金光明经照解卷上(并序)

    四明石芝沙门宗晓述

    叙曰：斯经虽部属方等，非醍醐比，而受持者众，乃与法华侔盛。但梵夹东来，备历诸朝翻译，而经五师及中间合六本不同。今世所传，即北凉昙无谶师所译，最为旧物，奈何而在藏外别行。先贤不晓部类之异，多将合本改足谶译，或累经传写，鱼鲁成讹，遂致在处板籍有异。至于脱文长句者有之，言乖字异者有之，本既不纯，取舍莫准，往往披诵之人，眯目其间者多矣。愚今谨案历代翻经目录，先示前后部帙，次述台宗释经，五章三分，诸品生起，然后研详龙藏合本，考核人世别行，断以天台文句为指南，复用诸家义记作辅翼，所有异同讹谬，一皆刊正，为为句读，事相余疑，从而披剥，系以境观修显，俾夫人人发挥，本有大光明藏，远于如贫数宝之讥矣。十科既成，列上下卷舒，题曰金光明经照解。噫！爝火之微，乌足以佐日月之腾辉，而大教炳然，容光必照，故区区鄙志，莫得而隐云也。

    旹大宋绍熙庚戌岁纪履长之旦比丘宗晓谨序一、翻译部帙。二、五章大旨。三、三分分文。四、诸品生起。五、辨正讹谬。六、为为音训。七、点示句读。八、笺释事相。九、简择余疑。十、境观修显。

    ○一、翻译部帙

    夫翻译者，学佛之喉衿，释义之元首也。良以吾佛诞生迦维卫国，设教满于五天。五天语言书体，皆本乎劫初光音梵天下生为人种时作，乃与此土苍颉所造之字不同。故须梵僧持来，一一易成华言，方堪讲诵流衍。如昔三朝僧史，十科选佛，并以翻译冠首，亦此意耳。兹经梵本是一，此土或翻或合，乃有六本。

    一、中天竺沙门昙无谶师，于北凉沮渠蒙逊朝玄始年中翻译，一部四卷，成文一十八品，题曰金光明经。靖迈译经图纪云：谶师翻译之时，尝言此经篇品未足。此即最初古译旧经，今世所行之本也。

    二、中天竺沙门耶舍崛多，此翻称藏，同阇那崛多。于后周武帝朝，译一部五卷，号金光明更广寿量大辩陀罗尼经。智升释教录云：此五卷经，非是全译，但于谶本，续加寿量品、大辩天品也。

    三、西天竺沙门波罗末陀，此翻真谛，奉梁武帝诏，于大清元年译。一部，七卷，二十二品，号金光明帝王经。南山内典录云：此本于谶译全加四品，谓三身分别品，业障灭品，陀罗尼最净地品，依空满愿品。以此四品，足谶本十八，成二十二品也。

    四、北天竺沙门阇那崛多，此翻志德，同达磨笈多，于大隋开皇十七年译一卷，号金光明银主陀罗尼品、付嘱品。释教录云：谶师、真谛、崛多三师所译，并无此二品。德师捡挍梵本有之，是故译出。

    五、大隋大兴善寺沙门宝贵，于开皇十七年，览前四译，其文重叠，即以谶译为本，旁采诸译，芟繁补阙，合成一部八卷。其时独留此本入藏，余本重者，并已削去。故释教录云：贵师以谶本十八品，耶舍续寿量品，大辩天品，真谛所译四品，志德所译二品，总二十四品，八卷成文，号合部金光明经。自序云：此经翻译已足。

    六、大唐齐州沙门义净亲往五天，证圣元年回归河洛，奉则天皇帝敕，译出一部，十卷，三十一品，题曰金光明最胜王经。此经比前诸译，文相稍广，探赜其意，亦大同小异耳。

    以上六本，但是五译，以合部非翻梵故。于今之世，则存三本。据湖福大藏，俱存二本：一者合部在化字函，二者最胜王经在场字函。虽只二本，实具五译，以合部通收诸品故。三者藏外别行本，即今所解古译谶经。故天竺台教目录云：北凉谶译金光明经四卷，别行于世，未曾入藏是也。

    或曰：藏中既有诸译于世，何故唯讲诵谶经耶？今以二义伸之：一、智者阐化陈、隋，开皇十七年归寂，不见唐译，亦应未睹合部，所以唯讲谶经者，谅于诸译义有所适莫焉。二、此经始自北凉，迄今千有余载，披诵之盛，感验惟多，得非谶译上冥佛意，下契机缘乎？故北山神清曰：北凉，微国也。观乎圣师无谶宣译，其国非小。如楚书曰：楚国无宝，唯善是宝。斯言愚窃韪之。

    ○二五章大旨

    天台智者国师悟旋总持，宏演法华三部雄诠，判释一代圣教，而于诸经虽不委悉别消，若其通论大小、偏圆、权实之旨，义亦尽矣。而幸此经师尝别讲玄疏流行，故今解释经题，略括彼文，以为学者闻思之本云尔。

    玄序曰：此金光明甚深无量，虽太虚空界尚不喻其高广，岂山斤海滴宁得尽其边涯？是诸佛所游，过菩萨所行。以金为名，名盖众宝之上；以法性为体，义则如来所游。庄严菩萨深妙功德以为宗，照曜诸天心生欢喜以为用。文号经王，教摄众典，常为四方四佛之所护持，三世十方亦复如是。一切菩萨遍佗方以遥礼，四镇天王亲雨泪以称扬，诸天覆之以天威，地神润之以地肥，大辩加之以智慧，功德益之以珍财。若有闻者，则能思惟无上微妙甚深之义，开甘露门，入甘露城，令诸众生食甘露味，以智慧刀裂烦恼网，三涂除恼热，诸有悉干枯。举要言之，一切世间未曾有事悉具出现。敢托斯义，辄欲兴言，冀涓滴入海，禽鸟向山，实藉片缘，同均咸色也。欲观斯经，首题五重玄义。

    一、金光明为名，又五：一、示通别。佛说诸经，皆是文字是通，金光明三字是别，逗化所以不同故。二、明翻译。梵语修?拏，此翻金；婆颇婆，此翻光；郁多摩，此翻明；修多罗，此翻经。三、约譬喻。古师以金光明三字譬三德，或譬三三。天台广破之，然后自约处中十种三法以释三字，所谓道、识、性、般若、菩提、大乘身、涅槃、三宝德。此之十法，该括始终，义含逆顺横竖，遍譬一切三法，方称无量甚深法性之旨。四、依经立名。上来举譬，多是义推；依文立题，方为亲切。故序云：是金光明，诸经之王。创首标名，弥为可用。五、当体受称。法性可尊可贵名金，寂而常照名光，大悲能多利益名明。即是金光明当体法门，非借世金以譬法也。问：旧云此经从譬得名，云何矫异而依文耶？答：非今就文而害于譬。若苟执譬，复害于文。义有二途，应须两存。若钝根人，以譬拟法；若利根人，即法作譬。下文云：即于是典金光明中而得见我。又云：为钝根故，起大悲心。钝人守株守指，利人不须株指。(上并玄文。)

    如上天台五义释名，先达案七种立题，判其所归，多云单譬。断奠此经单法为名，而不失譬喻释者，唯四明法师也。故拾遗记曰：应知此经三字别题，是法非譬。经叙如来游于无量甚深法性，乃住此定，而便唱云：是金炎明，诸经之王。岂非直指法性名金光明，不云法性如金光明？而下文所立譬喻一释，盖以诸师解金光明为世物象，其实不知法相圆融。大师欲示金光明海诸法融备，故顺诸师以三字譬，具足比况十种三法，格佗譬法不周。然虽顺佗以譬显法，其如经题是法非譬，故后自立附文当体。二释，斥彼义推，譬喻疏远，依经就法，方为亲切。或议四明单法定题，得何意趣？今谓拾遗深领玄文纵夺之旨，所谓天台先纵古师，约义广演，譬喻格佗，譬法不周；次则夺归，附文当体，单法定题，依文亲近也。

    二、法性为体。体是一经之主质也。此经若依义，则以法身为体；若依文，则以法性为体。法性语通，今以佛所游入法性为体也。此体种种众行而归趣之，类众星之环北辰，如万流之宗东海，故以法性为此经之正体。当知体礼之释，与经法性意同。如来之所游，是贵极之法故。复次，体是底义。得此体者，穷源极底故。复次，体是达义。得此体者，通达一切异名别说故。

    三、三身常果为宗宗者，要也。此经专用佛果为宗要，良由法性甚深微妙，若欲显之，非果不克。当知果是显体之枢要，如提纲则目整也。经云：释迦如来所得寿命。释迦是果人，寿量是果法。果人克果法，冥乎法性。四佛断疑，举山斤等，无能知其数量，明其能常。八十是无常，其常尚不能知，焉能知其非常非无常？若不约果佛，此义难明。故以三身常果，为此经之宗要也。

    四、灭恶生善为用。用，谓力用也。此经灭恶故言力，生善故言用，此且偏举耳。苦是恶果，三毒是恶因，恶因不除，苦果不谢，圣人先令灭恶因，故忏悔品居先。乐是善果，忏赞是善因，恶灭善生，故赞叹品居后。但忏悔品灭恶非不生善，赞叹品生善非不灭恶，空品则导成灭恶生善，四王已下，护经流通，并是生善灭恶，是故此经以灭恶生善为力用也。

    五、方等生酥为教相。教是圣人被下之言，相谓分别同异。论此经之教相，若安般若而时异，若入会三而味别。案经云：有一比丘，读诵大乘方等经典。既言方等，岂非文耶？方等之教，通于三乘人修。如此，则五味明义，当第三生酥味摄；四藏明义，则杂藏收；四教明义，则当通教。通教之中，即得论于带别明圆也。疏释已广说空云：此经属方等。后分乃指般若为已广说空。今云方等者，结集经家以气类相同，向前集之也。

    拾遗记通示五重玄义曰：玄谓幽微难见，义谓理趣深有。所以其幽微义而有五重：一经始终能诠之名，所召之体，即体之宗，宗成力用。此四言教，通局相状。大师搜抉如是五义，解释一题，欲令学者预知经旨，然后寻文，使成智行。斯是道场，持因静发，称会佛心，演兹奥义。故不与暗证及寻文者同日而语也。

    ○三三分分文

    吾祖别解经文，祖述东晋道安法师，例以序、正、流通三分分节，经中起尽。盖彼所立，妙契天竺，亲光佛地，经论因以成规。(高僧传曰：昔后秦姚兴诏僧讲楞伽经，但平读其文，都无节目。兴曰：朕闻佛道玄深，经旨韫奥，如何直说，略无章段？诸僧无对，声流四方。时襄阳有安师闻而叹曰：何以吾宗同受斯斥？于是考核经部，无论大小，立以序、正、流通三段，自此方论起尽。至大唐玄奘三藏译佛地经论，果有其文，乃云：经中总有三分：一、教起因缘分，二、圣教所说分，三、依教奉行分。以此足显安之所说，暗与经论合也。天台准彼成规者，维摩疏曰：经无大小，例分三段者是也。)所谓此经三分者，

    一、序分。凡一品半。经疏曰：此经四卷一十八品，旧来分割不同(云云)。今从如是我闻入寿量品，讫天龙集信相菩萨室，为序分。序有三义：一、次绪。亦曰通序，即如是我闻等五事也。二、叙述序。亦曰别序，从是时如来游于无量甚深法性，至信相菩萨室。此段经文内有七别，所谓如来入定别，叙述一十七品经文别，信相怀疑别，十种瑞应别，信相腾疑别，四佛止疑别，天龙八部集众别。三、发起序。从其室自然广博严事，下文在七别内也。

    二、正宗分。凡三品半。经：从尔时，四佛于大众中下，讫空品，为正说分。此分乃有四节：一、从尔时，四佛讫寿量品，为常宗显体；二、忏悔品，别论为灭恶之用，亦兼生善；三、赞叹品，别论为生善之用，亦兼灭恶；四、空品，导成生善灭恶。

    三流通分凡十三品经从四王品讫经，并为流通。文有七节：第一四王品讫散脂品，明天王发誓，劝奖人王弘宣。于此又五：一四王品，明天力拥护请者。二大辩品，是以辩才充益说者。三功德品，是誓以资财润请者说者。四地神品，是誓以地味益请处说处。五散脂品，是誓以威武安于请说听者。第二正论善集二品，明人王弘经，天王祐助。第三鬼神品，明听经天神地祇守护。第四授记品，证听经功德不虚。第五除病流水品，乃引昔听经之功。第六舍身品，引昔不惜躯命，诫劝勿吝。第七赞佛品，明称扬佛法，利益深重。

    疏曰：序者，将有利益也。正宗者，当机辨道也。流通者，流名下注，通名不壅。欲使正法之水，从今以注，当圣教之筌??，不壅于来世也。经中有所谓上中下语皆善，即此三分之意耳。

    或疑曰：此经何故序分入寿量正品中耶？疏释此曰：众经例尔。如维摩经无序品，序在正说中；大品，正说在序品中；涅槃，序分入正品中。众经皆然，何独惑此？斯经意者，盖为四佛断疑孤然，故引序分安寿量中。兹依义以分割，不齐品也。又维摩疏曰：光明序、正同品者，斯乃译人安品，非佛所制，亦非阿难结集时着也。

    ○四诸品生起

    前之大科三分，乃一经起尽之梗概。今准文句，重述一十八品生起，即随文鳞次之所归。而如此者，方显如来说法，品品皆有由致也。

    序品者，法不孤运，藉缘而兴。如来欲说三身寿量，忏赞二空，导利群生。故说般若已，降及鹫峰，悬鉴机缘，必疑我寿。于是入游法性，出叙二十七行偈，预叙一十七品经文，故有序品冠首。

    如来既叙述竟，机感相扣，是以信相知佛入定。又于诸经闻佛告魔入灭，即生疑云：佛说不杀施食，寿命得长，云何我佛八十唱灭？思此义时，感四佛入室，举水滴山斤，地尘空界，况出释尊寿命，使信相深达，法报圆悟，一体三身，故有寿量品居次。

    信相虽已除疑了，常登圆地住。其如一切众生，本具性德，三身寿量，云何证得？欲为是辈翻破惑障，显经力用，故信相符。昔誓愿入如梦三昧，梦见金鼓，宣无生忏偈。翌辰，诣佛复陈，使四众俱闻。闻而修，修而证，故有忏悔品焉。

    信相陈忏悔已，如来为彼挹流寻源，说前身为金龙尊，偈赞法王，愿当来世，夜梦金鼓，昼如实说，今日果尔填愿。为述此事，故有赞叹品。

    忏悔一品，则专破恶。赞叹一品，则专生善。此二若不得空，遣荡二俱不成。欲以生法二空，导成忏赞，显经力用，故佛于此略说空品。

    以上佛说三品半经，当机辨道竟。四王闻之，心生悲喜，于是殷勤六番白佛，奖劝人王，弘宣此经，俾国庶晏安，流通无壅，故有四王一品。

    四王虽则守护流通，若无辨说之人，此道终亦不振。是以辩才天女，以本神力，誓以智慧辩才，充益说听之人，故有大辩天品。

    说，听者纵得其辩，若乏四事供给，则难安身奉道。是故吉祥天女，给以资财宝物，令彼具足所须，方得兴隆大教，故说功德天品。

    说听之人，利益已周。若或国界不安，饥馑疾疫，诸恶竞起，则法流壅塞。于是坚牢地神，以护法力，翻涌地味膏腴，令百谷丰成，五果克茂。从此好行慧施，深信三宝，故陈坚牢地神一品。

    散脂大将，本地深远，是真菩萨，见之此经，而为流通教观，权现鬼形，统领二十八部，勇以威武，宿夜拥护讲说读诵之人，令彼悉灭诸恶，直至遇佛成菩提道，故有散脂品焉。

    诸天鬼神并已发誓洪通，要得人王不忘吾佛付嘱，当以正法正治邦家，自此流通无壅。佛欲以此勉于人王，故谈正论一品。

    佛既说于正论，以助家国，其如四众未知出世正见，感动圣贤。于是佛叙昔为善集轮王，舍四州之珍宝，奉宝冥以闻经，后于亿百千劫，居轮王梵释之位，今成正法之身，引昔证今，故宣善集品。

    闻经之报若此，听法之功荐陈。是故诸大菩萨，以无缘慈，权现天龙日月江河等神，遍界弘宣，资益讲诵之者，故有鬼神一品。

    鬼神赞相，唯今现益，欲使闻经者速起上地，以显弘经不虚，故叙三大士，及十千天子，一闻法性，便证无生，佛授彼记，故有授记品。

    树神疑诸天子暂下听法，便得受记。佛即说彼本因。昔有持水长者，为众除病，说持水者，意在其子流水救鱼。此乃佛为远叙因由，是故并说除病一品。

    远由说竟，近由当宣。佛即自言：昔为持水作子，厥号流水。偶到空泽，见十千鱼，将之死地。不忍见其踠转，起僧那心，资以水膳，说以因缘。鱼幸朝闻夕死，报生忉利。昔既已结大缘，所以今日一闻便悟。说此答于增益树神，故有流水长者子品也。

    如来宣演此经，授道将毕，又恐弘经者吝法吝财，不能忘躯为法，故佛以神足力震动大地，使萨埵故塔涌现于前。世尊起礼，树神请问。从此佛说昔舍凡身饲虎，誓求微妙法身，以此本生因缘，诫勖贪吝弟子，故有舍身一品。

    佛说一经，善始令终，初中后竟。是以三番菩萨，感佛说法度脱恩深，于是异口同音，叩赞世尊真实功德。故有赞佛一品，联于卷末。

    ○五、辩正讹谬

    是经流布寝久，讹舛尤多。及捡藏经考校，唯见合部光明八卷，所合谶译在内，颇有异同。盖经诸师重译，改足乃尔。今兹辩正，具引合部二十余处，证以天台教章，考文核实，追还古本。以智者唯讲谶经，不见合部，故其余差舛，或凭疏记，或专义推，苟在理或当，幸无以人废言也。

    住王舍大城，合部住作在字。别行谶本或作在字，依合部也。观经疏曰：暂住曰在，久停曰住，一往语耳。维摩记曰：一切经初，在、住二字，名异义同，译师参取之。然则虽云名异义同，应知此经元是住字。故疏云：住者，佛是能住人，王城是所住处。准此断知，谶本是住字。

    各各忿诤，此句之下，译时漏略。人人不信句，天台已曾补足，读是经者，不可不知。故疏文云：各各忿诤，此应两句，或是翻译脱落，或是圣言尚略。盖内则各各忿诤，外则人人不信也。此二句，是犯妄语戒。昔以不实欺佗，今常被欺忿；昔语言无实，今则人无信者，因果昭然也。忿，敷粉切，恨也，怒也。

    广博严事，合部依严净，谶本亦有依合部者。疏释曰：种种功德而庄饰之，故云严事。天台既依严事讲解，验谶本事字为正。

    瞻仰尊颜，目不暂舍。或谶本无目不暂舍一句，合部亦阙。当知此句乃结集经家语，去之则上句崭绝，存之则方显虔诚。况法华、普贤观皆存二句，验此经诚不可阙。

    如天真金，合部作犹如真金，别行谶本或作犹如天金者，皆不定也。疏释曰：大论以时铁比时金，以时金比海金，海金比龙金，龙金比阎浮洲金，阎浮洲金比四天王金，如是次第，比至第六佗化天金，比佛身金，第六天金如铁。然则佛身之金，超过一切。如佛一时入城，放金色光照地，一女人礼拜，金钗堕地，不见其钗，佛去方见。今文若作如天真金，犹如天金，则佛身之金，无超越义。切详其意，当取犹如真金为正。

    校饰光网法华撮要云：校字正作铰。广韵：装，铰也，金玉饰也。又如汉宣帝尝以皂盖车赐霍光，悉以金铰饰之。验校字非也。

    犹如过佛，合部作遇佛，别行谶本过遇不定，当知遇字刀笔之讹，经意盖言犹如过去诸佛之所成就尔。

    所说微妙，别行谶本或作闻说微妙，合部亦作闻字。今观上下来意，所字为正，所谓正念思惟诸佛所说微妙法门也。

    生死罗网，弥密牢固。合部亦作牢固。别行谶本有作坚固者，今谓坚即是固，固亦坚也。若作牢固，意则不然。古者造狱，殷曰羑里，周曰囹圄，又名曰牢。当知众生底滞三有，犹如牢狱。故华严云：一切众生，在三界中，烦恼浊乱，住苦牢狱是也。此经以生死系缚如罗网，下句又言牢固，则又同牢狱苦楚矣。佛语多含牢字为正。

    如融金聚。下赞佛品云：如融真金。合部并作镕字。今谓融字，会也，明也，朗也，亦有其意。终不如镕铸真金，其色晃昱，以比佛身金色之胜。如四十二章经后序云：金在镕而光愈烂是也。况此经亦有如铸金铤，如炼真金之言，以证此文须作镕字。

    空品别行谶本。或此品初有一长行并二句偈云：尔时佛为地神、贤牢、善女、天菩萨复说偈言：我从昔来，为诸菩萨。又品末有四句偈云：欢喜布施，心无吝惜，观法性空，是无上智。此等经文，见者谁不疑其有无？今捡合部，乃知后来重译者加之，贵师合在谶本尔。或者滥将合部之文足入别行谶本，故或有之。昔孤山、护国二记皆谓后人妄加，非也。今案疏文释此品云：有四十五行偈，余并无解。验谶本元无有者，宜削去之。

    我今演说，别行谶本或作今我，或作我今，合部称今我，往往因于合本，故成两异。疏释曰：我今演说者，演名为广，与略相违。今依此解，断以我今为正，不应混于佗译也。

    和合而有，此品有三。和合而有，今是最后。妄想因缘和合而有句有字，浙西诸州讽诵，改为生字。今准疏释曰：妄想因缘和合而有两句，是明假观境，祖文有在，无宜擅呼也。

    毗留勒叉天王，或本作毗楼，合本中亦留字。若据华严、大论诸经，多云毗楼，则知二字俱通梵音，轻重之异耳。今案：疏翻毗留勒叉为增长，则知留字是此经元本也。

    规往讨伐，合部同此谶。本或云亲往，斯后人见国家有亲征之事，擅改之也。四明记取规字为正。规，计求也，以法取之也。讨，诛也。传例曰：有钟鼓曰讨伐。谓征伐也。或本作罚，谓折辱出金赎罪，非经意。

    身所王领，别行谶本或作身所王统领，合部亦无统字。今谓王去呼，霸王也。国语曰：霸，把也，把持诸侯之权也。详此王字所训，意义已足，若加统字，则字繁理寡，意义俱非矣。

    鬼子母与五百鬼子，合部作儿子别行。谶本儿鬼不定，作儿子者，依合部也。人不见合部，便谓刀笔之误。今谓谶本元是鬼子，续因合部存于重译，遂成差别。若云儿子，对母而称；若云鬼子，约貌而说。一往俱通，细究当取鬼子为正。准鼻奈耶，其母本名欢喜药叉，后生五百鬼子，食王城男女，人遂呼为呵梨底，此翻鬼子母五百。若云儿子，是母之子，故名为子。若标儿字，言意俱重。若云鬼子，鬼从形相，子对母称，亦是鬼母生鬼子，犹谚所谓龙生龙，凤生凤也。

    闻是香气，合部作闻是妙香，别行谶本亦有作妙香者，依合部也。当知此品人王奉香，前后二段，今是后段。初香遍天宫，有两是妙香气，盖上下相贯也。次段香遍十方，则云种种香气，不但遍此，乃至诸佛闻香，牒其所闻，则云诸佛世尊闻是香气，亦上下相贯也。此中若作闻是妙香，则上下差忒，今所不取。

    其香遍至三千大千世界百亿日月(等)。此经说大千世界，总有九个百亿，皆翻译之误。疏记不言，何以适从？今先示其数，次点其非。俱舍颂曰：四大州日月，苏迷卢欲天，梵世各一千，说名小千界。解曰：谓一日月，环照四洲，名一世界。如是千日月，千须弥，千六欲天，最上以一二禅天覆之，名小千界也。颂又曰：此小千千倍，说名一中千。解曰：此千指上小千也。积成一千，小千最上，以一三禅天覆之，名中千界也。颂又曰：此千倍大千，皆同一成坏。解曰：此千指上中千也。以此中千，积成一千，中千最上，以一四禅天覆之，名大千界也。是中则有一千三禅，百万二禅，亿万初禅，以三积大，故云大千。非三千外，又有大千也。此大千界，住二十增减劫，经大三灾，坏二十增减劫，故云皆同一成坏也。次点其非者，准感通传，南山问韦天曰：余闻三千国土日月须弥等，或云百亿，或云千百亿，何者是耶？天答曰：经中明云千百亿化身释迦牟尼佛，何得百分秪言其一？但时语讹略，总而言之，乃万亿日月须弥等为一大千量也。又续高僧传云：经论并以大千称为百亿，依诸算数，悉不相符，翻译之失也。又释迦方志明大千自四洲至有顶，有万亿之所，皆为佛化统摄。据上三文细计其数，大千若云百亿，却少九千九百亿，韦天所谓百分秪言其一是也。余阅新译华严第十三卷，亦说大千世界凡列二十二重百亿，文义并同今文之失。嗟乎！梵夹西来，道途辽远，言音夐异，未能尽理，有如此者。昔安法师谓译经有五失本、三不易，正谓此也。

    百亿大铁围山、小铁围山，准长阿含、起世经、俱舍论、释迦方志，明大千之向背，说铁围之大小，应有四重，但文有广略隐显耳。今且引起世经一文示之者，彼曰：四洲地心即须弥山，山外有八重山，八山之外有咸海，海外有山，即是铁围。四洲围轮，名一国土，即此为量。数满千铁围绕讫，名一小千界。即数小千，复至一千铁围绕讫，名曰中千。即数中千，复满一千铁围绕讫，名曰大千。以上四重铁围，若分大小，初重为小，二三名中，第四为大。若论其数，初小则有千百亿，二三渐减，第四但一。其大小数量若此，此经与华严安得大小一概称百亿耶？又准俱舍颂，其小铁围高三百一十二半由旬。若依感通传，韦天所示四重铁围，其小者齐夜摩天，乃至第四重齐光阴天。如此倍倍高而围轮者，欲遮佗方毗岚猛风吹坏本所须弥山故。梵语柘迦罗，此翻轮围，以此山似车轮故。本无铁名，译师取山之体是铁义立名耳。

    百亿非非想天上，准俱舍明大千界，至于中千，则有一千二禅，最上以一四禅覆之。此显四禅依正广阔。故珠林云：初禅如乡，二禅如县，三禅如州，四禅如国。若至无色界非非想天，则四倍之阔。是知大千之上，唯一非非想天。而此经言百亿非非想天，何其多耶？今谓百亿数误，应云千百亿，已如上辨。所言四禅至非非想唯一者，此显四禅非想等果报殊胜，依正广阔。若论大千千百亿须弥之上，各有色无色天，则非非想亦千百亿也。但彼天色细，依正互相涉入，而不妨各各自谓如大千界量也。故正法念经谓彼夜摩天，或一百一千，共聚一莲华须座，不妨不隘。又大论谓遍净天，六十人坐一针头听法，不相妨碍，其意尔也。昔诸师记文，并不见此文，谓经之误，亦不免于虚张援引也。

    无量大众，合部同此。别行谶本或作天众者，非。盖此文是阎浮集听是经之众，不该天类故。

    涕泪横流，下善集品亦有此句，合部并作横流。别行谶本多作交流。今案孤山、四明、护国三记并作横字。释义以大经亦是谶师所译，亦称横流。故文选王粲登楼赋云：悲旧乡之拥隔兮，涕横坠而未禁。或谓佛经不应用俗书类例，殊不知佛教翻梵成华，正欲与经史相应，以导物情，岂以委巷之言预宝轴耶？杂华谓之雅思渊才，文中王。近世科经家取交字，循习旧讹也。涕音体，鼻之汁也。

    胑节怡解。胑与肢同，或本作支，非也。或本节作体字，今依合部并新记并取节字为正，以空品亦云胑节手足。故尔雅：怡者，乐也，和悦之貌。解，佳买切，舒散也。

    大辨天品有本题大辨天神品，合部亦无神字，必后人见经内有神字，私加之。蟾师云：经中亦有功德天神，何不品目亦加之？是知不可。

    婆罗尼，合部作娑罗尼别行。谶本二字不定，此必合部重译，改婆为娑，遂致异同。咒是密语，不容去取，惟读者知之。

    一幡一盖，幡字经论用字之误久矣。荆溪辅行记已曾改正，故彼文曰：幡字应作幡，旌之总名也。经中作幡，幡，帤字耳。说文谓拭觚布也。今佛法供具，似于旌旗，须作幡字。

    南无无量百千亿那由佗庄严其身释迦如来(等文)。此节经文疏中，科为人王，归敬三宝，释迦佛也。微妙法炬，法也。功德大辨，僧也。于那由佗下，翻译时失二字。准善集品，身得金色，百福庄严。舍身品，微妙法身，百福庄严。赞叹品，世尊百福，庄严其身。引此三文，足显此中阙百福二字。或万行，或定慧措安，皆可如法华玄说。约教名智慧庄严，约行名福德庄严之谓也。当知此中若阙二字，则自南无下，凡一十八字为句，并为虚设。昔谢灵运同严观二师，再治大经，颇有添削，此其例也。咨尔后贤，此中实阙百福二字，不可不知。

    审冥比丘，合部重译，称宝置比丘。置，徒坚切，满也。大藏随函经音纪，一译谓之宝置比丘。置，支豉切，置也。最胜翻为宝积。积者，聚也。细究上之三字音训，词异意同。独古谶本曰宝冥。冥，暗也，幽也。比上三训，意义硕异。况谶译之后，诸师竞翻其名，必知冥字未允。仲尼曰：必也正名乎。余于是名深谓未正，达者试详之。

    天冠珥珰，合部并别。行谶本概作耳珰。今准四明、神智、护国三记，并云正作珥，如志切。苍颉篇：珥，珠在耳也。周礼：冠珥背璚。释名：穿耳施珠曰珰。文选：献江南之明珰。

    令是众生合部，作合字别行。谶，本或作今字。荣师校证取令字：新记取今字，乃谓今是是指召之词，今取令字为正。经意乃谓诸天王等各相谓言，令是听法众生得无量威德也。

    令无灾祸，永离诸苦(二句)。多醯波醯(等四句)。旃陀旃陀(等四句)。以上三节，经文在处，板籍存没，开合不定。今案疏科，此品偈总有一百二行半，分为六段。第五段从大梵天王下，有四十九行半偈，是举听经能致天龙劝修。孤山、护国二记云：有本多令无灾祸等二句，又多多醯、波醯等四句，皆后人妄加。今难曰：若除此六句，则但四十八行，对疏分科，乃欠半偈，何耶？新记云：若以旃陀、旃陀等四句合成三句，则须除多醯、波醯等四句，存令无灾祸等二句，方有四十九行半偈也。今难曰：若如所说，则但四十九行及一句，未成半行，况对面不知。天台以旃陀、旃陀等是开四句释义，今说者当存令无灾祸等二句，谶本元有，合部则无，必重译时删去也。次除多醯、波醯等四句，合部虽有，自是后师重译之文，后人不晓，妄采入别行谶本，故今去之。复开旃陀、旃陀利三句为四句，以天台解云：梵语鸠罗檀提，此翻战无敌。天台既从开翻名，安得合四句为三耶？作此示已，始契疏中分科四十九行半偈也。又复须知，其合四句为三句，自是合部重译之文。今准天台，唯弘谶本，故从开说。人不知者，便谓世人妄作开合，非也。

    违驮天神。驮，唐贺切。违字或经本单作韦。若据南山感通、灵感二传，则此天初与师相见，自称韦琨。韦，姓也；琨，名也。如此则字须去辵。二传始终无驮字，但言韦将军也。

    爱乐亲近、爱乐无量二句，爱字有本并作受字，皆刀笔之误也。今准合部并作爱字，若作受字，则二乐字便须入声，固非经意也。

    香气馝馚。馝，蒲结切。馚，乏闻切。香气充盛之貌也。或经本作馚馥，新记谓俱是香气盛貌，通用。今谓若云通用，则后世经本无准，非也。

    如上所说无量功德疏云：从于诸众生下二十七行偈，是听经能令国土安乐。今别行谶本，并有二十七行半偈。新记谓剩上之一句。今捡合部并最胜经，并有二句，不可云剩。今作二义伸之：一、恐天台讲谶本时，必二十七行偈。后因合部重译者，加二句于其间。或人采入别行谶本，遂成长出。二、恐疏中分科之文，行字下欠一半字。

    以随相修，合部以字作已别行，谶本二字不定。今准四明记释，有妙善根，是别标远因缘；以随相修，是别标现因缘。此句既指现因缘，固非已作之已，当取以字为正。

    调和六大，合部作四大。别行谶本，或依合部作四大。今谓谶本元是六大，故疏释曰：六大者，六腑也，大肠、小肠、胆、胃、三焦、两膀胱也。白虎通曰：腑者，为藏宫府也。胃者，脾之府；膀胱者，肺之府；三焦者，肾之府；胆者，肝之府；大肠、小肠，心之府。黄帝脉经曰：上焦自头至心，中焦自心至脐，下焦自脐至足。广雅云：膀胱，脬也，腹中水府也。

    直闻是言，合部作得闻。别行谶本有依合部者，又有作值闻者。合部作得闻，乃诸师重译所改；若作值字，乃传写之误。今准止观并义例，以直闻是言是初观不思议境，是知谶本元是直字。

    四句宛转，合部作婉字。顺美曰婉，非经文意。若宛字谓边高中下，边下中高，宛然义也，亦非经意。今取新记，应作踠字。法华谓踠转腹行。广韵：踠者，体屈之义也。

    寻取枝叶，与作阴凉别行。谶本并作阴字，合部改为荫字，于禁切。说文：荫，草覆地也。阴者，说文：阴，暗也，水之南，山之北也。今断取荫字，则与上寻取枝叶句相承。故大经曰：中路有树，其荫清凉是也。

    下其囊水，写置池中。写字正须作潟。如大经云：阿难受持十二部经，为人演说，犹如潟水，置之异器。法华句云：阿难亲承佛旨，如仰完器；传以化人，如潟异瓶。郭璞注江赋云：沃焦在海水潟源处。据上三文，写应作潟。

    在楼屋上露卧眠睡。有经本作楼台。筑土四方而高曰台，良非卧处。故四明记斥之曰：或经作楼台者，非也。

    不久当证无恼无热清凉涅槃，合部作清净涅槃，别行谶本，或依合部者。今谓若以常乐我净四德为涅槃，则清净涅槃，义亦无爽。经中既言无恼无热，则清凉之言，句义相承。故梵语萨婆若海，此翻清凉池是也。又大论曰：入清凉池，即入大涅槃也。

    被服衣裳经本有作帔服者，误也。被，皮寄切。广雅：被者，加也；身加于衣也。广韵：被者，服也、覆也。

    良久乃稣，合部作乃悟，别行谶本亦有作悟者。明了曰悟，非此文意，正须作稣。如辅行引声类云：更生曰稣，或通作[禾*魚]，并不从草。

    似丧爱子，合部作以丧，别行本似以不定，新记取以字，乃谓王妃痛如针刺，以由丧爱子故。今取似字为正，盖由王妃乳出心愁，其时未知丧子的信，故且云似耳。

    挟本业缘合部作侠，别行谶本或有依合部者。玉篇：侠，谓以权力侠辅人也。广韵：挟，怀也，持也。尔雅：挟，藏也。今取挟字训诘，以合经意。

    直我无情，合部作值我，有本或作值字。新记、护国二家，并取直字为正，意谓我直是无情之物，能堪是苦，我若是有情，则当此苦不得矣。

    先所遣臣别行。谶本所字，或作使字者，误也。合部作所字，今取为正。意谓先来所遣之臣耳。

    妙如梵声，合部同此。别行谶本，有作如妙梵声者。今谓若妙字在如字上，则佛声之妙，如于梵天之声也。若妙字在如字下，则妙声在于梵天，佛声如彼也。经中赞佛六种微妙清净音声，此则佛声微妙，如于梵天之声可也。

    一切众生，若闻此法，皆入甘露，无生法门。别行谶本，或无此四句者，新记谓合部但齐快说是言句。今检湖福经板，皆有四句，新记又成妄指矣。今准天台释，此品三番菩萨赞偈，合有六十五行半。以此考之，则四句已摄其中，无复疑也。详其古本或阙者，谅是先代废教，经文断落成，厄于兵尘，后人不校刊行，遂致不全。其犹秦火六经，诗书多逸者也。

    别行谶本之末，或有嘱累一品者，人皆不能决其有无。今案译经图纪、释教录，皆言谶译金光明一十八品，四卷成文，实无嘱累。故四明记曰：世有足嘱累为十九品者，是谬附是也。至隋志德三藏、唐义净三藏二译，虽有付嘱一品，考彼所翻，则与今谶本后有嘱累，文体全不相同。兹乃后人仿窃法华嘱累，私撰附行，杂金以鍮，加丝以麻，何人无识，乃至于是！人能削去之，则圣教淳正矣。

    或疑志德、义净所译，既有嘱累，返显梵本元有，谶师何不译出耶？愚曰：若以彼付嘱一品为妨，则谶本比诸译阙十余品，皆可疑也。今以三意通之：一、略于可略。良由此经正宗，当机辨道，在第一卷四王以下，并嘱流通分。诸天数数发誓弘通，如来勤勤出言付嘱，其嘱累品，虽略之亦可也。二、适时之宜。盖此经翻于北凉蒙逊朝，尔时佛法初播，人未深信广文，故谶师举要略以译之，则与什师翻译大论为秦人识劣十倍，略九同也。三、翻译尚阙。余阅合部八卷，唐译十卷，即知谶本之略。及见译经图纪，谶师自言此经篇品尚阙，天台亦云胡本尚多。又复虽云阙多，而吾祖解释已定，四众受持滋久，如来尚令受持一句一偈得福，岂四轴宝又容拟议哉？

    此经如上校勘，存没已定，谨具字数于后：第一卷五千八百六十二字，第二卷七千六百一十九字，第三卷六千七百五十字，第四卷六千七百三十四字，四卷总计二万六千九百六十五字。所有梵夹上题目，前后首题译师名讳，咒文注字，并系其数。

    ○六为为，音训。

    唐慈恩基法师尝着法华为为章，解平声为字有九训，谓由、求、当、得、定、被、作、是、名。去声为字有三训，谓以、与、助。当知慈恩所训，非尽准经史，而多是义推。以此训释，点撺经意，无不昭然。斯文近几不传，兹偶得之。因审大部补注法华铃键撮要所解为为，皆本慈恩之说，但加成、向二训为异耳。兹幸先贤典刑犹在，谨笺此经为为，庶一二字亦助流通也。

    第一卷

    常为四方(平得)，为无有上(平定)，而为根本(平作)。若为佗说(去向)，常为诸天(平得)，亦为十方(平得)。何等为二(平是)？而为敷具(平作)，而为说法(去与)，我为是等(去与)，为一众生(去以)，我当为是(去与)，以为脚足(平作)，是为粗涩(平是)。常为国王(去与)，以为大海(平作)，为是等辈(去与)，为钝根故(去以)。

    第二卷

    常为诸天(平得)，亦为护世(平得)，为世法王(平作)，为除衰患(去与)，为人天王(平作)，为除衰恼(去与)，为修留难(去与)，为作护助(去与)，为消衰患(去与)，则为安乐(平是)，则为已得(平是)，则为已能(平是)，最为殊胜(平是)，而为铰饰(平作)，常为人天(平得)，为我说法(去与)，已为得值(平是)，已为供养(平是)，为自利故(去以)，为我等故(去与)，则为成就(平是)，则为不少(平是)，为佗众生(去与)，则为已于(平是)，为听法故(去以)，为听法故(去以)，为善知识(去与)，能为无上(平作)，为众生故(去与)，为令一切(去以)，为与一切(去以)，为欲爱护(去以)，为诸众生(去与)，为无有上(平定)，为诸众生(去与)，常为诸天(平得)，亦为护世(平得)，而为守护(平作)，为是等故(去以)，为是等故(去以)，为我供养(去与)，为我至心(去向)，常为己身(去以)，为诸众生(去与)，为知我恩(平当)，已为摄取(平是)，若为佗人(去向)，为欲供养(去以)，为是等故(去以)，

    第三卷

    能为众生，(去与)。为是众生，(去助)。曾为太子，(平作)。亦为我说，(去与)。何等名为，(平作)？为信相太，(去与)。为利众生，(去与)。当为我断，(去与)。得名为天，(平是)。而名为天，(平作)。我要当为，(去与)。生为人王，(平作)。与恶为伴，(平作)。若为诸天，(平得)。终不为是，(平作)。应各为说，(去向)。故得为王，(平作)。为自为佗，(去以)。为命及国，(去以)。和合为一，(平作)。名为人王，(平作)。不应为恶，(平作)。我昔曾为，(平作)。惟愿为我，(去与)。许为宣说，(去与)。即寻为王，(去与)。为闻法故，(平求)。为欲供养，(去以)。为诸众生，(去向)。尔时为王，(去与)。常为无量，(平得)。譬喻为比，(平作)。不可为喻，(平作)。而为诸佛，(平得)。常为无量，(平得)。散脂为首，(平作)。以为宫殿，(平作)。将欲为是，(去与)。而为上首，(平作)。为听法故，(去以)。为我解说，(去与)。我当为汝，(去与)。为诸苦恼，(平被)。为是众生，(去以)。为父修礼，(去向)。今当为汝，(去与)。计为治病，(去与)。

    第四卷

    名为流水(平作)。为有几所(平是)？为日所曝(平被)，为捕此鱼(去以)？我为大王(平作)，是鱼必为(平被)。我今当为(去与)，为是诸鱼(去与)，复为是鱼(去与)，复为我等(去与)，为其授阿(去与)，为利众生(去以)，常为一切(平得)，欲为大众(去与)。若为饥逼(平被)，为其求食(去向)，谁能为此(去向)？为众生者(去助)，不足为难(平名)，都无所为(平成)，为作留难(去与)。我今为利(去与)，为求菩提(去以)，虎无能为(平得)，为众生故(去以)。汝已为得(平是)，为第二王(去向)，特为父母(平是)。为何所在(平当)？一为鹰食(平被)，若为国王(平作)，此虎或为(平被)，为令虎子(去以)。为活来耶(平是)？为已死亡(平是)？为众所爱(平由)？为死活耶(平是)？已为得报(平是)？已为都尽(平是)？而为忧火(平被)，或能为是(平被)，常为众生(去与)，为佛作礼(去向)，为诸众生(去与)，亦为十方(平得)，为人中日(平作)，为欲利益(去以)，为是事故(去以)，为我现身(去与)。

    ○七、点示句读

    破句读首楞严经，悟道先贤，秪一人尔。昧乎读诵者，诚不可援此为例也。是经句义，达者已深明之。但文相犹豫处，姑为初入道人，指示数端。盖宗大海者，不弃细流也。

    第一卷

    已曾供养过去无量亿那由佗百千诸佛(句)，于无量百千亿那由佗阿僧祇劫(句)，及无量百千亿那由佗菩萨摩诃萨(句)，得见十方无量无边诸佛世尊(句)，尔时亦有无量无边百千众生与菩萨俱(句)。

    第二卷

    是经能令地狱、饿鬼、畜生诸河焦干枯竭(句)，是经能灭一切众生无量无边百千苦恼(句)，得第一护(句)，身所王领(句)，今日释迦如来正智(句)，如来过于百千亿那由佗诸梵天等(句)，亦过无量百千亿那由佗释提桓因(句)，世尊所(句)。

    第三卷

    如法安住一切法如性(句)。旃陀旃陀(句)。利大鬼神(句)。女等鸠罗(句)。鸠罗檀提(句)。尔时道场菩提树神名等增益(句)。过去无量百千万亿那由佗等诸佛世尊(句)。

    第四卷

    尊重恭敬是长者子(句)，为捕此鱼(句)故，于上流悬险之处(句)，告道场菩提树神：善女天！欲知(句)，日无精光(句)，如罗睺罗阿修王，捉持障蔽(句)。大士(句)，汝今真是行大悲者(句)。

    ○八、笺释事相。

    一经大义，具载玄疏，惟历学游刃者，钩深自得。愚谨援内外典籍，解释此经事相，庶可辅大义，广见闻，其犹嗜稻梁者，不弃余味也。

    案大宋高僧传立翻译四例：一、译字不译音，即诸经神咒是；二、译音不译字，即佛胸中卍字是；三、音字俱译，即经文纯是华言言；四、音字俱不译，即经题上是。然此传文为成四句，第四且云：音字不翻，毕竟古今已作有无字释义。故王荆公说文曰：制字之妙，不独此方。如佛国是讴阿二字，讴为有故向左，阿为无故向右是也。又复书之梵夹之上者，盖以佛经对破彼外道所计故。如妙乐曰：阿无沤有。西域一切外道经书，并以阿沤为首，以其所计有无为本。是以佛经立如是二字，破彼不如不是。若依佛法，离有无见，方为真道也。

    经金刚刊定记云：梵语修多罗，或云修妒路、素怛览，皆梵音楚夏也。正云修多罗，此翻为线，以天竺用修多罗，一名召四实故。其四者，圣教席经井索线也。盖缘彼方多以华献佛，置之案上，恶风吹散，以线贯之。又见此方圣教，能持佛语，得无所遗，如线贯华，故以线目之。此方不贵线称，故翻为经。斯则暗符彼方席经，兼顺此方儒道之经故也。然则彼此虽顺，而未免于相滥，于是加欲底二字，翻之为契，方能简异此方之经，则唐梵皆足也。

    北凉，陇右僭伪时国号也。自永嘉板荡，夷狄杂处，中夏通有一十六国，北凉其一也。内典录云：帝复姓沮渠，名蒙逊，元临松卢水胡人，代为北凶奴左大沮渠，即宦为氏。逊博览群史，颇晓天文，杀段业，自称凉州牧。又破傉檀于穷泉，乘胜入姑藏，号西河王，陇西也。当晋安帝隆安五年辛丑，自号北凉。玄始中，翻译经论，弘扇佛教，谶师流寓，此国传通，故以北凉标号。

    三藏法师经、律、论，谓之三藏师。弘此三法，故曰法师。孙卿子曰：师术有四：尊严而惮，耆艾而信，诵说不陵，知微而论，可以为师矣。韩昌黎曰：古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

    昙无谶，准译经图纪，亦曰昙摩谶，此翻法丰，中印度人。六岁出家，日诵万言。初学小乘，后遇白头禅师，教以大乘，十日辨论，方悟大旨。释教录云：谶师一日随中印度国王入山，王渴，须水不得，师咒干石出水，因言曰：大王惠泽所感，遂使枯石生泉。自后王意渐疏，师曰：我当咒龙入罂令旱，王必请我放龙。有密告者，王怒，遣捉谶，乃赍大涅槃等经奔于龟兹。龟兹多小乘学，不信大教，续诣姑藏，宿于传舍，虑失经本，枕之而睡。夜忽为神人牵堕于地，师谓是贼，三宵皆尔。遽闻空中声曰：此如来解脱之藏，何为枕头？遂移高处。其贼又来，竟不能举。知师是圣人，咸来拜谢。蒙逊闻名，即诏宣译。在凉七年，总译经论二十三部，一百四十八卷。时后魏太武闻师道术，遣使请迎。逊疑谶为魏设计，其情倏变，谶便辞以西归。将发行，忽告众曰：吾怨家至，虽众圣不能救矣。及谶趍行，方四十里，逊果密遣刺客害之。闻者嗟恸，莫不伤其弘法之难也如此。

    译礼记王制曰：五方之民，言语不同，嗜欲不等，达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。今通西言而称译者，盖汉世多与北狄交通，译人兼善西语，是时佛法而来，遂使译人翻之，因是佛经咸称译也。大宋高僧传曰：译之言易也，谓以所有易其所无。譬之枳橘，由易土而植，橘化为枳，枳橘虽殊，辛芳叶干无异。如西域尼拘律陀树，即东夏之杨柳，名虽不同，树体是一。

    品中阿含云：梵语?渠，此翻为品。疏云：品是类义。此中文句，气类相从，节为?渠，如律中五篇七聚也。新记云：气类者，借喻以显。气谓气候，类即种类，如阴阳二十四气之不同，种类之差别也。系辩曰：方与群分，物与类聚。孟子曰：故凡同类者，举相似也。

    佛。梵语佛陀，此云觉者，对迷愚者说为觉也。佛地论云：能自开觉，亦能觉一切有情，如睡梦觉，如莲华开，故名为佛。金刚事苑云：谁不觉知？谁能觉知？体同性遍，一而已矣。当知此中言佛，虽标通号，其实以通召别，乃专指一经教主释迦文也。

    住王舍大城。此城在摩竭提国，是佛乞食游化之地也。大论云：梵语罗阅祇伽罗，此云王舍城。过去有王，名曰天罗，无子出狩，值牸师子，众散，王与交通。月满，忽来殿上生子，讹言天赐，养为己子，足上斑驳，号斑足王。后绍王位，性喜啖肉，厨人遽阙，乃取新死小儿为膳，王美之，厨人日捕不歇，举国愁怨。千国小王兴兵废王，置耆山中，诸罗刹众辅之为鬼王，誓取千王祭山神，得九百九十九王，唯少普明后得之。普明乞归布施，却来就死。驳足问之，王言：得闻圣法故尔。因此广赞慈心，毁呰杀害。驳足闻法，即证初地。千王于是各取一滴血，二茎发，赛山神，愿驳足与千王共立屋舍，都五山中为大国，故名王舍城。又百姓在五山内作舍，七度被烧，自谓薄福。王有福力，其舍不烧，众议排我屋舍为王舍，由是免烧，故称王舍。及驳足得道，赦千王于此地，名为王赦，经家借为屋舍字耳。

    耆阇崛山中。法华句云：梵语耆阇崛，此翻灵鹫山，峰似鹫故。又鹫鸟于山南尸陀林食死尸竟，栖息此山故。又圣仙神灵行居故。西域记云：梵语姞栗陀罗矩吒山，唐翻鹫峰，亦曰鹫台。旧称耆阇崛，讹也。此峰接北山之阳，孤标特起，既栖鹫鸟，又类高台，空翠相映，浓淡分色。大论云：耆山是三世诸佛住处，若使大千劫烧更生，我常住此，说法度生。但众生结缚之深，故不见我。崛，达物切。

    过诸菩萨，过字去呼，越也。下文过诸天香、过夜至旦、过于蜂王立、过于膝、过于人眼出、过一切如来、过于亦过无量、过于今日、过是夜已、不过己身、才能过人、过算数劫，以上十三过字并去呼。

    是金光明诸经之王。疏释曰，若取文为经，即三种俗谛。若取理为经，即三种真谛。若取文理合为经，即三种中道。若说余谛，是经而非王。若说中道，是经复是王。于九种经中，而得自在。天台此文，隐略难见。先贤解释，凡数十家。四明记以藏通别三教真俗，对三种真俗。以圆接通，圆接别，圆当教。三教真俗，体是中道。对三种中道，四明建立。虽尔，奈何霅川岳公，鲸吞其说。故义编曰，四明所立，初如七二，后似五三。究而诘之，二俱不当。七二无中道之称，五三无三藏之名。进退无拘，规矩安在。然四明以七二谛，消通经王。法相备具，偏圆俱摄。正符方等四机普被之旨，经王统王自在之能。人能祈去霅川之难，则四明之道，自耿光矣。

    东方阿閦，南方宝相，西无量寿，北微妙声。大论云：阎浮四方，东为数始，以日初出故。又东是春方故。然此四佛，果上同化者，行因同故。观佛三昧经云：过去有佛，号曰空王。入灭度后，有四比丘，同学破戒。后因入塔，谛观佛像，得念佛三昧，诸佛现前授记。今于四方，悉得成佛。东方香积世界，佛名阿閦。南方欢喜世界，佛名宝相。西方安乐世界，佛名无量寿。北方莲华庄严世界，佛名微妙声。阿閦，此翻不动。閦，或作??。初六切字，统曰??字，出释典。微妙声，最胜经名天鼓音。护国记云：天鼓音，从喻为名也。

    亲厚苍颉篇曰：亲，爱也。释名曰：亲，衬也，言相隐衬也。索隐记曰：亲厚即六亲也。汉书曰：以奉六亲。应劭曰：六亲者，父、母、兄、弟、妻、子也。

    恶星灾异疏云：恶星，若荧惑乱行，麻彗暴出也。灾异者，风雨雪霜等乖候也。楞严云：娑婆世界有八万四千灾变，恶星二十八。大恶星出现世时，能生种种灾异。张无尽注曰：恶星，非凶恶之恶，乃成恶之恶也。天象皆禀四大五行，精气留滞而不圆通，非佛慈悲以违其性，则灾数应之。索隐记云：若能内观法性，达罪本空，均生佛于自心，起慈悲于法界，恶星之变，何患乎不灭？

    众邪蛊道疏云：人邪、鬼邪、法邪，名众邪。法邪，谓一切外道经书也。蛊道，毒鬼也。四明记云：事释，乃佗鬼毒害于人。如说文：蛊，谓腹中虫也。楞严云：贪恨为罪，是人罗毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。理解，乃自心三毒为蛊，能害法身慧命也。大藏经音云：以咒术害人曰蛊。道生经云：有人专行蛊毒，事神得富。人知无肯与亲，乃于异国求妇。妇元事佛，行慈化之，遂止。戒疏鼎山记云：以毒蛇相食，强者则变为蛊，入人腹中，为食蛊、酒蛊等。燕闲录云：南方人养金色蚕，食以蜀锦，取其粪置饮食中以毒人。人死蚕喜，能使人富，而遣之极难，虽水火刀刃不能伤，但多损金银。置蚕其中，遣之于路，人见取之，蚕即随往，谓之嫁金蚕也。玉堂闲话曰：有中书于遘中蛊，医治无门。偶一钉铰者过门，自言某亦尝中此，因遇至人，铃出而愈，某传得此法。于忻然祈之，彼曰：来早请勿食，某当来矣。既至，即令张口，乃执铃以候之。及着，俄差跌而失。明日又侯之，如前一铃而中其蛇，赤色如钗股，乃长二寸。急命火以焚之，于遂安也。投荒录曰：新州有草药名吉财，治蛊神用无比。谓之吉财者，盖昔人遇毒，有奴号吉财，得是药，因以为名。其状似芍药，遇毒人潜觅二三寸，剉细，加少甘草煎服之，得吐即愈也。委如大平广记

    卧见恶梦疏云：心灵潜密，业现其中，梦见不适意事也。广韵：寐中神游曰梦。发真钞引律云：乱意睡眠有五过：一恶梦，二诸天不护，三心不入法，四不思明相，五喜出精。周礼有占六梦之吉凶：一正梦，无所感动，平安自梦也；二愕梦，惊愕而梦也；三思梦，觉时所思之事也；四寤梦，觉时所道之事也；五喜梦，喜悦而梦也；六惧梦，恐惧而梦也。当知周礼六梦，正梦唯一。梦是好恶之先徴，是故古立占梦之官，后代废之。盖世人浇伪，多假托故。

    当净洗浴。释签云：通论诸洗，皆名为盥。若别论者，洗手曰盥，洗足曰洗(先典切)，洗头曰沐，洗身曰浴。说文曰：沐者，濯发也。孟子曰：虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。

    夜叉之众。维摩疏云：夜叉，此翻轻疾，有三种：一、在地上；二者、居空；三者、在天，为天给使。以恶毒故，受夜叉报；往修乘故，见佛闻法；曾施象马，故能飞行。阐义钞云：新云药叉，此翻勇健，能飞腾空中；旧翻捷疾。佛初成道，及转法轮，传声梵天，即此鬼也。今法会召请，传迸符牒，以奏上帝，乃是此神，正其名实，须当以捷疾灵使呼之。

    尼连河神西域记云：于摩竭提国戒贤论师伽篮西南行四五里，渡尼连河，至伽耶城。此河又名熙连?提，此云不乐着，河神主此河也。

    八部所敬：一、天，二、龙，三、夜叉，四、乾闼婆，五、阿修罗，六、迦楼罗，七、紧那罗，八、摩睺罗伽，为八部也。所谓人非人者，或言紧那罗头有一角，即人非人。观音义疏云：今不取人非人释紧那罗，乃总结八部耳。舍利弗问经，谓八部皆名人非人。或谓人即人众，非人即非人众，如华严列八部竟，乃云人众非人众也。楞严集解云：六道之中，唯除人道，余五道悉号非人。又四天王下，各领二鬼，名为八部(云云)。维摩疏谓八部之义，多所关涉，盖如上所出不同故。部即部伍，周礼谓五人为伍。又部是党义，释名谓五百家为党。又部是曲义，如汉书谓行无部曲，注云：将军皆有部曲。

    亦为十方。竹庵草录云：诸经盛谈十方，唯首楞严经以十方谓之十虚。盖虚空无碍，遍摄十方，故谓之十虚也。

    欢喜悦豫，悦亦喜也，经典互训耳。广韵：豫，羊庶切，安也，逸也。桂苑珠丛曰：心安和悦谓之豫。

    人身人道孔氏传曰：天地所生，唯人为贵。礼记曰：人者，天地之心，五行之秀气也。庄子曰：无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。梵语布路沙，此翻人。婆沙云：人道名止息，意谓六道中能止息忍耐故。

    尔时。尔与尔同。或作尔，非也。说文作??。别行义疏云：尔时者，尔言即也，谓即说此品之时也。妙乐记云：凡言尔时者，皆指前事之末，后事之始也。

    有菩萨摩诃萨，法华句云：具足应云菩提萨埵、摩诃萨埵。译师嫌繁，略去余字。菩提言道，萨埵言心，摩诃言大，萨埵言众生，即大道心众生也。大论云：菩萨初发心，誓度于一切，能忍成道事，不动亦不破，是心名萨埵。佛地论云：有三大事，名摩诃萨：一、数大，以无量故；二、德大，谓住大乘故；三、业大，谓能息众生诸烦恼故。或经翻为开士，开发众生信心故；古翻高士，升出凡夫、小乘故；藏疏翻为觉有情，亦曰大勇心。维摩疏云：菩萨之名既尔，翻译不定，应留梵语也。

    名曰信相，最胜经名为妙幢。护国记云：妙幢从喻立，信相约法称。疏云：信相者，信家之相，在似道中。下文见有一人，似婆罗门，似位机兴，知非真击。又真似之位，如普贤位邻尊极，信相称似，未敢定判。

    寿命短促。疏云：寿者，命也。谓报得命根，连持不断，名之曰寿。经音义云：寿亦命也，不分而分。寿取一期之名，命取人之生分，盖异名耳。

    方八十年。玉篇：方者，正也，始也。疏云：世寿有三品：下方四十，中方八十，上方百二十。下方少夭，上方太老，中方不少不老。佛八十唱灭，表住中也。信相不作此解，是故生疑。然则若准周书异记，佛生周昭王甲寅岁，灭於穆王壬申岁，其寿止七十九。凡经论言佛寿八十者，且约大数言之也。

    一者不杀，疏云：夫命者，众生之所共惜，夺而害之，居然大苦，宥而放之，则为快乐，华严云：杀生之罪，能令众生堕三恶道，后生人中，得二种果报，一者多病，二者短命。梁周颙与何胤书曰：变之大者，莫过死生，生之所重，莫过性命，性命之于彼极切，滋味之于我可赊，读斯文者，宜动心焉。

    二者、施食。流水品云：我今已能与此鱼食，未来之世，当施法食。疏云：夫食者依报，得之则命存，失之则寿殒。百味甘浆，依报食也；身肉骨髓，正报食也。此皆事施。经言：法食者，世间法味，出世间法味，出世间上上法味也。

    于无量百千亿那由佗阿僧祇劫，华严明十大数，谓阿僧祇、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说。梵语俱胝，此翻亿；那由佗，此翻京；阿僧祇，此翻无数。算经云：黄帝造算法，总十四重，谓一至十(一)、百(二)、千(三)、万(四)、亿(五)、兆(六)、京(七)、垓(八)、??(九)、壤(十)、沟(十一)、涧(十二)、正(十三)、载(十四)。从万数已上，有三等倍法：下等十，十变之；中等百，百变之；上等倍，倍变之。佛教明数之广，如俱舍论明五十二数，谓数始为一，一十为十，十十为百，十百为千，十千为万，十万为洛叉，十洛叉为度洛叉，十度洛叉为俱胝，十俱胝为末陀，十末陀为阿庾多(那由佗也，乃至)十大?罗搀为阿僧祇(阿僧祗当最末五十二数)。又佛本行集经：悉达太子与頞谁那大算师比挍算数，太子乃言：一百为千(乃至)，百千万壤名十沟。若入如是算法，虽须弥山斤两铢，皆悉能知。委在彼文，须者捡之。梵语劫波，秦言分别时分。珠林云：劫是天竺纪时之名，犹此方年号也。

    乃至己身，骨髓肉血，充足饱满，饥饿众生。疏云：骨髓肉血，此彼相望为己，智慧推之非己。如王子饲虎，尸毗贸鸽，皆父母遗体，非己身也。己身者，法性是也。如大论云持戒为皮，乃至微妙善心为髓等。

    天绀琉璃。桂苑珠丛曰：深青而佯赤色者，谓之绀。佯字，余常切，弱也。世间五彩，不显此色，天之绀青，独见佛经也。

    犹如如来所居净土。摄大乘论云：所居之土，无五浊众生，名清净土。珠林云：世界皎洁，目之曰净。即净所居，名之为土。

    纯以天衣而为敷具。诸天以六铢为衣，言其轻细耳。八铢为锱，二十四铢为两。章服仪以坐具为敷具。十诵律以敷具同毡席之形。

    师子座上。西域记云：天竺君王朝座，弥复高广，珠玑间错，谓之师子座，如此方王者之龙床也。佛是法王，故坐此座。大论云：师子座为佛化作，为实有耶？为金作耶？答：非实有也。佛为人中师子所坐之座，故以名之。盖师子是四足兽中，独步无畏，能伏一切，佛亦如是也。

    恒河沙等诸佛世界，西域大雪山顶，有阿耨达池，而有四河流出。东自银象口派，出殑伽河，亦曰恒河，此翻天当来。以其从高山顶而下，状若天来也。池之南派，曰信度河，此翻验河。池之西派，曰徙多河，此翻泠河。池之北派，曰缚刍河，此翻青河。流及此土，名黄河也。经音义云：恒河之沙，白色，至细如面，与水同流。以手掬之，急把，则沙随水出。大论云：佛及法身菩萨，能知恒河沙数。论又云：阎浮提诸大河，亦有过恒河者。何故佛常以恒沙为喻耶？答：恒河沙多，余河不尔。又恒河是佛坐处，游行处，弟子常见，故以为喻。又诸经书，皆以为福德吉河。若入中浴，罪垢皆除。以人敬事此河，故以为喻。

    雨诸天华续僧传云：大隋仁寿中，莘州奉敕建舍利塔，感天华遍空而下，人得半合，因以进奉。时有梵僧阇提斯那在京，帝即宣问：天华何似？那答曰：天华似薄云母，若飞则不委地，纵委地则光明奇胜。帝乃潜以好云母及天华混为一箱，召群臣以观之，众无别者。再召那以问，那识天华而退云母。帝深服之。

    作天伎乐。华严云：自在天中，有一采女，名曰善口。此女口中，常出音声，则与百千种乐相应。垂裕记云：女乐曰妓。苍埤云：妓，美女也。以美女为乐，因谓之妓乐。准此，伎须从女为正，伎、技俱非也。

    所有众生，众字本去呼，今语便作平声，众言其多也。梵语仆呼善那，此翻众生。大乘同性经谓众生是情想和合义，四大界入等会对而生。故阿含经谓劫初光音天下生，男女尊卑共生，故云众生。此约最初说也。若揽众阴而有众生，此据受报说也。若言处处受生，此约流转说也。至大唐奘法师所译经论，皆称有情，盖欲简异无情也。然则虽有简异之言，若望上三义，则俱失矣。

    以佛神力。首楞严经云：佛住不二法，能作神通。法华疏云：神名不测，力名干用。不测则天然之体深，干用则转变之力大。

    释迦如来，本起经翻释迦为能仁，本行经翻牟尼为寂默。能仁，姓也；寂默，字也。姓从利物，字从契理。以利物故，不住涅槃；以契理故，不住生死。然灯记号，悬合化事。吾佛降生，故托释种。或翻释迦为能文字，翻儒即能儒也。或翻直林，以佛始祖懿摩王摈斥四子于雪山直林，后归德如市，郁为强国，从此遂以直林为姓。又华严名号品翻为渡沃焦。郭璞注江赋曰：沃焦在东海外，海水泻源处。

    魔众。大论云：梵语魔罗，秦言夺命，或翻杀者，即波旬天也。此人依佛法得善利，后反加于毁坏也。楼炭经云：磨宫纵广六千由旬，在欲色中间住。本行集经纪：佛成道时，一切诸魔波旬来到佛所，皆悉被降。广在彼经。辅行云：古译经论，魔字从石。自梁武来，谓魔能恼人，字须从鬼。故字训家谓魔字出释典。今则通存二义：若云夺命，即从鬼义；若从磨讹，是从石义。故楼炭经言其磨坏嫉妒，如石磨磨坏功德也。然则若云梁武方改魔字，且诸经多是梁前所译，何并从鬼耶？曰：后人从改以书也。

    梵众，即十八梵天众也。梵语梵摩，此翻清净。盖此类天不为欲尘所染，故甄正论云：梵字此土元无，出自佛经，乃古译经师造，用诠天竺之音。至梨葛洪方收此字于字苑，训以为净。后大隋陆法言写入切韵，始为此土之书也。

    沙门，或云桑门。范晔后汉郊祀志曰：沙门，汉言息心。剔发去家，绝情洗欲，而归于无为之人也。瑞应经云：息心达本源，故号为沙门。或云沙门那，此翻乏道。大经云：断一切乏，断一切道，修八正道之人也。僧史略引南山云：沙门者，凡圣同称之号也。西天异道，亦号沙门，故须释字以别之。二种合称，犹此方称爵里及姓氏也。

    婆罗门天竺姓氏有四，婆罗门其一也。本行集经：佛说偈言：清净无有谄曲心，内外正定常安住，如是修行诸梵行，是名婆罗门种姓。维摩疏云：婆罗门，此翻外意，世世相承，外学高良之士也。又翻净行，是梵天之远裔，其类自云从梵天口生。

    诸龙述异记云：水虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙，龙五百年化为角龙，又五百年化为应龙。广雅云：有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰蚪龙，无角曰螭龙。方言云：未能升天曰蟠龙。元命包曰：龙，阴中之阳，故举而云兴。括地图曰：龙池之山，四方高，中有池，方七百里，群龙居之。说文曰：龙，鳞虫之长，能幽能明，能小能大，能长能短，春分而登天，秋分而入川。抱朴子曰：有自然之龙，有蛇蠋化成之龙。佛教者，梵语那伽，此翻曰龙。准须弥藏经，龙有五种，谓象龙、蛇龙、马龙、鱼龙、虾蟆龙。诸经要集云：蛇龙乃其本类，余皆旁类，故知蛇龙为五龙之长也。观音义疏云：龙有四种：一守天宫殿龙，二兴云致雨龙，三决江开渎龙，四守轮王宝藏龙。僧祇律云：龙有五事苦，谓生时、眠时、淫时、瞋时、死时。一日之中三过，皮肉落地，热沙蔟身。难陀经云：龙有三苦：一者虽食百味，最后一口化为虾蟆；二者端正，采女为夫妇，即变为二蛇相交；三者背道布鳞，沙石生其中，痛乃连心。起世经说：龙通胎、卵、湿、化四生。龙王经云：龙昔在人中，作大福田，受大福德，不持斋戒，受恶苦报，而不免金翅鸟难。维摩疏云：龙是畜生，道收正报，似蛇依报，七宝宫殿与诸天等，亦能变形为端正人，戒缓乘急，闻法悟道。

    鬼神尸子曰：天神曰灵，地神曰祇，人神曰鬼。易系辞曰：精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。礼曰：明则有礼乐，幽则有鬼神。广弘明集云：鬼者，归也，死之所入；神者，灵也，形之所宗。鬼劣于人，唯止恶道；神胜于色，普该情趣。心有灵智，称之曰神。长阿含云：一切舍宅、街巷、丘冢，皆有鬼神，并以所依为名。辅行云：昔有孙瞻，执无鬼论。忽有客至，言及世之鬼神。客乃理屈，作色言曰：鬼神者，古今贤圣共许，君何言无？即仆是鬼也。忽变形不见。

    乾闼婆法华句云：梵语乾闼婆，此翻嗅香，盖此神以香为食故；亦翻香阴，以其身出香气故。观音义疏云：乾闼婆是帝释俗乐神，居须弥山南金刚窟中，帝释欲作乐，其心则动也。

    阿修罗，正法华称阿须伦，或名阿素洛、阿苏罗，皆梵音轻重也。婆沙论翻为非天，谓此一类，虽天道摄，而多谄诈，无天威德，如人行恶，名为非人也。华严音义云：阿修罗，此翻形似天，旧翻不酒，谬也。盖梵语窣利，此翻酒，而与素罗声近，是故成讹。今谓诸文明修罗既制酒戒，不妨义翻。当知修罗不酒有二义：一、昔持不酒戒；二、见诸天饮甘露酒，即采四天下华，置大海中酿酒。以鱼龙业力，酒味不成，因此断酒。又翻无端正，故长阿含云：修罗生女极端正，生男即丑陋是也。楞严经说胎、卵、湿... -->>
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