金光明经照解卷上(并序)

、卵、湿、化四种修罗。大论明修罗啖食百味，最后一口，变作青泥。婆沙谓修罗居须弥空缺处，或咸海中。辅行云：修罗曲心所覆，嫉贤忌行。

    迦楼罗，此翻金翅鸟。灵感传云：翅鸟居铁围山，舒翼之时，三十三万里；毬身之时，六千由旬；鼓翼一飞，即数千里。从一铁围山巡一大海，日食数百龙，又食一龙王，腾身霄汉数万由旬，下观寿尽之龙，攒身入海，海水未合，取龙而出。观佛三昧经云：翅鸟寿八千岁，将死之时，诸龙吐毒，无由得食，从金刚山透海穿地，不能过，风轮从孔涌出，还金刚山，如是七反命终，火起冲心，成如意珠，龙得此珠，即为王矣。华严音义云：或云揭路茶，此翻大嗉项鸟，或翻食吐悲苦声，以此鸟凡取龙食，先纳嗉中，然后吐食，其龙犹活楚痛，出悲苦之声也。

    紧那罗华严音义云：紧那罗，此翻疑神。谓此神貌似于人，头生一角，见者生疑云：此神人耶？非人耶？故称疑神。或翻犹豫丈夫，以其形如人而口似牛，使见者犹豫，故旧翻歌乐神，从技翻也。居十宝山中。

    摩睺罗伽维摩疏云：摩睺罗伽，此翻蟒神，亦云地龙，无足腹行，即世间庙神。受人血食祭祀，悉入蟒腹者，戒缓故，堕鬼神中；多瞋故，虫入其身而唼食之。以昔少行布施，谦敬故，得人供养；以乘急故，值佛闻法得道也。

    一切诸水可知几滴首楞严经云：如来发明世间出世间法，知其本因，随所缘出，乃至恒沙界外一滴之雨，亦知头数。

    诸须弥山，可知斤两。长阿含云：四洲地心，即须弥山。须弥或言须迷卢，此翻妙高。四宝所成故言妙，出七金山故曰高。俱舍云：入水皆八万，妙高出亦然。言此须弥高八万由旬，入水亦尔也。大论云：有法可量，但力劣不能量耳。譬如须弥海水，斤两滴数，佛菩萨能知，诸天世人所不能知耳。汉书律历志云：权者，铢、两、斤、钧、石也，所以秤物平施，知轻重也。本起于黄钟之重，一龠容千二百黍，重十二铢，两之为两，二十四铢为两，十六两为斤，三十斤为钧，四钧为石。说文曰：八铢为锱，二十四铢为两。量字平声呼，谓筹量也。

    一切大地，可知尘数。大论云：佛及法身菩萨，能知阎浮提中微尘之数，何况恒河。沙论又云：微尘有大、有中、有小。大者游尘可见，中者诸天所见，小者圣人天眼所见。慧眼观之，则无所有，以实性无故。婆沙论云：微尘至细，不可破，不可烧。本行集经十三卷：悉达太子与頞谁那大算师捔试算法，乃言一由旬微尘数多少，乃至阎浮提纵广七千由旬，如是四洲纵广由旬，有若干微尘，乃至大千所有之数，皆悉知之。文广不录，须者捡之。

    发阿耨多罗三藐三菩提心。华严音义云：阿，此翻无；耨多罗，此翻上；三藐，此翻正；三，此翻等；菩提，此翻觉，总云无上正等觉也。耨字，此方经史元奴构切，按梵音应作入声，故广韵家耨字出释典是也。藐字，篇、韵元是横角切，而佛经乃借为弥略切，此字呼者多讹也。准高僧传，立五种不翻，第四顺古不翻，即阿耨菩提是。此言实可翻之，但自摩腾来，即存梵音，是故后译效之，竟不改也。肇论云：菩提之道，不可图度，高而无上，广不可极，渊而无下，深不可测，大包天地，细入无间，故谓之道。

    忏悔品。梵语忏摩，此翻悔过。四明记曰：经文华梵并列，天台以首释忏，以伏释悔等，斯是善巧说法之相，不可以华梵训诂为责也。按疏解释，此经之忏，乃有三种：七日七夜，朝暮净心，即作法忏也；于其座处，得见文殊、普贤，即取相忏也；五阴舍宅，观悉空寂，即无生忏也。三意宛然，故能灭诸恶，荡三障，显经力用也。

    梦见金鼓。疏云：梦见金鼓者，入如梦三昧也。又入观如梦，出观如觉。新记云：如梦三昧，观一切法空，如梦无实，唯佛无梦，因位则有。孤山谓寓言表法，非是实梦。助宣记云：四果支佛犹有梦，唯佛不梦，以无习气故。庄子曰：古之真人，其寝不梦。此语似同。然则信相梦金鼓，进不与佛无梦同，退不与卧见恶梦同，乃与下文善集轮王梦宝冥比丘，法华又梦作国王，方等经求十二梦王是同。览者悉之。

    其状姝大。姝，尺朱切。毛诗曰：静女其姝。传曰：姝，美色也。方言曰：赵、魏、燕时，以好为姝。疏谓姝者，胜义深，大义

    眷属围绕说文：眷者，顾也。广韵：属者，类也。自顾本类，名为眷属。妙玄明五种眷属：一、理性眷属，即一切众生，理性相关，任运父子也；二、业生眷属，谓曾下种结缘者；三、愿生眷属，谓忘愿所牵者；四、神通眷属，谓以神通辅佛行化者；五、应生眷属，谓破无明，得法性身，应生同居者。释签云：佛说法，必被缘受道，如父母遗体，揽此成身，得为天性。性亲爱，故名曰眷；更相臣顺，故名曰属。法华句云：围绕者，行旋威仪也，表四门机动。阐义钞云：周回曰围，坐遍曰绕。

    以枹击鼓。枹，缚尤切。说文曰：枹，击鼓柄，或作桴。尔雅曰：枹，遒木，魁瘣。郭璞注曰：谓树木丛生，根枝节目，盘结磈磊。世本曰：夷作鼓，以桴击之。大经云：鼓则因皮、因人、因桴，和合出声。

    从梦寤已。广韵：寤，五故切。睡梦觉也。经本或作窹。广雅谓灶名，非也。

    顶礼佛足。大论：问云：应言礼，何言头面礼足？答：人身贵者，头也，五情所著，而最在上。足第一贱，履不净处，最在于下。以贵礼贱，重供养故。论又云：礼有三种：下礼揖，中礼跪，上礼稽首。稽首者，头面礼足也。是以佛毗尼中，下座两手捉上座两足，以头面礼。归敬仪云：此土设敬，远拜为重；天竺设敬，近形为至。故陈如久不见佛，来礼佛足，以面掩于佛足也。

    右绕三匝。匝者，遍周之义，字通作币，经论多讹作匝。大论云：如法供养，必应右绕。西域记云：旋绕或一二三，宿心别请，数则不定。五戒经云：三匝表敬三尊，灭三恶，破三毒，出三界也。法华句云：佛初出世，净居天下为化像，到已右旋，旋已敬礼，此旋礼之元始也。然此右绕之义，先贤乃有两说。一云：自我之右，面东而北转也。引例则右，偏袒右肩，右膝着地等。一云：自佛之右，面西而北转也。此说南山归敬仪云：经律之中，制令右绕，故左绕塔者，为神所呵，令行者顺于天时，故面西而北转。比见有僧，非于此法，便东回而北转为右绕。天竺梵僧，填聚京邑，经行旋绕，目阅其踪，并从西北转，以顺天道，如日月焉。长阿含云：日天宫殿，再从东出，右绕须弥，当于西没。珠林亦同此说。更有诸文，不能尽载(云云)。

    明逾于日。逾与逾同。广韵，容朱切。毛诗曰：无逾我里。字林，逾者，越也。

    说如是偈。贻谋钞云：凡言偈颂，西域乃有四种：一、阿耨窣睹婆颂，此不问长行与偈，但满三十二字，即为一偈；二、伽陀，此翻讽诵，或名直颂，谓以偈说法，非颂长行，旧云孤起偈也；三、祇夜，此翻重颂；四、蕴?南，此翻集施颂，谓以少言摄于多义，施人诵持者。

    地狱释名曰：狱者，确也，言确人情伪也。辅行谓地狱在地之下，故楞严云：九情一想，下洞火轮，轻生有间，重生无间，纯情即入阿鼻地狱。若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十恶，更生十方阿鼻地狱。宗镜云：地狱既是非情，云何动作？答：是有情业力所感，令受罪者自见其事，如成劫风，虽是无情，亦能成劫。杨文公谈苑云：人疑佛教地狱受苦太长，余曰：律文有流三千里，地甚远；徙三年，期甚长。造罪之初，止一念耳。

    饿鬼大论云：饿鬼饥渴，若趣江河，护水神以铁杖逆打。设无神护，水自然竭。或时天雨，则化为火。楞严云：七情三想，沉下水轮，生于火际，身为饿鬼，经百千劫。妙玄云：饿鬼有三种：重者，饥火节??，浆水绝名；中者，伺人荡涤脓血粪秽；轻者，时得一饱，加以驱迫，填河塞海。又正理论明饿鬼有九类，即施食、礼文、召请者。

    畜生。辅行云：畜字通诸究、许六、向究三切。若作褚六，即六畜：牛、马、鸡、豕、犬、羊也。准此，则摄趣不尽。新婆沙云：形旁、行旁，故名旁生。形旁则身多横住，行旁则心意不正也。楞严云：情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。甘露味论云：畜生寿有一弹指顷，半日、一日，乃至一岁、一劫等不同。正法念经云：畜生不同，有四十亿。大论之中，以三类摄尽，谓昼行、夜行、昼夜行，又有水、陆、空、居之异。

    贪瞋痴等。疏云：贪心如海纳流，无有满时；瞋心如火益薪，展转弥炽；痴心如胶黏结，如冰足水。法界次第云：若以迷心对一切顺情之境，引取无厌，即是贪毒；若以迷心对一切违情之境，便起忿怒，即是瞋毒；若迷一切事理之法，无明不了，妄起诸邪，即是痴毒。止观云：三毒惑心，一念心起，身边利钝，八十八使，乃至八万四千烦恼。

    处，在地狱。处，充与切。毛诗曰：莫我皇处。传曰：处者，安也。

    猛火炎炽。炎，千詹切，热也，焚也。说文曰：炎，火光上也。炽，尺示切，盛也。

    流转诸难广韵：转，知恋切，流转也。乃次第漩澓之义也。

    现在世雄大经云：如来十力雄猛而师子吼，摧破魔军，令知六师非师子吼。法华云：大雄猛世尊。新记云：草木之精秀者为英，兽之群特者为雄。如来亦尔，力能降魔制外，故曰世雄。

    两足之尊。福足、慧足，名两足尊。新记云：佛于二足、四足、多足一切中尊，而言两足尊者，以诸类中两足为贵，即人天也。故大经释天人师云：诸众生中，唯天与人能发菩提心，能得三乘果故。

    及父母恩最胜经云：人从父母禀身，十月怀抱，三年鞠养，抚念惟惟，始能升头载发，那忽违恩背义。天虽大，不覆此人；地虽厚，不载此人。此人命终，直入地狱。如是逆罪，应须忏悔。

    凡夫愚行广韵：凡者，非一也。大经云：有取著名为凡夫，谓取著于色等生贪心者。大威德陀罗尼经云：于生死迷惑流转，住不正道，故名凡夫。佛性经云：凡夫以身见为性。

    无知闇覆覆字，篇、韵通三音：一方福切，审也；一扶富切，伏兵也；一敷救切，盖也。此云闇覆，当用盖义，敷救切呼之。凡诸经覆字，人多误呼，请以上三义正之。

    亲近恶友，近字宜作去声呼。广韵：训附也。若作上声，则训迫也，固非经意。下文亲近非圣、近恶友难、常当亲近、爱乐亲近，并同去呼。

    烦恼乱心。止观云：烦恼是昏烦之法，恼乱心神。又与心作烦，令心得恼，即见思利钝也。高僧传：德山师云：烦恼之法，道俗同弊。政烦则国乱，心烦则意乱，水清则鱼石可见，神清则想倒可识。学清简者，尚自諠烦，况在乱使，焉可得道？

    因生悭嫉。悭，吝财也。嫉，妒财也。玉篇谓争色曰妒。垂裕记云：有财不能惠曰悭，恼佗心生热恼曰嫉。

    奸谄作恶奸，古颜切。切韵：谓私也，诈也。谄，丑琰切，谀也，曲媚也。三苍曰：佞言曰谄，乃巧言令色，曲取人意也。遗教经疏云：希其意而道其言曰谄。其言谄者，其心必曲。

    及以女色呵色欲。经云：女色者，世人之枷锁，如蛾赴水，自取焦烂，虽锋镝交至，甘心受之。譬如停渊澄涛，蛟龙居之；金山宝窟，师子处之。室家不和，毁宗败族，实是阴贼。若能弃之，则是破枷脱锁也。孤山四十二章经注云：色欲能吞噬善根，祸害身命，其犹虎口也。夫夏以末嬉灭，商以妲己丧，周以褒姒衰，晋以丽姬乱，吴以西施败。且天下国邦而致倾覆，罔不由其女色，况一家一身乎？

    诽谤正法。广韵：诽，音非，又通方味切。若作上声，则谬矣。法华云：若人以不善心，于一劫中，常毁骂佛，其罪尚轻；若人以一恶言，毁訾在家、出家读诵法华经者，其罪甚重。此显谤法之罪，重于谤佛也。

    骄慢放逸广韵：憍，恣也。本亦作骄。俱舍论云：慢对佗心举，憍由染自法。辅行云：自矜曰憍，陵佗曰慢。大经云：菩萨因于受乐生大骄慢，或因说法而生骄慢，或因精进而生骄慢，乃至或因豪贵而生骄慢。

    住于十地华严璎珞广明菩萨十地，所谓欢喜地、离垢地、发光地、??慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。通名地者，中道为地，持众善法也。

    十种珍宝以为脚足，疏有二释：一、以十地为脚足。珍宝者，十地因可贵，诸地即是珍宝也。十地是果家之本，故言脚足。二、以十度是十地之脚足，乃以檀为初地之足。檀足若满，得入初地，乃至智度足满，得入第十地也。十度者，于六度外，加方便、愿、力、智也。

    度三有海婆沙论云：世有三有：一欲有，二色有，三无色有。有者，一切有漏法是。佛言：若业能令后生相续，是有义。又有生有灭，故名有。又堕苦集谛中，是有义。然此三有，若约开说，则成二十五有。辅行结成颂曰：四洲四恶趣，六欲并梵天，四禅四空处，无想五那含。

    根力觉道法界次第云：信、进、念、定、慧，能生善法名根，能排五障名力，名同义别也。觉谓七觉支：一、择法觉支，二、精进支，三、喜支，四、除支，五、舍支，六、定支，七、念支。通名觉分者，有到果觉知之支分也。道谓八正道：正见、正思惟、正语、正业、正名、正精进、正念、正定。通名正道者，谓俱离偏邪，至涅槃正道故。

    诸陀罗尼大论明陀罗尼名慧性，翻为总持，集种种善法，持令不散失故，譬如完器盛水不漏也。又翻遮持，遮恶不起，持善不失也。妙乐记云：陀罗尼是如来难思秘密真言种子。

    能除众生一切怖畏。华严明，离怖畏有五，所谓火不能烧、毒不能中、刀不能伤、水不能漂、烟不能熏、贪火不烧、瞋毒不中、惑刀不伤、有流不漂、诸觉观烟不能熏害。

    远离十恶，修行十善。四十二章经云：众生以十事为善，亦以十事为恶。谓身三恶，杀、盗、淫也；口四恶，两舌、恶口、妄言、绮语也；意三恶，嫉、妒、恚也。此十不顺圣道，名恶。若悔之而归至理，十善行耳。大经云：如十恶法，有上、中、下。上受地狱，中受畜生，下受饿鬼。十善之业，定在人天。有四种：下生北洲，中生西洲，上生东洲，上上生南洲。

    安止十住璎珞经明十住菩萨，谓初发心住，治地住，修行住，生贵住，方便具足住，正心住，不退住，童真住，法王子住，灌顶住。此十通名住者，别教住但中，圆教住不思议中。

    逮十力尊尔雅曰：逮，及也。方言曰：自关之东西谓及曰逮。佛具十种力，见华严经，谓是处非处力、业力、定力、根力、欲力、性力、至处道力、宿命力、天眼力、漏尽力。通名力者，谓得如实智用，无能胜坏故。

    所有善法，悉以回向括诸经论。凡言回向，不出三种，所谓回事向理，回因向果，回己功德，普施众生。义见天台大四教义。

    六趣险难。毗昙论云：趣者名到，亦名为道。谓彼善恶业，因道能运到生处故。亦是依所造业，趣彼生处故。又趣是归向之义，所造之业，归向于天等也。从六趣险难下，至如是诸难，其中总有一十四个难字。疏曰：若作难易之难，此是恶来遮善，使善难成也。若作障难之难，则善自是难。下总结。既云如是诸难，乃障难之难也。若尔，则一十四难字，并须去声呼。

    近恶友难付法藏传云：华氏国有一白象，国有罪人，唯令象踏杀。后时象厩遗火，移近精舍。比丘诵法句偈云：为善生天，为恶入渊。象闻心慈，后付罪人，更不损害。王问智臣，答曰：此象闻法故尔，今可移近屠坊。彼睹杀害，恶心当盛。王敕移之，果残害弥甚。此乃近善恶友，如朱赤墨黑也。史记有孟母三徙之事，意亦同此。

    遇无难难，二难字并去，呼无难而成难也。疏云：如二乘住空，自谓无恶，不复进求菩提，即其人也。

    值好时难。疏云：如劫初人，北洲人一向受乐，并今时人身居富贵者，都不修道，此并值好时成难也。

    修功德难大论云：迦叶佛时，有兄弟二人，出家修道。一人持戒禅诵，一人广求修福。一报为白象，一仍旧出家。一日入城乞食不遂，见王白象丰足，告言：我与汝俱有罪过。象即不食。守象人怖问之，答言：此象是我先弟，我不布施，今虽得道，乞食不得。彼但修福，故报丰足。象闻我言，故不食也。昔贤首宗有通师颂曰：福不得不作，慧不得不学。有慧无福德，罗汉应供薄。有福无智慧，象身七宝络。福德长善芽，智慧翻邪恶。福慧二庄严，具足成正觉。

    值佛亦难兴起行经：有多舌童女，儛杅起腹，至佛前曰：汝先通我，使我有娠，今当临月，汝不知我苦。时天帝见有枉抑，即化为鼠，入衣啮杅堕落，大地震动，童女即陷阿鼻。此值佛成难也。

    金色晃曜，犹如须弥。俱舍论明须弥山有四峰，四宝所成：东黄金，南琉璃，西白银，北玻璃。随宝威德，色显于空。又大论云：外书有说须弥山纯是黄金，众生投于中，其色无二。

    名称显著经音义云：称，昌孕切，惬可也。尔雅：称，好也。郭注曰：物称人意皆好也。着，??虑切，明也。佛德内行深广，致令外名显著。

    三十二相。法华句云：足平如奁，足趺隆如龟，千辐轮，足跟长，手指长，圆直，身处满，肩颈臂脚，手足合缦，手足柔软，足跟直(一十)，踝不现毛，左右旋，鹿膞肠，皮肤不受尘，黄金相，马阴藏，梵身圆等，手摩膝，眉圆，项光(二十)，师子臆，胸万字，绀眼，牛王??，顶髻，青发，一孔一毛，白毫，四十齿，齿白齐密(三十)，广长舌，梵音声，师子颊，四牙相(四此文多列二相)。新婆沙云：三十二相，何故不增不减耶？胁尊者云：若更增减，亦生疑惑。有三十二，是吉祥义。若减则阙少，若增则杂乱也。

    八十种好法界次第云：相是总，好是别，相若无好，则不圆满。通云：好者，可爱乐也。所谓无见顶，鼻高孔不现，眉如初月，绀琉璃色，耳轮辐相捶成，身坚实如那罗延，骨际如钩锁，身回如象王，行时足离地四寸，而印文现，爪如赤铜，薄而细泽，膝骨坚圆好(一十)，身清净，身柔软，身不曲，指长纤圆，指文藏覆，脉深不现，踝不现，身润泽，身持不透，陀身满足(二十)，容仪备足，容仪满足，住处无能动，威振一切，一切乐观，面不长大，正容不挠，面具满足，唇如频婆果色，言音深远(三十)，脐深圆好，毛右旋，手足满，手足如意，手文明直，手文长，手文不断，恶人见和悦，面广姝好，面满如月(四十)，随众生意，和悦与语，毛孔出香气，口出无上香，仪容如师子，进止如象王，手足缦网如鹅王，头如摩陀那果，一切声分具足四十，牙白利，舌色赤(五十)；舌薄，毛红色，毛软净广长，眼孔门相具，手足赤白如莲华色，脐不出，腹不现，细腹，身不倾动(六十)；身持重，其身大，身长，手足软净滑泽，四边光各长一丈，光照身而行，等视众生，不轻众生，随众生声不增不减，说法不着(七十)；随众生语言说法，发音报众音，次第有因缘说法，一切众生不能尽观相，观无厌足，发长好，发不乱，旋发好，发色青珠，手足有德相(八十)。大经中说：菩萨修八十种好者，以世间信伏宗敬事八十神故。八十神者，所谓十二大天、五大星、二十八宿、风水火天、功德大梵、四王、首罗鬼、子母等。

    功德巍巍大论中说：尊特身佛，巍巍堂堂，犹如须弥，映临大海。观音义疏云：巍巍者，重明高累之词。论语：仲尼曰：大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。

    颇梨，古译经文，并用上字。若准篇、韵，应作玻璃，力提切。以此宝似玉，故须从玉。经音义云：梵语塞颇胝迦，此翻水玉，或云白珠。俱舍纂云：率玻致迦，其状少似此方水精，亦有赤、白、红者。大论云：此宝出山石窟中，过千年冰化。无颇梨，此或有也。案西国极饶此物，彼乃无冰，以何化之？但石之类耳。王氏随手杂录云：钱王时，有外国所贡颇脂迦宝，其方尺余，状如水精，云可压十里火殃，于是置之余杭龙兴寺佛髻中。后余杭数遭回禄，而寺竟不烧。后有盗焚其殿柱悉尽，而火竟不炽。

    白银尔雅曰：白金谓之银，其美者谓之镣。广韵曰：钟山之宝有银烛，谓银有精光如烛也。后巍书云：骊山有银矿，二石得银七两；白登山有银矿，八百得银七两。

    潦水波荡，恼乱我心。潦，鲁晧切。说文曰：潦，天雨也。谓天雨而积水也。庄子曰：禹之时，十年九潦。观音义疏云：烦恼大河，能漂香象。潦水波荡，恼乱我心。暴风巨浪，没溺众生。涅槃彼岸，何由可登？

    能令枯涸。涸，下各切。史记曰：郊竭泽涸。广雅，涸者，尽也。

    弥满三界广韵：弥与??同。或作弥，非字也。有三训，谓益也、久也、长也。汉书集注谓：弥者，满也。

    稽首敬礼白虎通曰：稽，至也。首，头也。言下拜头至于地也。周礼有九拜：一稽首拜，谓臣拜君也；二顿首拜；三空首拜；四振动拜；五吉拜；六凶拜；七奇拜；八褒拜；九肃拜。发真钞云：敬者，恭也，肃也。礼，理也，君子无理不动。又礼，体也，体不备，君子谓之不成。

    若犯王法，临当刑戮，汉书曰：自京师有悖逆不顺，子孙至陷大辟受刑戮者，繇不习五常之道也。白虎通曰：圣人治天下，必有刑罚。盖佐德助治，顺天之度也。悬爵赏者，示有劝也；设刑罚者，明有所惧也。礼记曰：刑者，侀也；侀，成也。一成而不可变，故君子尽心焉。

    若受鞭挞。挞，佗达切，笞也。广雅曰：挞者，击也。尚书曰：挞以治之。

    系缚伽锁。锁或作锁，俗字。观音义疏云：在颈名枷，连身曰锁。

    箜篌释名曰：箜篌，师延所作，靡靡之乐，空国之侯所好故。风俗通曰：箜篌，一名坎篌。汉武帝祠太一后土，令乐人侯调依琴作坎，言其坎坎应节也。侯以姓冠章也。或曰：箜篌，取其中空。大论云：箜篌，有人鼓之，众缘和合有声。此声不在众缘中，离众缘亦无声。本行集经：净饭王欲娱乐悉达太子，宫中置千箜篌、筝、笛、琴、筑等。

    筝笛风俗通曰：筝，秦声也。或曰蒙恬所造。五弦，筑身等，形如瑟。傅玄筝赋曰：上圆象天，下平象地，中空准六合，弦柱拟十二月。斯乃仁智之器，岂亡国之臣所能开思运巧？释名曰：筝，施弦高，筝筝然。阮瑀赋曰：筝长六尺，以应律数。弦有十二，象四时；柱高三寸，象三才。风俗通曰：笛，汉武帝时丘仲所作。笛，涤也，涤邪秽，纳之雅正也。长一尺四寸，七孔。笛音一定，弦歌皆从笛之所出。有云梦之竹、衡阳之干、祠亭之竹。或案宋玉有笛赋，玉在汉前，恐丘仲作，非也。或准昭华管。伏滔长笛赋序：笛，蔡邕所制。初，邕避难江南，宿于柯亭之馆，以竹为篆，仰而盻之曰：良竹也。取以为笛，奇声独绝，历代传之。

    琴瑟，案世本、说文、桓谭新论并云：神农作琴。琴操又曰：伏牺作琴。二说不同也。礼记：舜作五弦之琴，以歌南风。白虎通曰：琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也。广雅曰：琴长三尺六寸六分，象三百六十六日；广六寸，象六合。又上曰池，池者，水也，言其平；下曰濵，濵者，服也。前广后狭，象尊卑也；上圆下方，法天地也。五弦象五行，大弦为君，宽和而温；小弦为臣，清康不乱。文王、武王加二弦，以合君臣之恩。三礼图曰：琴第一弦为宫，次弦为商，次为角，次为羽，次为徴，次为少宫，次为少商。尔雅曰：大琴谓之离。郭璞曰：大者十弦。乐录曰：大琴二十弦。今无此器。瑟者，庖牺所造。尔雅曰：大瑟谓之洒。郭注曰：长五尺一寸，广一尺八寸，二十七弦。说文曰：瑟弦多至五十。黄帝使素女鼓瑟，哀不自胜，破为二十弦也。

    鼓吹说文曰：鼓，击也。吹，尺瑞切。尔雅曰：徒鼓瑟谓之步，徒吹谓之和。月令章曰：命乐正习吹。崔豹古今注曰：汉有黄门鼓吹。乐录曰：鼓吹有龙头、大棡，古浪切。

    江河池沼释名曰：江，公也，诸水流入其中，所共公也。汉书地理志注：岷江为大江，至九江为中江，至徐陵为北江，盖一源而三目。说文曰：河者，下也，随地下流而通也。援神契曰：河者，水之伯，上应天汉。穆天子传曰：河与江、淮、济为四渎。山海经注曰：河源出昆仑之墟，东流潜行地下，至规期山，北流分为两源，一出葱岭，一出于阗。华严云：此阎浮提有二千五百河，流入大海。黄帝内传曰：黄帝既杀蚩尤，升为天子，内清池沼。池沼盖始于黄帝也。

    可恶见者。恶，乌故切。论语曰：恶紫夺朱。恶者，憎也。

    常于三时，华严经有初中后夜之说，盖昼夜均分三时也。肇法师金刚经注云：从旦至辰，名日初分；从辰至未，名日中分；从未至戌，名日后分。日既如是，夜分亦然。

    三恶八难四解脱经以地狱为火涂，饿鬼为血涂，畜生为刀涂，此三涂为极恶之果报也。八难者，维摩疏明此乃有二种，一六道凡夫住事八难，二声闻缘觉住理八难，偏前三教，并不得无难，唯圆教方得无难，谓三恶道为三难，四北洲定寿千岁难，五长寿天难，六盲聋喑哑难，七世智辩聪难，八佛前佛后难。

    觐睹诸佛。广韵，觐，渠印切，见也。桂苑珠丛曰：觐，谓就见尊老也。

    诸王、刹利、婆罗门等，五天竺国凡有四姓。故西域记云：一、婆罗门，净行之姓也，此翻外意，谓守道居贞，洁白其操之人。二、刹帝利，帝王之姓也，此翻田主，谓君临奕世，仁恕为王之人。此二贵姓也。三、吠奢，商贾之姓也，谓??迁有无，逐于远近之人。四、戌陀罗，田农之姓也，谓隶力畴陇，勤身稼穑之人。此二贱姓也。然此四姓，清浊殊流，婚娶不通，飞伏异路，就中婆罗门姓最为高良也。

    辅相大臣，即功勋大臣，辅成王业者。尚书大传曰：古者天子必有四邻：前曰疑，后曰丞，左曰辅，右曰弼。天子有问无对，责之疑；可志而不可志，责之丞；可正而不正，责之辅；可扬而不扬，责之弼。此四专掌谏争者也。春秋说曰：正气无帝，间气为臣。广韵：臣者，伏也。

    赞叹品。疏云：称扬显说，故名赞叹。若分别者，述德名赞，褒喻名叹。大论云：美其功德名赞；赞之不足，又称扬之，名叹。

    佛告地神：坚牢善女天。释名曰：上敕下曰告。告，觉也，使觉悟知己意也。广韵：告者，报也。疏云：对告地神者，地神主此大地，菩萨行行皆寄其上。此神寿长，见去来今，证义事强也。如瑞应经：佛告魔言：我积功累德，今得作佛。魔曰：谁为证据？佛即以手指地：知我者，唯地神耳。地神涌出而为证之。此中对告地神，盖证龙尊往昔赞佛不虚也。索隐记云：地神召以善女天者，褒美之也。

    名金龙尊。此王即信相之前身。疏云：此王昔修金光明法门，故言金；能以智慧赞佛，辩如云雨，故言龙；为物所仰，故言尊；从行得名也。

    其发绀黑，光螺??起。观佛三昧经云：如来顶有八万四千发，四觚分明，毋以尺量，长一丈三尺五寸，放即右旋成蠡。今者父王看如来发，即以右手从尼拘陀精舍申至父王宫，如绀琉璃，绕城七匝，大众皆见，敛发卷光，还成蠡文。般若论云：佛发申之即长，放之即卷，现万字相。婆沙论问云：佛剃发否？曰：不剃，常如剃后七日也。

    蜂翠孔雀，色不得喻。广西虞衡志曰：孔雀生高山乔木，而下浴海岸也。雌者无尾，雄者尾长数尺。生三年，尾始长，金碧晃耀，展如锦轮，俗谓之朝。其朝则自晨至午也。人聚观，则尽奋不已，若矜炫者。其尾岁一脱，夏秋复生。详其形，盖雉及鸡之类。谓之雀，殊未审。

    其齿鲜白，犹如珂雪。大论云：如来四十齿相，无粗无细，不出不入，不知者谓为一齿间不容发。珂，丘何切。玉篇曰：珂，石次玉也，亦是码瑙，洁白如雪者。一云：珂是螺属，生海中。

    其目修广。最胜经云：目净修广若青莲。列子曰：有修短乎？博雅曰：修，长也。肉之修短，制之在人；物之修短，制之在天。若作修字，说文曰：修，饰也，理也，从彡，师咸切，毛饰附体而为文也。准上二字，音训大异。此经除此其目修广、眉细修扬、修臂下垂外，余并修饰字。

    舌相广长佛本行集经：佛为五仙言：我昔曾为人说妄语不？仙言：弗也。尔时世尊从口出舌，至二耳，复至二鼻，还复以舌自?于舌，遍覆其面，覆已还缩。法华句云：福德人舌至鼻，三藏佛舌至须际。最胜经云：舌覆面门，乃至遍大千界。

    眉间毫相，白如珂月。观佛三昧经云：佛初生时，眉间白毫，牵长尺五。苦行时，长一丈四尺。得佛时，长一丈五尺。其毫中表皆空，如白琉璃筒。从初发心，中间种种行相，乃至入般涅槃，皆现毫中。其毫在二眉之间，表于中道。

    即于生时，身放大光。佛本行集经：佛初生时，身放大光。一切诸天魔梵等，皆悉遍照。各相谓言：云何此处，忽有众生，放大智光，裂破无明黑暗之网？大论云：云何常光？答：佛身四边，各一丈光。佛生时，便有此相也。问：何故常光一丈？答：诸佛身光无量，但五浊恶世故，佛受一丈光明。若众生利根福德，则佛现无量光明。

    犹如师子。说文曰：虓，师子也。汉书西域传曰：乌弋国有师子，似虎，正黄，尾端毛大如斗。尔雅曰：狻麑，如虦猫，食虎豹。郭璞注曰：即师子也，出西域。汉顺帝时，疏勒王来献师子。穆天子传曰：狻麑，日走五百里。洛阳伽蓝志曰：后魏波斯国献师子。庄帝谓侍中李或曰：朕闻虎见师子必伏，可觅试之。于是诏近山郡县捕虎以送。时巩县、山阳并进二虎，一豹见师子，悉瞑目不敢以视。

    娑罗树枝善集品又言：以娑罗华奉献，梵语娑罗，此翻坚固。此树在鸠尸那城力士生地，如来于下入般涅槃。其华如芙蕖，果如瓶，其甘如蜜。续高僧法施传曰：荆南记云：晋永康年，僧房下忽生一树，随伐随生，众共异之，置而不剪。旬日之间，植柯极栋，僧移房避之。夏开白华，人莫能识。后有梵僧见而流泣曰：佛处其下涅槃，吾思本事，所以泣耳。树今见在，亦一方之奇迹也。唐天宝初，安西进娑罗树枝，言：臣所管四镇，有拔污那最近。彼有娑罗树，不比凡草木，下不止恶兽，耸干无惭于松栝，成阴不愧于桃李。近遣使采得树枝二百茎，如得托根长乐，擢颖建章，岂不盛哉！见太平广记。

    圆光一寻。何承纂要曰：八寸曰咫，三咫曰武，五咫曰墨，六尺曰步，七尺曰仞，八尺曰寻，十尺曰丈，丈六曰常。又小雅曰：四尺曰仞，倍仞曰寻，倍寻曰常。观佛三昧经云：释迦身长丈六，圆光七尺。

    一切佛刹辅行云：佛刹具足，应云刹摩，此翻土田，即一佛所王之国土也。释迦以三千大千世界为一佛土，若法华有所谓长表金刹之语，此乃以刹柱表所居，非所谓土田也。

    臂??纤圆，如象王鼻。??，丑容切，又通容音。广韵：??者，直也，均也。万震南州异物志曰：象身倍数牛，目不逾豕，鼻长六七尺，大如人臂。

    得闻忏悔深奥之声。尔雅曰：西南隅谓之奥。郭注曰：室中隐奥之处。又深也，内也。信相直闻佛说无生理忏，故曰深奥之声。

    得受记莂。莂，并列切。宛师华严经音谓莂字为正，应师经音义谓别字为正，二说矛盾矣。辅行云受莂者，莂谓派别，亦分别字，字书多作别。今准辅行，二体通用。故法华句云授记，亦云受记、受决、受莂。授是与义，受是得义，记是记事，决是决定，莂是了别。

    犹如大海，珍宝具足。楼炭经云：巨海有七种似宝，一百二十种真珠宝。华严经云：海底有四大宝，性极猛热，能缩百川之水。一曰日藏，二名离润，三火??光，四尽无余。又有宝珠，名普集众宝。此珠若在，假使劫烧世间，不能令此海水减于一滴。

    空品疏云：空有四种，谓灭色入空，藏教也；即色是空，通教也；灭边入空，别教也；即边是空，圆教也。此经通诸教，应具四种空。今但标空者，专是即边而空也(云云)。

    心如幻化，驰骋六情。妙玄云：心如幻??，但有名字，名之为心。适言其有，不见色质；适言其无，复起虑想。不可以有无思度，故名心为妙。疏云：假令眼耳不对于尘，心亦追念，故言驰骋，如人坐驰天下也。

    六贼所害，愚不知避。楞严经云：则汝现前眼、耳、鼻、舌、身、意，六为贼媒，自劫家宝。观经疏云：能损慧命，伤坏法身，故名为贼。

    业力机关华严云：如机关木人，若无有楔，身即离散，不能运动。护国记云：机谓几微可发，关谓关节假人而动。业为机关，质如木偶。

    地水火风请观音经云：汝今当观，地无坚性，水性不住，风性无碍，火性假因缘生。增晖记云：地、水、火、风，是假四大。若真四大，即坚、湿、暖、动性也。楞严集解云：四种通名大者，且从事立。大论云：四大无处不有，故名为大。

    犹如四蛇同处一箧。疏云：此明箧同性异。蛇有螫毒，与烦恼为害义同。大经：以身为箧，身持四大，如箧贮蛇。箧坏则蛇去，身灭则大亡。大经云：譬如有王，以四毒蛇盛之一箧，令人赡养。若令一蛇生瞋，我当戮之。其人怖走，即遣五旃陀罗拔刀随之。后有一人藏刀，诈为亲害。其人不信，投一聚落，即便坐地。时空中有声告曰：今夜当有六大贼来。其人恐怖舍去。路值一河，其水漂急，即取草木为筏，截流而去。既达彼岸，安隐无患。菩萨亦尔，观身如箧，四大如蛇，五旃陀罗即是五阴，诈亲即是贪爱，空聚即六入，六贼即外六尘，河即烦恼海，筏即道品，到彼岸即至涅槃。

    四大蚖蛇，广韵：蚖，五官切，毒蛇也。玉篇：蚖，鱼袁切，蝾螈也。崔豹古今注云：蝾螈，一曰医，大者长三尺，其色玄绀，善魃人，而不言有毒。大经云：四蛇害人，不堕诸恶；四大害人，定堕三涂。疏云：蛇有螫毒，当取五官切。为此经之意也。

    二上二下，诸方亦二。疏云：火、风二种，上升是阳；地、水二种，下沉是阴。诸方亦二者，乃以四大对于四方，风东、火南、地西、水北，东与南属阳而上升，西与北属阴而下沉。四明记云：四大对四方者，显内四大有四方性，四方升降，验大相违，良由内外本一，故依正感召也。

    心识二性，躁动不停。俱舍云：集起名心，思量曰意，了别曰识。大论云：心意识三，一法异名，对数名心，能生为意，分别为识。又前起为心，次起为意，后了别曰识。所言二性者，心识各有善恶二性也。躁，了到切。周易：震为躁，动也。论语曰：言未及言谓之躁。注：谓不安静也。

    善女当观诸法如是。疏云：善女，即菩提树神也。佛说法必有对扬，寄一以训众也。如法华云：如为一人，众多亦然。

    生死无际，轮转不息。因果经云：众生周遍五道，一身死坏，复受一身，生死无量。譬如尽天下草木，斫以为筹，数其故身，不能穷尽。楞严云：以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。汝负我命，我还汝债，经百千劫，常在生死。草庵轮回说云：三界六道形器，以阴阳为主，二气旋澓，业乘其间。夫众生造善造恶，与二气为类也。清者升而上轮之，则成三善道；浊者沈而下轮之，则成三恶道矣。

    五阴舍宅，观悉空寂。法华句云：王即心王，舍即五阴。舍心王，造此舍。若观五阴即法性，法性无复受、想、行、识，即是涅槃毕竟空。舍五阴者，析玄云：色以质碍为义，受以领纳为义，想以想像安立为义，行以迁流造作为义，识以了别为义。

    开甘露门，示甘露器。此经凡二十余处言甘露，莫不指之为法性至极之道，斯吾佛顺俗谈真，假事显理，故有是言。今先事相解，次约法义释。事相者，东方朔神异经云：西北海外有人，长二千里，寿八千岁，日饮天酒五斗。张华注曰：天酒，甘露也。瑞应图曰：露色浓，甘露，王者施德慧，则甘露降其草木。晋中兴书曰：甘露降，耆老得敬，则松柏受之；尊贤容众，则竹苇受之。甘露者，仁泽也，其凝如脂，其美如饴。甘露一名天酒。拾遗记曰：昆仑山有甘露，望之色如丹，着木石则皎然如霜雪，宝器盛之如饴，人君圣德则下。后汉书曰：明帝永平十七年，甘露降于原陵。又桓帝永康元年秋，魏郡嘉木生，甘露降。卢山记云：梁太清中，有袭法师讲光明经于林间，甘露浃林木三日，因于林间作戒坛，号甘露坛。法义者，疏云：甘露是诸天不死之神药，食者命长身安，力大体光，以喻法佛断德，常乐我净也。此以甘露四义，譬佛四德释也。释签云：甘露门者，实相常住如天，甘露是不死之药。此约即理为门以释也。妙乐记云：实相为甘露，诸教为门。此约教为能通实相，甘露为所通释也。然则甘露但一，而随文用，与或能或所，乃至城器室味，种种不同，佛祖自在用之，其为方便有多门之谓乎？

    吹大法螺天竺凡佛法会，多以吹螺为警众，如大经中吹贝知时是也。又佛命文殊吹螺，比丘即出定。见感通传。说文曰：贝，海介虫也。神智补注曰：海贝，即大螺也，可容升斗，吹之以节乐，出南蛮。今则蜀中水陆法会犹用之。大悲菩萨有宝螺手，古德赞云：席上长吹大法螺，一声雄猛遍娑婆。

    击大法鼓。鼓与鼓同。若鼓字，击也，义与上别。世本曰：夷作鼓，以桴击之。周易曰：鼓之以雷霆，则其所象也。周礼曰：以雷鼓鼓神祀，以灵鼓鼓社祭，以路鼓鼓鬼享，以鼖鼓鼓军事，以鼛鼓鼓役事，以晋鼓鼓金奏。史记曰：昔黄帝与蚩尤战，谋于岐伯。伯曰：蚩尤，海精也，唯惧锣鼓声。当以鼓进兵，以锣止兵，方可。于是黄帝用其谋，获胜。故今军法犹用之。疏云：击鼓肃众前驱，譬佛说法，督进深行。

    雨胜法雨。疏云：时泽一降，华果敷荣，譬佛说法，增道成熟。大经云：无上法雨，雨汝身田，令生法芽。阐义钞云：上雨字去声，雨犹降也。毛诗曰：雨雪其雱。传云：自上而下曰雨。此下经文，雨诸天华，雨细末香，能雨无上，即雨天上，雨曼陀罗，悉雨无量，寻雨七宝，处处皆雨天妙莲华，复雨天华，雨四十千真珠璎珞，又雨杂华，雨诸香华，哀泣雨泪。此十三雨字，并作去声呼，余皆上声。

    微妙法幢疏云：法幢三昧，高出众行，如兵望麾也。说文曰：旌旗，所以指麾也。本行集经云：悉达太子成道，降伏一切魔怨，建立胜幢。

    舍诸所重胑节、手足、头目、髓脑、所爱妻子。大论云：菩萨以外物施，意犹不足；以身布施，尔乃满足。如法华、药王然，身是也。以人得外物，不以为恩；得其身分，乃能惊动也。论又明三种施：饮食、粗物，名下施；衣服、宝物，名中施；头目、血肉、国城、妻子，名上施。

    四天王品起世经四王品云：须弥留山，东面半腹，去地四万二千逾阇那。由乾陀山顶，有提头赖吒天王城郭，纵广六百逾阇那。七重垣墙，栏楯行树，楼观园林，七宝庄严等。其须弥南西北方三天王所居城垣等，并如前说。增一云：须弥山半，有四天王。初生乃自然化生，在天膝上。又有自然宝器，百味饮食。食已长大，身长半里，衣重半两。以人间五十年为一昼夜，三十日为一月，十二月成年。以人间一万八千年为一岁，如是寿五百岁。楞严云：诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中，心不流逸，澄蓥生明。命终之后，生四天王。婆沙论谓四王即帝释下将。

    毗沙门天王四明记云：西土以北为上方，由彼所居多面东，以北为左，是故此品先列北天。大论云：北方天王护北郁单越，亦兼余洲，居须弥北水精山埵，领二鬼，一名夜叉，一名罗刹。经音义云：毗沙门，或云毗伊，本名具乞罗。曾于一时，佛正说法，王乃披袈裟而入，众咸怪讶，而相谓言：伊是沙门！伊是沙门！自此遂呼为毗沙门也。法华句云：毗沙门，此翻种种闻，亦云多闻，谓此王福德，多处闻名故。陀罗尼杂集云：作北方天像，着种种天衣，左手伸臂，执槊拄地，右手屈肘，擎于佛塔，槊长一丈八尺。唐立像仪云：此王全身被金甲，而足踏女人之肩，下作云以拥之，或云乃其母也。于其左右，罗列八部风水雷电诸鬼，其子祇那利沙与九十一子，前后随从。

    提头赖吒天王。吒，陟驾切。法华句云：提头赖吒，此翻持国，亦曰安民，从所护国土得名也。大论云：东方天王，护东弗于逮，亦兼余洲，居须弥北黄金山埵，领二鬼，一名干沓婆，此翻寻香行，即天帝释乐神也；一名富单那，此翻臭鬼，或云主热病鬼。陀罗尼杂集云：持国左手伸臂下把刀，右手屈臂向前，仰掌擎一宝珠，珠上出光明，以彰赏善罚恶之神用也。酉阳杂俎云：长安有持国寺，门前植槐木数株，一日斫一以解用，每片木纹，有一天王尊像成就。

    毗留勒叉天王法华句云：毗留勒叉，此翻增长，谓此王护持国土，令佗善根得增长也。大论云：毗楼勒叉王，护持南赡部洲，亦兼余洲，住须弥南琉璃埵，领二鬼。一名鸠槃茶，此翻瓮形，亦曰形似冬瓜，魇魅鬼也。一名薜荔多，此翻祖父，乃饿鬼中劣者。陀罗尼杂集云：增长天王，左手伸臂，垂下把刀，右手持槊，槊根着地，现是威勇，折伏邪恶，令善根增长，故以为名。灵感传：南山律师，一日有天神至房，似人行动。师问：谁耶？答曰：弟子是南方天王第十五子张津也。王有九十一子，英略神武，各护邦都。师言：何不现身？天曰：弟子光色别异，惊动众心，共师谈论足矣(云云)。

    毗留博叉天王霆师诸天传云：毗留博叉，亦云尾噜叉，此翻杂语，以能作种种语故。又翻恶眼，又翻广目，以此王怒目张威，令邪恶溃散，保护人民，遂得尊号故。此经云：以净天眼过于人眼，常观拥护是也。大论云：毗留博叉王，护西瞿耶尼洲，亦兼余洲，住须弥西。白银埵领二鬼一名毗舍阇，此翻啖精气鬼，一名毒龙。孔雀经云：广目天王是大龙王，以无量百千诸龙而为眷属。陀罗尼杂集云：西方天王，左手执槊，右手把赤索。

    俱从座起。曲礼曰：请业则起，请益则起。注曰：尊师重道，故若今之抠衣前请也。业谓篇卷也，益谓受说不了，欲师更明说之也。然此进问威仪，此土西域皆同也。

    偏袒有肩。观音义疏云：外国以袒为敬。露右者，示执奉，便表弟子事师充役之仪，故以袒为恭。此方以袒为慢。然古有须贾肉袒，谢于张禄露两??，亦不一向是慢也。(须贾张禄事，出史记四明，观音义疏记委引。)舍利弗问：经云：于何时偏袒？佛言：随供养时应偏袒，以便作事故。作福田时应须偏袒，现示福田相故。随供养时，即见佛礼佛时也。作福田时，即赴斋禅诵之时也。西域记明西竺服饰云：男则绕腰横巾左袒，女乃襜衣下垂，通肩总覆。归敬仪云：今诸沙门通着褊襦，少袒三衣，遂割破襦子以为两片，为褊袒。此则名义俱失。

    胡跪率观跪仪，诸文所出，凡有四名不同。一曰胡跪。归敬仪云：胡人敬相，存其本缘，故云胡跪。二曰互跪。珠林云：??跪，即是左右两膝，交互跪地也。三曰翘跪。广韵曰：翘，举也，危也。翘举一足，身则危也。四曰长跪。西域记明天竺九礼第六名?跪。方言曰：东齐北燕之间，谓跪曰?。准此，字应作?。然此四名，若言胡跪则非，下更辨之。且论胡跪之相，即是互跪、翘跪。故辅行云：互跪之仪，三处翘耸。珠林云：胡跪、??跪，即是左右两膝，交互跪地。若?跪者，归敬仪云：僧是丈夫刚干，故制互跪。尼女体弱，翘则易劳，故令?跪。又毗奈耶云：尼女互跪要倒，佛听?跪。寄归传云：?跪者，以两膝据地，竖两足以支身也。然则?跪，既是尼女之跪，何故此品四王，亦言?跛耶？答：佛制?跪，虽局尼女，局而复通，通乎四众也。

    合掌：观音义疏云：此方以拱手为恭，外国以合掌为敬。手本二边，今合为一，表不敢散誔，专志一心也。珠林云：律中当一心合十指爪掌，供养释师子，敛容呈恭，制心不散，故令合掌而一心也。今人多指合而掌不合，或掌合而指开，良由心不专，故宁可开指而合掌，不得合指而开掌也。[榩-文+直]庵法师颂曰：合十指爪表恭敬，恰如叉手见尊官。近来释子垂仪式，合三合四掌心宽。

    佗方怨贼，广韵：怨，于袁切，又通于愿切，仇也，恨也。尔雅曰：食禾节虫曰贼。观音义疏云：贼本求财，怨本夺命。今怨为贼，必财命两图。若过去流血为怨，现在夺命名贼。此下经文又称怨敌。广韵：敌者，匹也，辈也。舍身品称怨仇。广韵：仇，市流切，匹也，仇也。顶山记云：以怨除怨，怨终不释；唯有解怨，怨乃自息。菩萨为心，盖当如此。

    心进勇锐广韵：勇，猛也。锐，以芮切；利也。说文：锐者，芒也；言利如芒也。

    以法治世。发轸钞云：治字元直知切，因唐高宗讳治，遂借直史切。今则二音并用，例如正月，正本去声，为避秦始皇讳，改作平呼。

    遮诸恶鬼啖精气者，请观音经云：有五夜叉，名讫迦罗，面黑如墨，而有五眼，钩牙上出，吸人精气。别行义疏云：人心有七滴甜水，和养精神，鬼啖一滴，令人头痛，三滴闷绝，七滴即死。又西方广目天王下有二鬼，一名啖精气鬼，啖人精气及五谷之精气也。

    国邑郡县河图曰：昆仑东南北方五千里，号曰神州，亦曰赤县。邹子曰：中国名赤县，内有九州。论语曰：道千乘之国。郑玄注曰：小者曰邦，大者曰国。礼记王制曰：凡四海之内九州，州方千里。州建百里之国三十，七十里之国六十，五里之国百有二十，凡二百一十国。凡九州，千七百七十三国。左传曰：凡邑，有宗庙先君之主曰郡，无日邑。国语曰：齐制，三十家为邑。周礼谓四井为邑。释名曰：人所群聚曰郡。县者，悬也，悬于郡也。舆地志曰：秦始皇天下置三十六郡，郡各领县。县万户已上为令，减万尸为长。此则郡大而县小。说文曰：周制，天子地方千里为百县，县有四郡。左传曰：上大夫受县，下大夫受郡。此则县大而郡小。

    比丘比丘尼维摩疏云：比丘，或言有翻，或言无翻。有翻，翻为除馑。故康僧会注法镜经云：凡夫贪着六尘，犹饿夫贪食，不知厌足。今比丘断贪爱，除六情，故曰除馑也。言无翻者，以名含三义。故大论云：戒防形非，定除心乱，慧悟想虚。能破见思之恶，故言破恶。魔畏出界，化我眷属，故言怖魔。远离四邪，净命自居，内则乞法以治性，外则丐食以资身，故言乞士。比丘尼此翻除馑女，义同上释。法华句云：尼字，天竺女人之通称也。

    优婆塞优婆夷唐译经论，称邬波索迦、邬波斯迦。维摩疏，翻为清信士、清信女，亦曰善宿男、善宿女。以在家持五戒，男女不同宿，故云善宿。此未可定用。荆溪释云：依余经文，但云近佛得善宿名，则不可定云男女不同宿也。涅槃疏，谓一日一夜受八戒者，名曰善宿。或翻近事男、近事女，以受归戒，堪近事、出家二众故。大哀经，翻为勋士、勋女。毗昙论，翻为离欲男、离欲女。虽有多翻，通名在家二众。若别说者，形虽在俗，元未婚娶，常随如来，此是离欲二众。若曾婚娶，今持五戒，永断俗法，名功勋二众。若俗法不亏，而持五戒八斋，名善宿二众。又优婆塞戒经，明四种优婆塞：一、无分，谓但受三归，不受五戒者；二、少分，谓受一戒者；三、多分，谓受二戒至四戒者；四、满分，谓具受五戒者。

    若有四众。儒宗以三人为众，故汉书？功臣表云：三人为众。仲尼云：三人行，必有我师焉。盖择之于众也。佛教以四人为众。维摩疏云：梵语僧伽，此翻为众。直一比丘，不名为众。众多共集，名为众也。谷响钞云：佛教以四人为众，故大论以四树成林为喻。僧史略云：凡四人已上名僧。今一人亦称僧者，盖从众之名也。亦如万二千五百人为一军，一人亦称军也。法华句云：旧云出家、在家各二为四众，此则名局意不周。今约一众开四，谓发起、当机、影响、结缘也，四四成十六众。慈恩不允天台所立，但言四众，未免名局意不周矣。

    供养恭敬，尊重赞叹。善生经云：若人以四天下宝供养于佛，又以重心赞叹如来，此二福德等无差别。大论云：谦逊畏难曰恭，推其至德曰敬，美其功德曰赞，赞之不足又称扬之曰叹。法华句云：通论三业皆是供养，别论则卑谨?礼名恭敬，至心专注名尊重，发言称美名赞叹，施其依报名供养。归敬仪云：于一切众生中，德无过上曰尊，畏敬之心过于父母师长君主曰重。

    钦尚羡慕广韵：羡，似面切；贪慕也。慕，莫故切；思慕也。

    善哉！善哉！寄归传云：梵语娑度，此翻善哉。金刚纂要云：善哉重言者，赞美之极也。刊定记云：若不重言，安表善极？如颜回死，夫子叹云：天丧予！天丧予！注云：再言者，伤痛之甚也。吉凶虽异，殷勤颇同。

    与阿修罗共战斗时，汝等诸天，常得胜利。诸天与修罗战斗，经论多出起世因。本经中有修罗战斗品，文广不录。观佛三昧经云：毗摩质多阿修罗，有女名悦意，容貌无比，帝释娶之为妇。一日，帝释与众采女游戏，悦意生嫉，即往白父。质多发怒，便兴兵往伐。帝释惊怖，即集诸夫诵般若，空中便雨刀轮，修罗伤中，窜入藕丝孔中等。然天帝承般若力，获胜修罗，与夫此经法性之力得胜，何以异焉？

    以天律治世。风俗通云：皋陶、虞舜造律。律者，诠也，法也。尚书大传曰：丕天之大律。注曰：奉天之大法。法即律也。当知律法起于舜世。四明记云：师古治民，则天行化，罚必当罪，赏必当功，故名天律。

    当具四兵。大经云：譬如幻师，幻作四兵，所谓车兵、马兵、象兵、步兵。太白阴经曰：神农以石为兵，黄帝以玉为兵，蚩尤铄金为兵，割革为甲，始制五兵。吕氏春秋谓：五兵，即戈、殳、戟、酋矛、夷矛也。世本曰：蚩尤以金作兵器，与黄帝战于涿鹿之野。

    坏彼国土。纂韵曰：坏，古瞆切，毁也。如鲁恭王坏孔子宅，得古文论语同也。若作胡怪切，物之自败也。此中坏字，当取古瞆切，上下例此。

    起诸怖懅广韵：怖，谓惶惧也。懅，强鱼切；法也。广雅：懅，畏惧也。

    阎浮提内，此南洲之号，诸经或言赡部、剡浮，皆梵音奢切。祖文解释，或云无翻，无对翻也；或云有翻，有义翻也。俱舍云：剡浮，洲名，从树而称。以夫热池侧有剡部林，此方无，故不翻。释迦方志云：阎浮提，此翻轮王居，或翻秽树，或翻上胜金洲。起世经云：此树下有阎浮提金聚，高二十由旬，以金出此树下，故以为名。长阿含云：阎浮提树，围七由旬，高二十由旬，枝叶四布，五十由旬。华严经音云：阎浮树，上阔下狭，南洲人面似之，故以为名。

    此阎浮提八万四千城邑聚落，八万四千诸人王等。十二游经云：阎浮提中有十六大国，八万四千城，有八国王，四天子。东有晋天子，人民炽盛；南有天竺国天子，土地多象；西有大秦国天子，土地饶金玉；西北有月支国天子，土地多马。八万四千城中，有六千四百种人，有五十六万亿丘聚，有六千四百种鸟，有四千五百种兽，有二千四百种树，有万种草，有八千种杂药，有七千种杂香。国城相去六千五万里，从此已去，但有海水，无有人民。善见律云：有市名聚落，无者名村，有城者曰国。吴越春秋曰：尧听鲧治水，鲧乃筑城造郭以为国。固本纪曰：黄帝筑城邑，造五城。博物志曰：禹作城，强者攻，弱者守。韦昭注汉书曰：小乡曰聚，人所聚居也。史记谓舜所居，一年成聚居是也。左传曰：聚，众也。广雅曰：落，居也。

    娱乐，快乐。娱，牛俱切。字林曰：娱，亦乐也。谓乐可乐，故云娱乐。白虎通曰：虞乐，言天下之民皆乐也。

    无楚挞。心经音义云：楚，一名荆，可以为杖，古人负荆请罪者是也。汉陆贾曰：楚字是秦庄王讳，后改为荆，遂行于世。广雅曰：挞，击也。

    大地沃壤。沃，乌酷切。广雅曰：溉灌曰沃。壤，而两切，柔土也。无块曰壤。逸士传曰：帝尧时，天下太平，有老人击壤而歌。风土记曰：击壤者，以木作之，前广后锐，长尺三四，其形如履。腊节，僮少以为戏也。

    阴阳调和大元经曰：营天功，明万物，谓之阳；幽无形，深不测，谓之阴。尔雅曰：四气和谓之玉烛，四时和谓之通正，此天地四时之祥也。

    日月山海经谓：羲和女生日。郭璞注曰：羲和，盖天地始生日月者。说文曰：日，实也。太阳之精为日，中有金乌，下有大龙辅之。字从一口，象形也。淮南子曰：日出晹谷，入于咸池。积阴之寒气，久则为水，水气之精为月。长历曰：日月径千里，周围三千里，下于天七千里。十二游经云：成劫之初，人食香稻，黑暗便生。西方阿弥陀佛令宝应声、吉祥二菩萨造立日月，开人眼目。法华经以日月是宝光、普香二天子。俱舍云：日五十一喻缮那，月五十喻缮那。楼炭经云：劫初无三光，乱风吹火精黄金为日。日天城郭七重，东西二千里，南北高下亦然，周围八千里。又乱风吹琉璃白银为月。月天子城郭七重，东西一千九百六十里，南北高下亦然，周围七千八百四十里。起世经云：日天宫殿，四方如宅，遥看似圆。此与儒家论衡说日月不圆，视若圆者，去人远故同也。阿含云：日月绕须弥山半，依五风住，自然运动。起世经云：日月天子寿五百年，子孙相承，皆于彼治。今更括诸文，明月之亏盈，总有四义：一者，黑衣侍臣上下。长阿含云：从十六日去，黑衣侍臣渐至，故月渐亏；一日已去，诸臣渐下，故月渐满。起世经谓之青身诸天，隐显同也。二者，日光侵月。长阿含云：日天子放六十种光，夺月轮，故渐亏；若月天子处正殿后，光对日天，是故盛满。俱舍谓之近日自影覆，是故月轮阙。施设足论谓之月行近日，光所侵照，余边发影，自覆月轮，皆同也。三者，出面不同。长阿含云：从一日去，渐出白银面；从十六去，渐出琉璃面。起世经谓之从十六去，背方面出；从一日去，正方面出，同也。四者，角、正行异。涅槃疏云：角行故减，正行故增。指归记云：角行者，斜行也。大经所谓因须弥山而有增减。是则正行即远山，角行即近山，故曰因山也。以上四义，不可偏取，若亏若盈，义必兼之也。

    星宿音秀，亦入声。经音义云：星宿者，谓止宿安住也。说文曰：星，散也，列位布散也。纪原集类曰：地皇氏始定星辰，黄帝又名之帝喾而序之。汉书曰：星者，金之散气，与人相应。凡万物之类，上为列星。后汉天文志注曰：黄帝分星次中外，常明者一百二十四，可名者三百三十，微星一万一千五百二十。俱舍云：星大者一十六里，小则一俱。卢舍妙玄云：星宿略说，乃有三十六亿。涅槃疏云：劫初乱，风吹水精作星。天子所居，皆风所持，犹如浮云，右旋而行。然则据上所明，星是宫殿，依空而住。若准儒宗，乃云是石。如春秋时，殒石千宫。象图经则云：是天河之石。若云是石，云何有光？石质坚重，云何居空？星若是石，日月同类，亦应石耶？以此质问，彼自冰泮矣。

    不失常度三光度数，所出不一，今略录之。甄正论云：璇玑干运，金晖应象，三百六十五度四分度之一。十二交会，昼夜百刻，周旋潜转，靡有少停。二分二至，纵有盈缩，大数不亏，薄食失度。史必书之，以表天事。白虎通曰：日行迟，月行速，何耶？君舒臣劳也。立世毗昙云：日恒逐月，一日相近四万八千八十由旬，日日相离亦然。依上度数，名不失度也。

    风雨随时通记曰：风者，天地之使也。白虎通曰：风之为言萌也，养物成功，阴合阳以生之。冬至四十五日条风至，四十五日明庶风至，四十五日清明风至，四十五日景风至，四十五日凉风至，四十五日昌盍风至，四十五日不周风至，四十五日广莫风至，皆言四十五日者，取八节论之也。周易正义曰：阳之上升，阴能畜止，两气相薄为雨。尔雅曰：甘雨时降，万物以嘉。京房易候曰：太平之时，十日一雨，凡岁三十六雨，此休徴时若之应也。

    亦无嫉妒。楚辞曰：故兴心嫉妒。王逸注曰：害贤曰嫉，害色曰妒。妒，忌也。

    及后妃采女白虎通曰：天子之配曰后。后者，君也。夏禹已前，后妃之制，其文则略，大率皆称妃也。周则天子立后，秦汉因之。礼曰：天子之妃曰后，诸候曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。周礼曰：天子一后、六宫、三夫人、九嫔妃、二十七世妇、八十一御妻。风俗通曰：六宫采女凡数千人，天子遣掖庭丞相率于乡中阅视童女，年十三已上，二十已下，长壮有法相者，因载入官，故谓采女。采者，取也，字通作婇。

    宫殿屋宅易曰：上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室。尔雅曰：宫谓之室。注曰：古者贵贱同目曰宫，至秦汉来，唯王者所居称之。苍颉篇曰：殿者，大堂也。商周以前，其名不载。案史记：秦始皇始作前殿，可坐万人，可立五丈旗。汉书则有甘泉、明光诸殿。决疑要注曰：殿则有阶陛，堂则有阶无陛。释名曰：屋者，奥也；宅者，择也，择吉处而营之。说文曰：宅者，托也，人所投托也。

    持用洒地。洒，所买切。通俗文曰：以水捡尘曰洒。

    幢幡汉书曰：纪信乘王车，黄屋左纛。注曰：以黄缯为盖裹。纛，毛羽幢也，在乘舆车衡左方上。蔡邕曰：牦牛尾为之，如斗，或在騑头，或在衡。以纛是毛羽幢，为天子仪仗。

    宝盖崔豹古今注曰：黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，上有五色云气，金枝玉叶，止于帝上，世人因而作华盖。维摩经：宝积长者与五百长者子，持七宝盖奉佛，佛以神力合成一盖，遍覆大千。又西域记说：佛从忉利下还人间，梵王执白拂而左侍，帝释持宝盖而右侍。

    璎珞自严。以玉石而为璎珞，字须从玉。或作缨络，非也。玉篇谓璎珞者，颈饰也。普门品谓即解颈众宝珠璎珞。西域记曰：西国人物，首冠华鬘，身佩璎珞。杨妃外传曰：上令宫女佩七宝璎珞，舞霓裳羽衣曲。两土璎珞，服饰同也。

    坐小卑座。阿含经云：床陛下足高尺六，非高也；阔四尺，非广也；长八尺，非大也。若过此量，即为破戒。此乃八关斋戒中不坐高广床戒也。

    谦下自卑。尚书曰：若升高，必自下；若陟遐，必自迩。所以唯卑唯谦，益高益远。此谦下自卑之谓也。

    倍复自励。励，力制切。小雅曰：将，率。励，劝也。广韵曰：励，劝勉也。

    常得封受转轮王位，常得最胜极妙七宝。起世经有转轮王品，广说轮王出世之事，其略曰：若轮王出世，于十五日，取四海水，灌太子顶，为刹帝利，然后严饰璎珞，上高楼上，群臣围绕，自然而有天金轮宝，千辐毂轮，乘空而来，王即乘之，按行四洲，十善化世。复有白象宝，绀马宝，神珠宝，玉女宝，主藏宝，兵将宝，并自然显现，王悉受之。乃至轮王命终，上生三十三天，诸天皆来迎接，人民即以七宝而为轮王起塔，高一由旬，所有七宝，皆悉隐没，一切人民，次第减少。西域记云：轮王有金银铜铁之异，境乃四三二一之差，因其先瑞，即以为名。金轮王则化被四天下，银轮王则政隔北洲，铜轮王则除北西二洲，铁轮王则唯王南洲。

    遇善知识法华句云：闻名为知，见形为识。又见形为知，见心为识。肇法师云：大士处世，如日月升天，有目之徒，谁不识知？付法藏传：阿难白佛言：善知识者，是得道半因缘。佛言：弗也。当知善知识者，是得道全因缘。

    若一由旬，西域记云：旧曰由旬、由延等，皆讹略也。正云逾缮那。自古圣王，一日军行，犹此方馆驿也。旧传四十里(大论及杂宝藏经中说)。印度国俗，乃三十里。圣教所裁，唯十六里。毗昙云：四肘为一弓，五百弓为二拘卢舍，八拘卢舍为一由旬。一弓长八尺，五百弓长四百丈，为一拘卢舍。一里有三百六十步，一步有六尺，合有二百一十六丈。二里计有四百三十二丈，总前五百弓有四百丈，为一拘卢舍。犹欠三十二丈，不满二里。计一拘卢舍减二里，计八拘卢舍减十六里，为一由旬。此同西域记说也。业疏钞云：西域由旬不一，由彼方中边不同，致里数亦异也。

    怨贼棘刺。四明记云：棘，兵器也，与戟字同。广韵曰：棘，越戟名也。释名曰：戟，格也，谓旁有两枝格也。周礼曰：戟长六尺。易注曰：刺谓之矢，矢即箭也。四明记谓：刺者，杀也。

    不能侵??广韵谓：??，俗字也；力膺切，欺也。正应作陵，犯也、侮也、侵也。

    于一念顷。舍身品云：须臾之顷。今并出之。仁王经云：一念中有九十刹那，一一刹那有九百生灭。毗昙明一刹那为一念，百二十刹那为一怛刹那，此名一瞬，六十瞬为一息，一息名一罗婆，三十罗婆为一摩睺罗，摩睺罗此翻须臾，三十须臾为一昼夜，一昼夜计有六百三十八万刹那。佛言：刹那，犹二壮士断一发毛顷。俱舍云：百二十刹那为怛刹那量，腊缚此六十，此三十罗预，此三十昼夜，三十昼夜月，十二月为年。解曰：刹那，此翻一念。腊缚，此翻短时。罗预，此翻须臾。谓一百二十念为一怛念，六十怛念为一短时，三十短时为一须臾，三十须臾为一昼夜，三十昼夜为一月，十二月为一年。

    异口同声。周易曰：同声相应，同气相求。庄子曰：同类相从，同声相应，固天之理也。

    坐于道场古译华严，谓寂灭道场。合论云：道场在摩竭陀国尼连河侧，沤楼频螺聚落中，去人间五里。此是阎浮中心，一切诸佛总在其中，示成正觉。华严经曰：菩萨坐道场时，一切世界草木丛林，诸无情物，皆曲身低影，归向于道场。

    菩提树下西域记云：菩提树，即毕钵罗树也，在摩竭陀国尼连河西南十里。昔佛在世，高数百尺，屡经残伐，犹高四五丈。佛坐其下，成等正觉，茎干黄白，枝叶青翠，冬夏不凋。至佛入灭，叶皆凋落，须臾还复。后有无优王信邪，毁佛遗迹，兴兵翦伐，令婆罗门烧以祀天，烟焰未静，忽生两枝。次日，王妃又遣重伐，王祈请又生。续有赏迦王再伐其树，掘至泉水，不尽根柢。后无优王末孙，闻而哀感，以牛乳溉之，经一夜树生，高一丈余，周以石垣，高二丈四尺。故今此树隐于石上，犹出二丈余。大唐玄奘师经游彼国，见菩提树枯悴，唯东向一枝茂发，色甚青翠，以表大教东传之效也。

    外道邪论。萨婆多论云：外道六师，各十五弟子，并本师六，即九十六道也。辅行云：准九十六道经两卷，一一释出所计相貌。于诸道中，一道是正，即佛道也。故大论云：九十六道中，实者佛也。于九十五中，二名似正，谓修多罗、阿毗昙。余九十三，名体俱邪。寻经识之，甚补正智。问：华严云九十六道悉邪，此意云何？答：华严斥小，故皆云邪。如百论云顺声闻道者，皆悉是邪是也。

    摧伏诸魔首楞严经说：二百魔女作佛，同号净王。魔闻诸女作佛，来白佛言：我今于自眷属，不得自在。时魔女言：汝莫愁恼，我等不出汝界。以魔界如，佛界如，不二不异，魔界即佛界。故大论云：新学之人，道力尚弱，云何魔不得便？答：是人善修空故，魔无如之何。行者通达如上经论，则是摧伏诸魔之相也。

    金刚座处。西域记云：昔贤劫初成此座，与大地俱起，据大千之中，下极金轮，上侵于地际，金刚所成，周百余步。奘三藏传云：言金刚座者，金刚取其坚固难坏，能沮万物。若不依本际，则地不能停；若不以金刚为座，则无地堪发金刚之定。大论云：土在金轮之上，金轮在金刚之上。从金刚际出莲华台，直上持菩萨坐处，令不陷没，以故道场名金刚座。正理论云：四洲之中，唯南洲有金刚座，以佛佛皆生南洲故。晋武帝起居注曰：武帝朝，炖煌有人来献金刚宝。此宝生金中，色如紫石英，状如荞麦粒。唐书曰：金刚宝，百炼不销，可以切玉如泥。若着山石，陷至水际，见同类方止。

    十二种行甚深法轮法华句云：十二行者：一、约四谛教，二、约十二行。教十二者，即示、劝、证也；行十二者，三转皆生眼、智、明、觉。教十二为能转，行十二为所转。或约三人，或约一人。今就见、谛、道三人，闻、示、转即生眼、智、明、觉，三人合举，故言十二行也。转此法度入佗心，令彼得悟，故名转法轮。佛本行集云：佛初度五人，转大法轮，乃言：我念过去诸佛，依四圣谛，三转十二种无上法轮，而世间中沙门、婆罗门、天、人、魔、梵，无能转者。

    金光明经照解卷上