅音义曰：双出鲜盛者为雄，雄曰虹；暗昧者为雌，雌曰霓。霓亦作霓。月令曰：阴阳不和，婚姻失序，即生此气。演孔图曰：霓者，斗之精，斗失度则投霓，此以星散为虹霓也。李林甫云：清明之后十日，虹始现，此七十二候中一候也。孟子曰：若大旱之望云霓。赵注曰：雨则霓现，故大旱而思见之。春秋潜潭巴云：五色迭至，照于宫殿，主有兵革之事。杂兵书云：日晕，有白虹贯内出外者，从所止处战胜。搜神记曰：庐陵巴丘陈济作州吏，其妻秦氏独在家，常有一人着绛袍，彩色炫耀，相期于山涧间，不觉相感。秦后有娠，生子如人而多肉。济还家，秦惧之，纳儿盆中，济止之。时辄风雨，邻人见虹下其庭，把儿而去。太平广记曰：后魏明帝六月居首阳山，忽见晚虹下饮溪水，良久化为一女子。帝见其少貌异常，问之，答言：我天女也。帝欲迫幸之，其色甚难，教令左右拥抱之出，声如钟磬，忽化为虹而上天。

    大地震动发大音声周礼曰：阳伏而不能出，阴迫而不能升，则有地震。佛泥洹经云：有三因缘则地动：一为地倚水上，水倚于风，风倚于空，大风起则水扰，水扰则地动；二为得道沙门及神妙天现感应故；三我作佛时，前后已动。华严合论明地动有四事：一大众得道，二智人出现，三世间灾变，四得道欢喜。太平广记曰：后汉有张衡造地震仪，以铜铸之，圆径八尺，盖合隆起，形如酒樽，中有都柱，傍行八道，施关发机，外八龙头，各衔铜丸，下有蟾蜍，张口承之，其机隐在樽内，如东方地震，则东龙丸落，佗皆仿此。一日一龙发机，而地不动，人咸怪其无验。经数日而陇西奏地震，与机发丸落时同，人始服其所作之妙。

    暴风恶雨，无日不有。尔雅曰：焚轮谓之颓。注曰：暴风从上下。扶摇谓之猋。注曰：?，风从下上。日出而风为?。注曰：诗云：终风且?。?雨谓之涷。注曰：今江东呼夏月?雨为冻雨。离骚云：令飘风兮先驱，使涷雨兮洒尘是也。

    谷米勇贵，饥馑冻饿。尔雅曰：谷不熟为饥。注曰：五谷不成也。蔬不熟为馑。注曰：凡草菜可食者，通名为蔬。果不熟为荒。注曰：果，木子也。仍饥为荐。注曰：连岁不熟也。左传曰：今又荐饥是也。谷梁传曰：一谷不升曰歉，二谷不升曰饥，三谷不升曰馑，四谷不升曰康，五谷不升曰荒。续仙传曰：三川饥饿，有青衣童子曰：世人厌弃五谷，地司收其神矣。可相率祈谢谷父蚕母，当致丰穰。述异记曰：汉宣帝时，江淮饥馑，天雨谷三日。秦魏之地，失谷二千顷。请观音疏云：远圣不闻道为饥，近则为饱。无正慧为饥，无助道为馑。

    怨贼侵掠索隐记案：史记掠字力尚切，谓夺取也。又字书曰抄掠，音略。今准玉篇，亦通二音。掠谓劫略，强取财物也。

    如诸梵天说出欲论，此下明三种论，即天竺国外典也。出欲论者，四韦陀论也。摩蹬伽经云：初人名梵天，造一韦陀；次白净仙，变一为四，谓赞诵、祭祀、歌咏、禳灾也；次弗沙、鹦鹉、善导等，渐渐增至千二百六种韦陀。皆明梵事，出离欲染，故云梵天说出欲论也。

    释提桓因种种善论，即天竺毗伽罗论也，亦曰记论，婆尼尼造。明种种经书，世间文字之本，典籍之声，莫不宣通。四辨诃责世法，赞叹出家，虽是外论，而无邪法也。

    五通之人神仙之论，佛有六通，谓天眼、天耳、佗心、宿命、如意、漏尽也。今天竺神仙缺于漏尽，故云五通。以彼所修暂得长寿，报尽还漏落三界故也。其论即是僧佉、卫世师、勒沙婆三论也。僧佉此翻数论，说诸法从数起故，乃劫初黄头仙所造也。卫世师此翻胜论，谓诸论中胜故，其鸺鸦外道所造。勒沙婆此云苦行论，以未知出世时节，但以名詺所造论也。

    令心恬静。庄子曰：右之治道者，以恬养知(音智)。生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。疏曰：恬由于知，所以能静；知资于静，所以获真。知与恬交相养也，则自然之理出，和天性

    齿白无垢，如莲华根。尔雅曰：荷，芙渠。注：别名芙蓉，江东呼荷。其茎茄，其叶蕸，其本蔤，注：茎下白蒻在泥中者。其华菡萏，其实莲，注：莲谓房也。其根藕，其中的，注：莲中子也。的中薏，注：中心苦也。

    智渊无边，法水具足。大经云：其智渊深，犹如大海。管子曰：水出而不流曰渊。文选曰：深乎重渊。注曰：重渊者，海也。

    足下平满，千辐相现。分别功德论云：佛身金刚，无有诸漏。行时，其足离地四寸，千辐相文，现之于地。足下诸虫，七日安稳。若其命终，皆得生天。西域记云：摩竭陀国波吒厘城精舍中，有一大石，上有释迦所履双迹，长一尺八寸，广六寸，俱有千辐轮辋，十指华纹，卍字鱼瓶宝剑之状。昔如来北趣拘尸那城入灭，回顾摩竭陀国，蹈此石上，曰：吾留此迹，示末世众生，令见者生信灭罪。后过百年，有无优王，匡护三宝，迁都广邑，睹此遗迹，遂造宫城，恒亲供养。后诸国竞欲举归，众莫能动。又有外道凿破，经宿还合。续有设迦赏王，毁坏佛法，凿已，纹彩如故，即移弃殑伽河中，寻复本处。前后八遭毁灭，竟莫能除。至大唐玄奘三藏，亲往天竺，睹此灵迹，图之归奏。太宗皇帝，奉敕镌行。今四明延庆，犹重刊存焉。

    足指网缦，犹如鹅王。玉篇：缦，莫旦切，大文也。大论云：如来手足指缦网，相如鹅王，张指则现，不张则不现。有人言：佛相不定，随众生所好有，不贵纤长。网缦为水鸟相，造事不便，如着手衣。如罽宾国弥隶力利菩萨，手指网缦，其父谓怪，以刀割之。如是不好，佛则不现。

    佛真法身，犹如虚空，应物现形，如水中月。大经明八大自在，我第八如来遍一切处，犹如虚空。虚空之性，不可得见，如来亦尔，实不可见，以自在故，令一切见。妙玄云：别圆感应，水不上升，月不下降，一月一时，普现众水，诸佛不来，众生不往，慈善根力，见如此事。垂裕记云：月必依空，空喻法身，月喻报身，影喻应身，水喻四机。

    譬如宝树，出生珍宝。此段经文，设三种譬，以显妙典，出生一切：一、宝树，二、清水，三、箧器。疏记不释。唯护国师分对三观，究其所以，亦罔知事实。今亦不取。所谓宝树者，贤愚经云：有一太子，入海采宝，不觉粮尽。偶一树神告言：此树若祈之，令人即得饮食、衣服、金银、珍宝等。太子祈之，果得饮食、珍宝，而免难焉。

    譬如箧器，悉在于手。大悲经云：若欲种种宝藏者，当求菩萨宝箧手。古有赞云：宝箧还将宝手持，指人伏藏遣人知。久埋白玉侵尘点，乍掘清光出地基。鹦鹉杯中含玉蕊，珊瑚枝上缀金枝。不因菩萨相提援，富贵骄奢未有期。古今注云：箧，藤竹所作。因魏武帝以军中用之藏，衣服轻便，遂作五色箧。篇、韵谓箧即箱笥也。

    四王闻已，心生悲喜，涕戾横流。下善集王于宝冥所闻法，亦涕泪横流。梁智者曰：我有数行泪，不落十余年，今日为君尽，并洒西风前。今疑四王与善集王皆勇猛丈夫，何以闻法而有悲喜涕泪之状耶？曰：此义文句已释，盖闻法感激，喜极故悲，悲昔不闻，喜今得闻，悲佗不闻，喜自得闻，既悲互喜，不觉横坠也。涕，音体。横，交横也。

    卧具医药。四分律云：卧具，谓衾被之类。章服仪云：比丘三衣，亦称卧具。事钞云：报命支持，勿过于药。药名乃通，要有四种：一者，时药。四分云：有五种蒲阇尼，此云正食，谓麨、饭、干饮、鱼、肉也；五种佉阇尼，此云不正食，谓枝、叶、华、果、细末、磨食。此局从日至午得食也。二者，非时药。僧祇云：一切豆、谷、麦煮之头，不卓破之汁，得饮。明了论云：炒米令焦黑，饮药投中，酿以为浆，亦名非时。四分云：八种浆，谓梨、酸枣、甘蔗、蕤果、蒲萄、舍楼伽等。摩德伽论云：要须漉除滓，澄清如水。若有浊汁，与时食杂，若咽咽饮，犯波逸提。此通从旦至二更得食也。三者，七日药。四分云：酪、油、生酥、蜜、石蜜等五种，世人所识，当食当药。摩德伽论云：糖浆亦得七日受。四分云：舍利弗风病，医教服五种脂：熊、罴、猪、驴、鱼等也。僧祇云：此药清净，无时食气，一时受，七日服。四者，尽形药。僧祇云：胡椒、荜茇、呵梨勒等，此药无时食气，顿受病，比丘终身服之。四分云：不任为食者，一切咸、苦、辛、甘等，名尽形药。或曰：斋罢啜茶，属于何药？曰：既苦，又无食气，即尽形药也。

    如来、应供、正遍如等。大经谓应供者，一切人天应以种种香华璎珞等而供养之。准此，则应字平呼。昔慈恩亦音平声，训当，谓当受人供养故。若如天台所释，则曰良福田名应供，义当去呼也。然此十号，乃十方三世诸佛之通名。大经广释，分为十一句。其世尊是总结前十。若大论中，则合无上士、调御丈夫为一号，并世尊则为十。经论不同，各有意义，但随人乐欲读之，无不可者。法华句云：无虚妄名如来，良福田名应供，知法界名正遍知，具三明名明行足，不还来名善逝，知众生国土名世间，解无与等名无上士，调佗心名调御丈夫，为众生眼名天人师，知三聚名佛，具兹十号名世尊。此解应身十号也。若论法身十号，文在辅行二上。

    金银妙宗钞云：胡言生像，此翻金银。善见律翻为生色似，色似即像也。谓金则生为黄色，银则染似于金，故云生像。然则生像乃此方之言，何谓胡耶？曰：五天之北，胡地言音，有涉汉者，故言生像。胡人重译，又却入汉，故存胡音。大论云：金出砂中。晋书：鄱阳乐安出黄金，凿土十余丈，披砂得之，大者如豆，小如粟米。本草云：金生处极多，高丽、扶南亦有之。古称金为黄金，银为白金，铜为赤金。说文曰：金有五德，黄金为长，久埋不生衣，百炼不轻，从革不违，西方之行，生于土中。尔雅曰：白金谓之银，其美者谓之镣。物类相感志曰：金精在地千年，则昼夜游行，光彩耀爚，化为黄龙。

    七宝然经论所列七宝，存没不定，盖随俗宜乐不同，是故佛说有异。佛地论以金、银、琉璃、水精、砗磲、码瑙、赤真珠为七宝。法华以金、银、玻璃、砗磲、码瑙、玫瑰、琉璃珠为七宝。观经疏以金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、码瑙、砗磲为七宝。辅行以金、银、琉璃、砗璃、码瑙、珊瑚、琥珀为七宝。此中经文以金、银、真珠、琉璃、珊瑚、琥珀、璧玉、珂具为七宝。或曰：古人不贵难得之货，使民不为盗，何故佛经频举七宝耶？曰：佛顺物机，以宝济世，维摩所谓先以欲钓牵，后令入佛道是也。况乎诸经所说七宝庄严，而无非一性本具也。

    真珠大论云：真珠生鱼腹中、竹中、蛇脑中，今蚌珠专得真珠之名。佛地论云：赤珠者，赤虫所出，或珠体赤，名赤真珠。尔雅曰：西方之美者，有霍山之珠玉。郭仪恭广志曰：有珠名夜光，其至圆者，置地终日不停。魏略云：大秦国出明珠、夜光珠、白珠。后魏书云：河钓羌国出金珠。华阳国志曰：博南县有光珠穴，出光珠。神异经云：西北荒中有金阙，有明月珠，径二尺，光照二千里。汉书云：珠是蚌之阴精，遇夜则美丽，故妇人以为饰，能御火灾，故世以为宝。孟尝君为合浦太守，先时二千石贪污，珠悉逃去。及孟尝君至，为守廉洁，一年之内，珠悉还浦。自虎通曰：德至深渊，则海出明珠。

    琉璃，霅川弥陀疏云：琉，字书无出，正体作琉。经音义云：或加吠字，或加毗字，或言毗头梨，从山为名，乃远山宝也。远山即须弥山也。盖此山南边是青琉璃宝，一切宝皆不可坏，亦非烟焰所能镕铸，唯鬼神有通力者能破坏之。又言金翅鸟卵壳即琉璃，鬼神得之，出卖与人。孤山弥陀疏云：琉璃，此言不远山，以西域有山，去波罗奈国不远，山出此宝，故以名之。然则二疏指山不同，未知孰是。

    珊瑚珊，思安切。洽闻记曰：??苏国海，去都城二千里，有飞桥，度海而西至且兰国。且兰积石南有大海，海中生珊瑚于水底，大船载铁网沈海中。初生时似菌，经一年挺出网目间，变作黄色，枝格交错，小者三尺，大者丈余，三年色青。以铁钞发其根，舶人绞车举网而出之，故名其所为珊瑚洲。若久而不采，即蠹朽矣。述异记云：郁林郡有珊瑚市，海贾市珊瑚处也。珊瑚碧色，生海底，一株数十枝，枝间无叶。汉元封二年，郡献珊瑚妇人，帝命植于殿前，谓之女珊瑚。忽柯叶茂盛，至灵帝时树死，咸以为汉室将哀之兆也。西都杂记曰：汉宫积草池中有珊瑚树，高一丈二尺，一本三柯，上有四百六十三条，是南越王赵佗所献，号为烽火树。至夜，光彩常欲然。晋书曰：石崇与王恺奢靡相尚，武帝每助恺，以珊瑚树赐之，高二尺。恺以示崇，崇以铁如意击碎之。恺惋惜，崇曰：不足多恨。乃命左右取六七株三四尺者至，恺恍然自失矣。

    琥珀，梵语阿湿摩揭婆，此翻琥珀。汉书谓罽宾国有琥珀。山海经曰：黄帝杀蚩尤，弃其桎梏，变为枫木脂，入地千年，化为琥珀。博物志曰：松脂入地一千年，化为伏苓，伏苓一千年，化为琥珀，一名红珠。广志曰：琥珀生地中，其上及旁，不生草木，深者八九尺，大如斛，削去皮，中是琥珀，有汁，初如桃胶凝坚，及成，其方人用以为密。若据名义，则曰：出琥珀处无松，今南海古逻国为珍也。此说未详。唐李峤诗曰：曾为老伏苓，本是寒松液，蚊蚋落其中，千年犹可觌。余顷见琥珀中有蚊蚋数枚，凝结在内，信峤诗不诬也。见湘山野录。

    璧玉尔雅曰：璧大六寸谓之宣。注曰：汉书所云瑄玉是也。肉倍好谓之璧。注曰：肉边好孔，王者祭天以用之。周礼谓：苍璧，礼天也。说文曰：玉字与王字同义，别字本无点，后人加之。京兆记曰：蓝田出美玉如蓝，故曰蓝玉。礼记：子贡问于孔子曰：敢问君子宝玉而贱碈，何也？子曰：夫玉者，君子比德焉：温润而泽，仁也；缜密以栗，智也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之，其声清越以长，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；称神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。

    珂贝贝，博盖切，珂之异名也。说文曰：贝，海介虫也。岭表录异曰：紫具，即是砑螺儋振夷藜，海畔采以为货。尔雅曰：居陆名??，在水名蜬，象形。古者货贝而宝龟。玉篇曰：大贝如砗磲，肉如科斗，但有头尾。

    尔时当说如是章句。说文曰：乐歌竟为一章。故字从音从十，谓从一至十声，数之终也。今经言章句者，章谓章段，句谓句逗。凡诸神咒，语是秘密，不容诠辨。译师立定程式，注以句数，乃防后世传写遗失之患也。世人缮写经卷，至于咒词，或单写者，非也。

    咒，音佉，丘加切。祢，奴礼切。哆，丁可切。?，呼豆切。隶，即计切。簸，必个切。醯，呼鸡切。簁，所倚切。悕，香衣切，阿字入声。[口*佗]，透河切。?，奴构切。

    等行众生及中善根，四明记云：等行，谓具行诸行；及中善根，谓行一行也。准此所解，行字当平声呼之。

    受持八戒。案八关斋戒经，于五戒上，加不着华香衣，不观听妓乐，不坐高广床，此八是戒，不过中食是斋。妙宗解云：初开香衣，及不上高广床，以为八戒，则斋在八外。次合香衣及床为七，不过中食为八，则斋在八内。法无增减，数有开合。阿含云：床陛下足高尺六，非高也；阔四尺，非广也；长八尺，非大也。若过此量，名为破戒。或问：既不着华香衣，着何服耶？答：婆沙云：着常所用衣。处胎经云：八关斋戒者，关禁众生八罪也。四明记云：八斋戒，即在家人一日一夜戒也。韩康伯注周易曰：洗心曰斋，防患曰戒。

    阿兰若处，或云阿练若、练居、练儿，皆梵音奢切，不同也。中阿含翻为寂静处，或翻无诤，或翻闲静处。经音义云：阿言无也。练若有二义：一言声，谓无人声，及无鼓噪等声也；二言斫，谓无斫伐喧??声也。大论云：兰若远离之处，最近二里，能远益善。律谓去村五百弓，即二里也。十二头陀经云：佛言：阿兰若处，十方诸佛，皆共赞叹，无量功德，皆由此生。婆沙论云：阿兰若比丘，具足五十法，力堪止住。不然，且须寻师访道，何纵倨傲？

    若僧坊字林曰：僧坊者，僧之别屋也。韵林曰：坊，区也，谓区院也。苏鹗演义曰：坊，方也，方以类聚，居者必求其类，今僧类以居之也。

    若钱。四分律云：西域之钱，有铜钱、铅、锡、金、银等钱，其形亦不同，方圆长短亦异，字亦随时随处。十诵律云：盗五钱者得重罪。管子曰：汤七年旱，禹五年水，汤以庄山、禹以历山之金并铸钱，以救人困。至周太公立九府圆法，始名以钱。钱圆函方，轻重以铢，起于禹、汤。后魏高谦之以为尧遭大水铸钱。前汉食货志曰：太公为周立九府圆法。注曰：周掌财之宦有九府，第五名泉府，利于刀。注曰：名钱为刀，以其利于民也。流于泉。注曰：流行如泉也。布于布。注曰：布于民间也。周语曰：周景王时患钱轻，更铸大钱。注曰：径一寸二分，重十二铢，文曰宝货，以劝农赡不足也。通典曰：王莽改革汉钱，百姓皆不便之。华阳国志曰：公孙述废铜钱，置铁钱，百姓货卖不行。钱神论曰：黄金为父，白银为母，铅为长男，锡为适妇。天性刚坚，须火始终，体圆应天，孔方效地。

    若牛羊酉阳杂俎曰：唐奘三藏至西域，大雪，山岭下见村人养羊，大如驴。异物志曰：月氏国有大羊，稍以供宾。古者三牲，谓牛、羊、豕。祭礼曰：凡祭宗庙之礼，牛曰一元大武，豕曰刚鬣，羊曰柔毛。崔豹古今注曰：羊，一名髯须主簿。

    其名曰：宝胜如来等。此下经文，列一十七佛菩萨号，疏记不释。准玄义，判为法性，当体受称。故彼文曰：法性可尊可贵，名法性为金。法性寂而常照，名光。大悲能多利益，名明。菩萨入此三字法门，从法为名，即有金光明菩萨等。佛究竟此法门，即有金??光明如来等。

    若山泽空处。广韵：泽，陂泽也。释名曰：山下有水曰泽。兖州人以泽为掌，言水停处如掌也。

    常作宿卫。谓止宿卫护也。王弼注易曰：卫者，护也。广韵：卫者，加也。国朝所立侍卫马军、侍卫步军是也。

    而此大地深十六万八千由旬，从金刚际至海地上。楼炭经云：阎浮提地深二十亿万里，下有金粟亦二十亿万里，下有金刚亦二十亿万里，下有水际八十亿万里，下有大风深五百二十亿万里。护国记云：从金刚际者，水结成金，地极则有金刚际也。

    增长寿、命、色、力、辩、安，此弘经者，感得现在五种胜果也。一期受报，连持不断曰寿，颜色鲜白曰色，勇猛精进曰力，乐说无碍曰辩，六根调适曰安。大经纯陀献佛最后供，获得五果。??口经中，由施食故，获得五果。并同此五。

    应心适意。应字去呼；如云应念即得也。广韵：适，从也；亦乐也。老子曰：不言而自应，不召而自来。即应心适意之谓。

    阎浮提地，纵广七千由旬。纵，足容切。韩诗外传曰：南北曰纵，东西曰横。周礼曰：九州之地，广轮之数。注曰：轮，纵也。广，横也。长阿含云：南州地形，南狭北广，纵广七千由旬。人面上广下狭，像地形也。俱舍颂云：于中大洲相，南赡部如车。三边各二千，南边有三半。解曰：谓东西北各二千由旬，南唯三由旬半也。以此计数，则有六千三百由旬半也。此经言七千由旬，约大数而举也。

    树木林苑篇、韵谓凡木之总名曰树。说文曰：平土有丛木者曰林，养禽兽园曰苑；如佛经言鹿苑是也。

    河池井泉淮南子曰：伯益作井。注曰：益佐舜，初作井。世本曰：黄帝正名，百物始穿井。释名曰：井，清也，泉之清洁者。辅行云：井字应中心着点，四边象栏，中点象瓶，像形字也。

    一、四句偈乃至一句。增一集云：随取经中要偈之四句，如四谛之流是也。今谓但是诠合实义，至于一句，与一部等。金刚事苑云：古德论四句，有文句、义句。文句，则四句成全偈，如华严有若干偈；两句成半偈，如涅槃雪山童子求半偈。义句，则或说一切法空为半偈，更说一切法不空方为全偈，如法华玄义十妙，前五说自行为半如意珠，后五更说化佗方为全如意珠，即其类也。一句已多，强分全半。大经云：如来演说一偈，经无量劫，义亦不尽。如来尔时都不生念：我说彼听。但随世俗说四句偈，一切法性亦无有说，以自在故，如来演说。

    心常坚固，深信三宝。常住真心，无能沮坏，故曰坚固。圆常正信，故曰深信。三宝有三种：一者住持，刻像图形，佛也；贝多黄卷，法也；剃发染衣，僧也。二者别相，佛即法、报、应、化也，法即教、理、智、断也，僧即三乘阶次也。三者同体，佛是真如觉了，法是全体轨持，僧是事理和合。故大经云：佛即是法，法即是众。

    欲界六天，乃至宫殿之中，有七天女。六欲天者：一、四王，二、忉利，三、夜摩，四、兜率，五、化乐，六、佗化自在。六天宫殿之中，各有天女之多。今且以忉利帝释示之者，立世毗昙云：帝释住处，四边宝楼，总一百所。一一楼中，有七天女。一一天女，有七采女。宝楼之内，有万七千房。一一房内，有七天女。一一天女，采女亦七，并是帝释正妃。妃及采女，合有三十九亿五万九千二百。起世经云：帝释受欲乐时，根到相触，但出风气。

    国邑城郭吴越春秋曰：鲧筑城以卫君，造郭以守民，记以为城郭之始。管子曰：内谓之城，外谓之郭。孟子曰：五里之城，七里之郭。风俗通曰：城之为言宬，郭之为言廓，谓宽廓宬受也。

    唯然，世尊！唯然二字，义当两句。唯，以水切，应声也。若论唯与诺，以礼言之，诺则应声之慢，唯是应声之恭。故礼记曰：父召无诺，先生召无诺，唯而起。注曰：唯，词也，恭于诺也。若孔子应阳货，子贡曰诺。若与尊上者言，则唯而不诺，如曾子之应孔子是也。然者，玉篇训应声，犹曰是也。若以礼言之，是应平交之词，此如孔子应子贡，孟子应曹交是也。

    正解正观疏云：正解能显体，体显名正观。四明记曰：观达根本无明，故云正观。准此，观字当平声呼。

    南无归敬仪云：那谟，正言般淡，唐言我礼，亦云归礼，又翻度我。谓众生没溺爱河，念伊拯济而得出离也。善见律翻为归命。悲华经云：南无者，决定诸佛世尊名号音声也。法华句云：调达临终称南无，未称佛字，便堕地狱。佛记其从地狱出，作辟支佛，号曰南无。

    正论品疏云：正名为圣。圣有二种：一世圣，二出世圣。论名核实，核事理之实。此品是先王旧法，世世相传。先王传力尊相王，王传信相太子，即先王之法言也。王行此法，阴阳以之调，日月以之顺，百谷以之丰，万民以之乐，社稷以之安，治化以之美。此之世善本金，光明流出，即先王至德要道也。文心雕龙曰：论者，伦也。伦理无爽，使圣意不坠也。广雅曰：论，道也。说文曰：论，义也。

    其王有子，名曰信相，不久当受灌顶之位。华严第三十九云：转轮圣王所生太子，身相具足，王令太子坐白象宝妙金之座，张大网幔，建大法幢，然香散华，奏诸音乐，取四大海水置金瓶内，王执此瓶灌太子顶，是时即名受王职位，即能具足行十善道，名转轮王。

    告其太子信相。韩诗外传云：五帝宦天下，三王家天下，家以传子，官以传贤。故自唐、虞已上，经传无太子称号。夏、殷之主，虽则传嗣，其文略矣。至周始见文王世子之制。白虎通曰：何以知天子之子称世子？春秋传曰王世子会于首止是也。何以知天子之子称太子？尚书曰太子发升于舟是也。或云诸侯之子称太子，则春秋传云晋有太子申生，郑有太子华，齐有太子光。由是观之，周制，太子、世子亦不定也。汉制，天子嫡嗣称皇太子，诸侯王之嫡称世子。

    未曾一念以非法行，行字平呼，谓未曾一念之间行于非法也。如孝经曰：非先王之法言不敢言，非先王之法服不敢服。

    诸王和合，集金刚山。准长阿含，明四大神洲地心，即须弥山。山外有八山，九海围绕。其八山，除铁围山是铁所成，余七体是金成，总谓之七金山。故俱舍颂云前七金所成是也。七山者：一、持双山，二、持轴山，担木山，善见山，马耳山，障碍山，持地山。此云集金刚山者，通指前七山也。普门品谓堕落金刚山，亦是此耳。

    当为我断，断字去声，篇、韵谓决断也。若作上声，绝也，非经意。

    王领国土，故称人。王，上王。子，去声。谓霸王也。韩康伯注易曰：王，盛也，盛德之至天下也。谥法曰：德象天地称帝，仁义所生称王。白虎通曰：王者，往也，天下所归往也。董仲舒曰：古之造字，三画而连其中谓之王。三画者，天、地、人也。连其中，通其道也。取其三才而参通之。

    以天护故，复称天子。索隐记曰：佛经释天子名，此文最显，而不出三义：一、处胎天护，二、生已天护，三、天与己德。在经可见。易纬曰：天子者，继天治物，改政一统，各得其宜，父天母地以养人，至尊之号也。援神契曰：天覆地载，故曰天子。说文曰：古者神圣母感天而生子，故曰天子。孔子作春秋，则以天子而称天王，所谓天王狩于河阳是也。楞严疏云：昔周室衰微，吴、楚之君皆僭王号，仲尼正名，称周天子曰天王以别之。

    各以己德分与是人，故称天子。最胜经云：三十三天主，分力助人王。护国记云：分字平声呼。

    半名人王，亦名执乐。半对亦说，半名人王，半名执乐也。乐，逆觉切。疏曰：王执礼乐，使天下和平，五日一风，十日一雨，谁不归德？故执乐名王。汉书礼乐志曰：六经之道同归，而礼乐之用为急。治邦者斯须亡礼，则暴嫚入；为国者一朝失礼，则荒及人。函天地阴阳之气，气有喜怒哀乐之情，圣人故象天地而制礼乐，所以通神明，立人伦也。孝经曰：导之以礼乐，民用和穆。

    罗杀魁脍，能遮诸恶。大经云：罗刹妇女，随所生子而啖之。啖子既尽，次啖其夫。别行义疏云：罗刹是食人鬼，人死若臭，能以咒养之令鲜，即毗沙门天所领之鬼也。疏云：魁脍名典军，遮制恶鬼之人也。鬼畏典军，不敢乱行也。新记云：魁，帅也，首也。脍者，细切肉也。王有势力，犹如罗刹魁帅之首，细切肉人，令一切人不敢为非。然此二句经文，乃是以劣况胜，文隐难见，应以上亦名二字，贯于罗刹之上，义则显著矣。

    亦名父母，教诲修善。萨遮尼乾子经云：王者，民之父母。看民如赤子，回干就湿，不待其言。疏云：王既制礼作乐，谁不归德？故父母名之为王。诗曰：恺悌君子，民之父母。注曰：言君之有和乐简易之德，则其下尊子如父，亲之如母也。左传曰：视民如子。

    钱财珍宝，共相劫夺。说文曰：人欲去，以力胁止曰劫。索隐记云：多金宝处，必有盗贼。孟子曰：宝珠玉者，殃必及身。

    譬如狂象蹋莲华池。大经云：譬如醉象，狂逸暴恶多杀，有调象师以大铁钩钩擉其顶，即时调顺。一切众生亦尔，三毒醉故造恶，诸菩萨等以闻法钩擉之，即时调伏。擉，敕角切，刺也。

    屡降恶雨。屡，良遇切。尚书曰：屡省乃成。孔注曰：屡，数也。前汉书曰：成帝建始三年，三辅霖雨三十余日，郡国十九，凡杀四千余人，坏官寺民舍八万四千余所。汉书天文志曰：迅雷风妖，怪云变气。政失于此，则变见于彼。是以明君睹之，饰身政事，思其咎，谢其愆，则祸除而福至矣。

    五谷果实下鬼神品云：百谷果实，今并出之。周易曰：日月丽于天，百谷草木丽于土。高氏小史曰：炎帝种五谷，故谓之神农。周书曰：凡禾麦居东方，黍居南方，稻居中央，粟居西方，菽居北方。周官曰：太宰以九职任万民，一曰三农，生九谷。郑注曰：稷、秫、黍、稻、麻、大小豆、大小麦。凡王之膳食，用六谷。郑注曰：稻、黍、稷、梁、麦、豆也。杨泉物理论曰：谷气胜元气，其人肥而不寿。养性之术，常使谷气少，则病不生矣。梁者，黍稷之总名；稻者，溉种之总名；菽者，众豆之总名。三谷各二十种，为六十。蔬果之实，助谷各二十，凡为百谷。诗曰：播厥百谷者，谷种、众种之大名也。范子计然曰：五谷者，万民之命，国之重宝。湘山野录曰：真宗皇帝闻占城国稻耐旱，遣使以珍宝求其种，在处播之，始植于后苑。今世讹呼为今成，非也。

    由王暴虐。虐，鱼约切。尚书曰：商王受，弗敬上天，降灾下民。沉湎冒色，敢行暴虐。罪人以族，官人以世。焚炙忠良，刳剔孕妇。注曰：沉湎嗜酒，冒乱女色，敢行酷暴虐杀。论语曰：不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴。尔雅曰：猎，虐也。注曰：凌猎暴虐。

    兄弟姊妹，孤迸流离。尔雅曰：男子先生为兄，后生为弟。男子谓女子先生为姊，后生为妹。迸，北诤切。字书谓迸，散也。孟子曰：父子不相见，兄弟妻子离散。

    所重大臣，舍离薨亡。白虎通曰：薨，奄也，谓奄然亡也。曲礼曰：天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士死曰不禄，庶人曰死。尔雅曰：崩、薨、无禄、卒、殂落、殪，死也。注曰：古者死亡，尊卑同称，故尚书尧曰殂落，舜曰陟方，乃死也。

    象马车。乘车，齿牙切。说文曰：车，舆轮之总名。释名曰：车，古音居，言行所以居人也。若言车舍也，言行者所处如舍也。乘，食证切。周礼曰：四马为乘。乘，载也。古史曰：黄帝作车，引重致远。自黄帝作车，至于少昊驾牛，禹时奚仲驾马，及陶唐氏制为彤车，乘白马。有虞氏因彤车制鸾车，夏后氏因鸾车制钩车。奚仲驾牛建旐，以别其君臣之制。商曰钩车，而制大辂。至今国朝郊礼，犹陈五辂。

    故天降雹。说文曰：雹，雨冰也。字从雨，包声。左传曰：凡雹，皆冬之愆阳，夏之伏阴。注曰：愆阳，冬温也；伏阴，夏寒也。圣人在上无雹，虽有不为灾。洪范五行传曰：阴阳相胁而雹霰盛阴，雨雪凝滞而冰寒，阳气薄之不相入，则转而为雹。霰者，阳胁阴也；雹者，阴胁阳也。汉书：武帝元封三年十二月，雨雹如马头。宣帝地节四年五月，山阳济阴雨雹如鸡子，深二尺五寸，杀二千人，蜚鸟皆死。唐五行志：乾符六年五月，雨雹如鸟卵。人君信谗，杀戮无罪，则雹毁瓦破车，杀牛杀马。神异记曰：唐广明二年夏四月朔，大风拔木，雨雹如杯棬，鸟兽尽死。自后黄巾贼入东都，陷西京，天子入蜀，诸夏骚荡。沈存中笔谈曰：熙宁中，河州雨雹，大者如鸡卵，小如莲芡，悉如人头，耳目口鼻皆具。次年，王师平河州，番戎授首者众。

    懒惰懈怠怠音待。尔雅曰：懈者，怠也；怠者，懒也。释名曰：懈者，解也，言骨节解缓也。本行经云：夫懈怠者，众行之累。在家懈怠，衣食不供，产业不举；出家懈怠，不能出离生死。世出世间，皆由精进而兴。

    如法教诏诏，诸曜切。元命包曰：天垂文象，人行其事，谓之教。教之为言效也。白虎通曰：教者，效也。上为之，下效之，民有质朴，不教不成。字林：诏，告也。尔雅：诏，导也。释名：诏，照也。人暗不见事理，即有所犯，以此示之，使照然也。

    好名善誉。誉，余恕切。广韵，称美曰誉。毛诗传曰：美扬谓之誉。古诗曰：美誉腾群听，佳名骇众观。

    善集品最胜经称善生王，疏云：此轮王善集六度，以如意珠舍四大地，即集檀度；听宝冥说法，即集智度，从行为名也。轮王乃有四种，此当金轮王也，以言舍四天下满中珍宝故。地持经云：初地菩萨作金轮王，以十善化世，在于劫初。

    般涅槃后，涅槃玄义云：五天竺国，五处语言不同，东北中三方奢切少殊，西北二方大异。如言摩诃摩醯泥曰泥洹，此则三方言。如言洹隶槃那般涅槃那，此则二方言。如此间楚夏耳。具依梵本，应云摩诃般涅槃那，此翻大灭度。大即法身，故此经云：所言大者，其性广博，犹如虚空。其性即法性，法性即法身也。灭即解脱，解脱二种烦恼生死，免斯因果患累，即解脱也。度即般若，大论云：信为能入，度为能度。此三字即是三德之异名也。

    问诸大德，毗柰耶云：小下苾刍，应于长宿处呼为大德。增辉记云：行满德高，称为大德。事始曰：晋朝草堂寺有讲经庙，臣大德千余人，此土称大德之始也。因话录云：唐元和以来，僧道多号大德，偶得补署，遂为头衔，各因所业以冠之，至有名文章大德者。

    颇有比丘经音义云：颇字本普歌切，今借为普我切。广雅曰：颇，少也，不也。神智补注曰：颇有，犹言还有也。

    在一窟中。法华谓经行及禅窟。光明玄义，回神龙于兔窟。尔雅曰：兔所息处谓之窟。马援曰：狡兔三窟。广雅：窟，穴也。

    悬缯幡盖。缯，疾陵切。说文曰：缯者，帛也。尔雅曰：通五色皆名曰缯。三苍曰：杂五色帛谓之缯。

    雨曼陀罗、大曼陀罗、摩诃曼殊、众宝妙华。诸经皆言天雨四华，此文但少曼殊沙华句，而有众宝妙华句，通收诸华也。正法华云：意华、大意华、浦向华、大补向华。大般若云：适意华、大适意华、柔软华、大柔软华。法华句云：天雨四华。旧云：小白华、大白华、小赤华、大赤华。妙乐记云：诸经虽立名不同，文多列四。大论云：天华妙者，名曼陀罗华。阿育王经云：曼陀罗华开时，四十里闻香。

    结加趺坐。加应作跏，出自释典。仪礼云：棋结于趺。趺，足上也。字书以趺坐谓之大坐，盖此方未晓加趺之相，但云大坐也。辅行云：结加者，先左后右，与两膝齐。新婆沙云：以两足趺加致两?，如龙蟠结。当知此坐，江东呼为甲坐，江南呼为跘跨。大婆沙云：佛在菩提树下，结跏趺坐，作此威仪，魔军退故，异外道故，顺修定故。大论云：有多坐法，何故但令跏趺？答：此坐最安隐故，摄持手足，心不散故，魔王怖故，不同俗坐及外道翘足等故，佛教加趺直身，心易正故。念诵经云：全加是佛所坐，半加是菩萨所坐。

    其心悲悼。篇、韵谓：悼者，伤也，惧也。古秦、晋之时，以伤为悼。伤者，损也。

    心意熙怡。说文曰：熙怡，和悦之貌。方言曰：怡，喜也。潭、湘之间，以欢喜为纷熙，或云熙怡。华严、涅槃皆云：如来熙怡微笑。

    尔时即提如意珠玉，(乃至)悉雨无量种种珍宝。大论云：如意珠，即古佛舍利，法灭之后，变为如意珠。轮王得之，能随人意，雨种种宝。或谓金翅鸟，心留铁围山间，帝释得之，名如意珠。止观明不思议境，以一念心，如如意珠，天上胜宝，状似芥粟，有大功能，称意丰俭，降雨穰穰，不添不尽。色法尚尔，况心神灵妙，不具一切法耶？别行玄义云：如意珠，非但雨宝，亦能除病。如大施太子，入海得珠，治父母眼，即其事也。然太子入海求珠，经历苦难，不可胜言。具见大论。

    瑰琦七宝玉篇：瑰，古回切，玉也。琦，渠羁切。埤苍谓瑰玮，珍琦也。

    天冠珥珰。广韵曰：冠者，首饰也。说文曰：絭也，所以絭发，弁冕之总名。

    以用布施。布施有二义：一、檀摄六度，二、檀摄众生。故天亲金刚论云：檀义摄于六资生无畏法。大论云：一切佛法，檀为初门，为能摄众生故。又五度不得般若，则没在世界有尽法中。若达三事皆空，四句叵得，则布施一度，方趣菩提也。三事者：一、物，二、施者，三、受者。

    百福庄严大论：问曰：几许为一福耶？答：有云：转轮王于四天下自在为一福。有云：帝释于三十三天自在为一福。有云：余除补处，余一切人有所为为一福。有云：大千众生共得一福。有云：大千盲人治差为一福。有云：大千人死俱救得活为一福。有云：无可比况。良由菩萨入第三僧祇心思大行种相因缘，其福无量，唯佛能知。况复菩萨修于十善，各有五心，所谓下、中、上上、上上、中上。初发五心，乃至具足五心，如是百心名百福，百福则成一相也。又新婆沙云：百福即百思，谓菩萨增长善住相业时，先起五十思治身器，谓十业道各有五思：一、离杀思，二、劝导，三、赞美，四、随喜，五、回向，是名五十思。后心复起五十思，令其圆满，名为百福。

    是经甚深初中后善法华句释经七种善义：初、中、后善者，即是序、正、流通三分，名为时节善也。若依小乘中，则以戒、定、慧三学为三善；今大乘中，则以初、中、后心为三善也。

    譬喻为比，若常途解譬喻二字，意则一也。若二字分别，如妙乐曰：以类比况谓之譬，开晓令悟谓之喻。既两字双题，应有小别。

    满中盛火，应从中过。最胜经云：假使大火聚，满百逾缮那，为听此经故，直过无辞苦。四明记云：火中过者，为法亡躯也。华严中，善财参胜热婆罗门，投身火聚，即其事也。盛字平呼，受也。

    莲华座上。大论云：诸床皆可坐，何必莲华耶？答：诸床为世间白衣坐法。又莲华濡净柔脆，欲现神力，能坐其上，令华不坏故，又能庄严故。

    或见佛像。西域记云：优阗王因佛上升忉利，为母说法，三月不还，乃请目连以神通力接毗首羯磨，上于天宫，观佛相好，雕旃檀像，高五尺，下于人间。又增一云：波斯匿王闻优阗王雕像，乃用紫磨金铸佛像。此皆造像之始也。垂裕记引大论曰：不于泥木生难思想，安知像性等虚空界，三身宛然，四德无减。是则相从之心，即是真佛。

    普贤菩萨悲华经云：我誓于秽恶世界，行菩萨道，使得严净，我行宝藏。佛言：以是因缘，今改汝字，名曰普贤。法华句云：梵语邲输颰陀，此翻普贤。伏道之顶，其因周遍曰普；断道之后，邻于极圣曰贤，非十地之贤也。又普贤观经，名为遍吉。遍者，普也；吉者，贤也。

    文殊师利，此菩萨号，经典异出，或云满濡，或云敬首、濡首、缚首等。旧翻妙德，故大经云：了了见佛性，犹如妙德等。西域记云：曼殊室利，此翻妙吉祥，以此菩萨生时，感十事吉祥故。一光明满室，二甘露盈庭，三地涌七珍，四神开伏藏，五鸡生凤子，六猪娩龙豚，七马产麒麟，八牛生白泽，九仓变金粟，十象具六牙。释签第八，明文殊昔为妙光菩萨，教化灯明佛八王子，转次授记，最后名曰然灯。然灯是释迦授记之师，则文殊、妙光，乃成释迦九代祖师。故处胎经中，文殊自言：我本能仁师，今迹为释迦弟子。首楞严经说：文殊是过去龙种上尊王佛。鸯掘魔罗经谓：文殊是北方欢喜藏摩尼宝积佛，未来作佛，名曰普见。此本迹俱高也。

    弥勒大士维摩疏云：弥勒是当来大师，次补佛处。言弥勒者，有云从姓立名，今谓非姓，恐是名也。何者？弥勒，此翻慈氏，过去为昙摩流支慈育国人，因姓慈氏，自尔至今，常名慈氏。姓阿逸多，此翻无胜，有言阿逸多是名，既不亲见正文，未可定执。(上皆疏文。)西域记云：梵语梅呾丽耶，唐言慈氏，即姓也。弥勒下生经云：修摩梵王，与子立字，名曰弥勒。彼经又明龙华三会比丘，皆姓慈氏。

    勇捍多力庄子曰：勇悍果敢，聚众率兵，此下德也。谥法曰：知死不避曰勇，悬命为人曰勇。捍，音汗。广韵：抵，捍也，猛悍也。细详二字俱通，今取捍字为正。以下多力之言从手，义强也。

    名闻流布，说文：名者，自命也。字从夕从口，夕不相见，以口自名也。闻，亡运切。广韵：名达曰闻。毛诗：令闻令望。内有德，外闻达也。

    阎摩罗王经音义云：阎摩罗，即鬼官总司也。或云阎罗、??摩、琰摩，皆声之转也。具云阎摩罗社，此翻双王。盖兄及妹皆作狱主，兄治男事，妹治女事，故云双王，一名包二人也。或云苦乐并受，故曰双。如长阿含云：阎摩罗宫纵广六千由旬，王及群臣尽夜三时，有自然铜镬在前，有大狱卒捉王卧热铁上，洋铜灌口，咽腹焦烂，受罪既讫，还复娱乐。婆沙论谓琰摩罗界在赡部洲下，起世经谓在铁围山外，婆沙论、显扬圣教论皆云阎罗是鬼趣摄，瑜伽论谓是地狱道收。净土经云：阎罗昔为毗沙国王，与维陀始王共战，不如因愿后世为地狱主，治此诸人。王有十八大臣等众，皆悉同愿。毗沙王者，今阎罗是；十八大臣等众，今诸小王及牛头、阿旁等是。搢绅脞说曰：唐严安之为京兆尹，以强明称，民吏畏之。一日，见一神人，鞬櫜致礼甚恭，曰：五道将军拜谒，今奉天符迎公为阎罗王，替韩王也。安之是夜果卒。冥报记云：阎王如人间天子，太山府君如尚书令等，或立九殿王等，乃唐道明和尚入冥见之，以立未见圣教

    风水诸神。火神等神。长阿含云：有四大神，名曰地、水、火、风。地神云：地中无水、火、风。佛言：汝勿作此念，皆应有也。但地大多，故名地耳。神闻佛说，得法眼净。风神亦云：我今以神力游戏。作是念时，风波即起。

    韦驮天神此天姓韦名琨，乃南方增长天王下八将之一耳。四王下合三十二将，韦驮为首。此天生知聪慧，早离欲尘，修童真业，受佛付嘱，护出家人。比丘虽多犯戒，人间臭气，上冲空界，四十万里，无不厌之。恐违佛制，是故须来。又佛所制毗尼，并曾听受。昔南山律师，戒律精严，感尊天侍卫，于是一一叙问。教律中事，具载感通、灵感二传，此不具述。昔天竺、四明，各制光明忏，并不列韦天。熙宁中，明智师游学永嘉忠公之室，一日告归，忠曰：子归，必绍延庆法席。余尝梦摩利韦天，欲为位于道场。殆归，果尸是刹，二天预位。从是忏法加召，天下像设亦取则。事见明智塔记。然此经诸天，名目俱显，独不言摩利支天。今因而载之，庶崇奉者得其实也。

    摩利支天，此翻阳??。由此天不可见，不可拟，火不能烧，水不能漂，犹如阳??。故藏中旧有摩利支经一卷。至大宋太宗朝，又新译大摩里支经七卷，云：有菩萨名摩里支，恒行日月之前，日月不能见，不能捉，水火不能漂烧，离诸怖畏，无敢轻慢。若人诵持神咒，则能隐身路上，水火王难，盗贼军阵，皆不得便。行人当想尊天，坐金色猪，身著白衣，顶载宝塔，左手执无忧树枝，外有群猪围绕。陀罗尼杂集云：若人供养摩利支天，应用金、银、赤铜、檀香，作天女形。左手屈臂，向左乳前，把天扇，扇作天竺卍字曲，内作四日形，扇上作??光形。右手伸臂，五指垂下，身长一二寸，乃至一肘，左右作侍人，亦天女相。旧经后有记曰：相州有人，夜梦一鬼牵车，群猪绕之，车中尽是文书。人问其故，鬼答曰：此合杀兵戈之籍也。看之，皆是人名。鬼曰：欲得免杀，当持摩利支经。其人因请斯经，至诚受持。不数月间，果有兵戈，独得免脱。

    及毗纽天。纽，女九切，疏中翻为遍胜。阿含谓是色界天，俱舍谓是三禅顶天。大论云：毗纽天，脐中生千叶莲华。观音义疏云：韦纽天，此翻遍闻，身有四臂，捉具持轮，骑金翅鸟，是诸天将。

    及自在天摩醯首罗。疏中谓此摩醯首罗翻为大自在威灵帝等，此乃天台指首罗为天主大自在天也。而霆师诸天传则不本此说，乃曰：经中别有摩醯首罗，乃药叉神，此非天主。如孔雀经云：摩醯首罗药叉，止罗多国，住光明。鬼神品内先言自在天，此即天主首罗也。次云大力鬼王那罗延等，摩醯首罗即药叉神也。如本行经说：佛为悉达太子时，合礼天庙。以摩醯首罗其神恶而有灵，太子至其所，抬身下阶，先礼太子。既云神恶，必非天主矣。所以古来画像，犹豫不决，一作菩萨相。三目八臂，合掌执拂等。一作药叉之相。头发髼起，三目八臂，手执弓箭等。然霆师此说，后贤更审之。

    五百徒党。释名曰：五百家为党。党，长也，一聚所尊长也。又辈也。论语有夫子乡党篇。

    富那?陀大经曰：菩萨初生之时，富那?陀鬼神大将执持，震动无量无边诸佛世界，金色晃耀，弥满虚空。疏：翻富那?陀为集至成。

    及金毗罗摩耶经曰：金毗罗神，统领一切鬼神，是东方天王下辅臣。金色发神，是北方天王下辅臣。

    那罗延，此翻钩锁力士。宾头卢伽，此翻立不动车。钵罗婆，此翻忍得脱。昙摩?罗，此翻学帝王。摩竭罗婆，此翻除曲心。绣利密多，此翻有功勋。勒那翅奢，此翻调和平剑。摩舍帝，此翻伏众根。奢罗蜜帝，此翻独处快。醯摩?陀，此翻应舍主。萨多琦梨，此翻大力天。波诃梨子，此翻威武盛。鸠罗檀提，此翻战无敌。以上略翻名，并见疏文。

    禅那英鬼阿罗婆帝黄头大神质多斯那那罗罗阇祈那娑婆摩尼乾陀及尼楗(渠偃切)陀摩诃伽吒半祈鬼神婆那利神针发鬼神摩诃婆那及军陀遮及以茂脂及以楗陀旃陀旃陀利大鬼神女等鸠罗以上一十九鬼神名，疏记不翻，古今译梵亦不载。准经中总结云一切皆是大菩萨等，即知并是法身大士，权现护教也。

    目真邻王，法华云：目真邻陀山。补注翻为石山。华严经音云：目真，此翻解脱；邻陀，此翻处。此龙因闻法而得解脱处也。

    伊罗钵王，法华称优钵罗，添品法华称沤钵罗。法华句云：沤钵罗，此翻黛色。莲华池，龙依池住，以得佳名。

    难陀龙王?难陀王大经云：菩萨初降生时，难陀龙王及婆难陀，以神通力浴菩萨身。楞严经谓：?难陀龙，无耳而听。张无尽注曰：龙耳为聋，神而能听。法华句云：难陀，此翻欢喜；?，此翻善。此兄弟二龙，常护摩竭提国雨泽，国无饥年。瓶沙王年作一会以报德，百姓欢喜，从此得名。二龙初不信佛，佛升忉利，为母说法，居须弥边，乃言：云何秃人从我上过？即放火??。目连降之，现十四头龙，绕须弥十四匝。龙绕七匝，又放霹雳。目连云：设我亦尔，阎浮悉皆被害。乃化为小虫钻啮，龙遂发心出家。目连现身于龙睫上行。龙曰：何苦相恼？目连曰：汝何云秃耶？龙曰：愿为弟子。龙至佛所，佛为说法等。

    波利罗睺，此修罗名也。法华句翻为障持，障持日月者也。种是畜生，身长八万四千由旬，日放光明照其眼，举手障日，世人咸言日蚀，障月亦尔。或作大声，世人咸言天兽吼，怖日月。时倍大其身，气呵日月，日月失光，即来告佛。佛敕之，彼即支节战动，遂放日月。

    毗摩质多经音义云：毗摩，此翻遍空；质多，此翻种种严备。言此修罗与帝释战时，严备兵仗，遍空而列也。观佛三昧经云：光音天生此地，使有欲人入海洗浴不净，落泥变为卵，八千岁生一女，千头少一，二十四手。此女戏于水，水精入身，八千岁生毗摩质多，二十四头，千手少一。娶乾闼婆女为妻，生舍脂夫人，嫁帝释天。舍脂一日谗其父与释天交战，帝释以般若力不能为害。起世经云：须弥东海下有质多国，纵广八千由旬。

    睒摩利子：睒，式冉切，疏中翻为英雄德，诸天传指为摩利支天，是梵音楚夏。今详此说，有三不便：一、梵语未全，不可妄认；二、据天台翻名，不言阳??；三、案下经结文，自云是等皆是阿修罗王。

    佉罗骞陀，疏中翻为吼如雷。法华句云：佉罗骞驮，此翻广肩胛，亦云恶阴，此阿修罗力能涌大海水。

    种植园林。植，亦作殖。左传曰：我有田畴，子产殖之。会通曰：下子曰种，移根曰植。植者，立也。说文曰：树果曰园，众木曰林。

    能令地味悉出地上。婆沙论云：成劫之初，有地味生，犹如稀蜜。有人宿习，耽味取食，尔时有情名初受段食，次有地皮、地饼等生焉。然此经说地味，非劫初事。今引上文，显地下有地味等耳。

    百草树木淮南子曰：神农尝百草之滋味。庄子曰：春气发而百草生。

    无有斜戾。戾，力计切。字林曰：字从犬出户而身曲戾，盖象形字也。

    优钵罗华。波头摩华。拘物头华经音义云：优钵罗，正云尼罗乌钵罗。尼罗，此翻青；乌钵罗，此翻莲华。十六观经：势至顶上肉髻，如钵头摩华。正云钵特摩，亦曰波头摩，此翻赤莲华。拘物头，此翻黄莲华。唐太宗实录云：罽宾国进拘物头华，香闻数里。

    分陀利华妙玄七云：睿师曰：未敷名屈摩罗，将落名迦摩罗，处中盛名分陀利。远师云：分陀利加，是莲华开喻。体逐时迁，名随色变，故有三名。大经曰：人中莲华、分陀利华，既二名并列，应有通别。今取莲华是通名，分陀利是别号。朗师曰：或翻鲜白色，或翻赤色，或翻最香，皆是开盛之义。举分陀利，则兼之也。

    除诸云雾。元命包曰：阴阳聚而为云。说文曰：云，山川气也，从雨，云象回转形也。春秋说题曰：云之为言，运动阴路，触石而起。公羊传曰：触石而起，肤寸而合，不崇朝而雨者，唯泰山云乎？元命包曰：雾，阴阳之气，阴阳怒而为风，乱而为雾。尔雅曰：天气下，地不应，曰雺。注曰：蒙昧也。地气发，天不应，曰雾。雾谓之晦。注曰：言晦冥也。世纪曰：凡重雾三日必大雨，雨未降，其雾不可冒行也。博物志曰：王肃、张衡、马均俱冒重雾行，一人无恙，一人病，一人死。问其故，无恙者云：我饮酒，病者饱食，死者空腹。望气经曰：十月癸巳，雾赤为兵，青为殃。抱朴子曰：白雾四面围城，不出百日，大兵至城下。西京记曰：太平之代，雾不塞望，侵淫被泊而已。

    日王赫??，放千光明。阎浮檀金，以为宫殿。起世经云：日天子宫殿，以阎浮檀金为妙辇舆，高十六由旬，庄严殊胜。天子眷属，在彼辇中，受大快乐。日天子身，及辇宫殿，有千光明，五百傍照，五百下照。月天子宫殿，水精辇舆，亦千光明，五百傍照，五百正照。又阿含经明：日天子宝座，方二十里。其日天子，身有光明，照曜宫殿。宫殿光明，照曜城郭。城郭光明，显于下土。

    开敷种种诸池莲华。大经云：譬如莲华，为日所照，无不开敷。释签云：白莲、青莲，并因日而开。有人云：白莲因日开，故诸天用华开合以表昼夜，以龙眠、龙起以表春秋。辅行云：青莲因月开，赤因日开。

    正法、像法。然诸佛出世，皆有正、像、末三时。今且以释迦出世三时，以示其相者。摭华钞云：释迦灭后，有三种时：正法、... -->>
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