金光明经照解卷下

正法、像法，各一千年。正者，圣也，具有教、行、理、证。理则真如之体，凡圣所依。从此流出十二分教，皆所诠之行。依教修行，必获果证。像者，似也，似于正故。但有教、行、理，少有果、证。后一万年，名为末法。去圣逾远，人根渐钝，独有教典，不肯修行。但有教、理，全无行、证。法已微末，故名末法。

    次补佛处。观音义记云：补处，犹储君之义。说文曰：储，偫也。偫，待也。蔡邕劝学曰：储君者，副君也。发真钞云：补处者，补前佛之生处也。妙宗钞云：藏通补处，彰佛有量；别圆补处，彰佛无量。

    尔时，道场菩提树神名等增益。菩提树神是通名，等增益是别号，以别简通，显道场之神多也。故华严合论云：道场在摩竭陀国，彼处有一万道场神守护是也。准西域记，菩提树即毕钵罗树，一切诸佛尽在树下成菩提道，因名菩提树。此神守护其处，以立喜名。此经对告此神，凡该四品，最后又能以偈赞佛，观其所证不浅。故诸天传曰：菩提树者，依实相理地出生一切种智而为根本，道品三十七种以为枝叶，开万行之因华，结四十二位之妙果，常以四摄覆护众生，故现神身而佐法会也。

    砗磲，梵语牟婆落揭拉婆，此翻青白间色宝。文选江赋曰：洪蚶专车，紫魧文贝。尔雅曰：具居陆贆，在水者蜬。注曰：水陆异名也。贝中肉如科斗，但有头尾耳。大者魧，注曰：书大传言大贝如车渠，车渠谓车辋，即魧属。小者鰿，注曰：今细贝亦有紫色者，出日南。虞衡志曰：砗磲似大蚌，?海人磨治其壳，因其形而为荷叶杯，肤理莹洁如珂玉。其尤大者，琢其根柢为杯碗，有厚三寸者，脱落碎琐，犹为环佩校具。按佛书以此为至宝，今乃海错耳，不知是古砗磲否？然古字本单作，后人加二石，故玉篇曰：砗磲，石次玉也。

    码瑙经音义云：梵语谟萨罗揭婆，此翻杵藏，或翻胎藏。此取坚实为名，即码瑙也。旧云摩婆罗伽隶，此翻码瑙。盖此宝色如马之脑，因以为名。其色赤白，硺成器皿，有纹如缠丝故。但诸字书傍加二石，谓之石次王也。王子年拾遗曰：帝颛顼时，丹丘之国献马脑瓮，以盛甘露。马脑，石类，南方者为上。其善别者，马死则扣其脑而视之，其色如血者，则日行万里；脑色黄者，日行千里；脑色青者，嘶闻数百里；脑色黑者，日行五百里；脑色白者，多力而驽。今为器皿多用赤色者，其国人听马嘶，则别其宝色也。

    奴婢仆使风俗通曰：古制本无奴婢，即犯事者或原之。臧者，被臧没入为官奴婢；获者，逃亡获得为奴婢也。方言曰：臧、甬、侮、获，奴婢贱称也。荆淮海岱并齐之间，骂奴曰臧，骂婢曰获。周礼曰：奚三百人。郑玄注曰：古者从坐男女没入县官曰奴婢，其少才智者以为奚，今时侍史官婢是也。

    孝养父母礼记：曾子曰：身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？夫孝，置之而塞乎天地，敷之而横乎四海，断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。礼又曰：孝体有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。

    有一长者，经音义云：天竺国俗，多以商贾为业，游云涉险，不惮艰辛，弥积年岁，必获珍异。上者奉王，余皆入己，财盈一亿，德行崇高，称曰长者。法华句明长者须具十德，谓姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净、礼备、上叹、下归。

    名曰持水，善知医方。说文曰：巫彭初作医。世纪曰：黄帝使岐伯尝味草木，典医疗疾，今经方本草之书咸出焉。物理论曰：夫医者，非仁爱不可托也，非聪明理远不可任也，非廉洁淳良不可信也。是以古之用医，必选名姓之后。唐书方技传许胤宗曰：医特意耳，思虑精则得之，脉候幽而难明，吾意能解。古之上医视脉，唯用一药攻之而愈。今人度病多其药，譬猎不知兔，广络原野，冀一获之也。辅行云：医术，此方如华陀、岐伯、扁鹊、神农，西方如耆婆、持水等。

    受性聪敏。史记云：聪明敏捷，人之美材也。刘劭人物志曰：夫圣贤之所美，莫美于聪明；聪明之所贵，莫贵于知人。左传注曰：敏，达也。

    种种技艺周礼保氏云：掌养国子，教之六艺：一五礼，二六乐，三五射，四五驭，五六书，六九数。注曰：五礼谓吉、凶、军、宾、嘉；六乐谓云门、大咸、大韶、大夏、大汉、大武；五射谓白矢、参连、剡注、襄尺、井仪；五驭谓鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左；六书谓象形、会意、转注、处事、假借、谐声；九数谓方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、盈不足、旁要。华严说难胜地中菩萨为利生故，世间技艺靡不该习，所谓算数、图印、地水火风、方药、文书、赞咏等，咸悉开悟，令住佛法。

    书疏算计天竺之书，即毗伽罗论。此论明文字之本，典藉之声。思益经说：天竺外道经书，有十八种类。此土之书，即三坟、五典、八索、九丘、经、史、子、集也。疏谓疏通，决择为义，疏通上之典籍，决择一切事理也。昔晋律历志曰：黄帝使隶首作算数。后汉郑康传曰：九章算术，周公所作。即前周礼中九数也。四分律云：有年少比丘，不解时事，听用算子记数。

    年已衰迈，说文曰：衰，减也，损也。礼记曰：年五十始衰。毛诗曰：日月其迈。传曰：迈，行也。广雅曰：迈者，归往也，谓壮力已往也。

    老耄枯悴耄，弥告切。礼记曰：二十曰弱冠；三十曰庄，有室；四十曰强，而仕；五十曰艾，服官政；艾，老也；六十曰耆，指使；谓指事使人也；七十曰老，而传；谓传家任子孙也；八十、九十曰耄，谓老耄惛忘也；七年曰悼，谓怜爱也。悼与耄，虽有罪不加刑焉，谓爱幼而尊老也。

    羸瘦颤掉。羸，力为切。颤，之膳切。通俗文曰：四肢寒动谓之颤??。苍颉篇曰：头不正谓之颤掉。掉，徒吊切，振也，摇也。

    要因几杖。几亦作机。四明记曰：坐则凭机，行则执杖也。汉李尤几铭曰：轩辕恐事有阙，作舆几之法。几始于黄帝也。礼记曰：大夫七十而致事，则赐之几杖。前汉哀帝赐孔光灵寿杖。

    咨问治病。左传曰：访问于善为咨，咨亲为询。注曰：问善道也。

    四大诸根衰损代谢而得诸病医方经云：四大不调者，一曰寠鲁，谓地增，令身沉重也；二曰变跛，谓水大积，涕唾乖常也；三曰毕哆，谓火大盛，头胸壮热也；四曰婆哆，谓风大动，气息冲击也。此四乃当神洲沉重，痰痾热重发之异名耳。维摩疏云：一大不调，百一病动；四大不调，四百四病因身而发。

    若食食已，论语曰：食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？注曰：食音寺，衣去呼。垂裕记解澡浴衣食云：若未受用，可作平入呼；若正受用，应并去呼。若衣食字平入呼，则澡浴字应云汤水，以未受用故。准孤山此说，此文上食字是未受用，可作入声；下食字是正受用，宜作去声。

    三月是夏，三月是秋，三月是冬，三月是春。若据最胜经，则春夏秋冬次第而举，此经则夏为首。疏中释曰：而初言夏者，或可趣作此言，或问答之时，正是于夏，是故在初。

    是十二月三三而说。疏云：一时有三月，谓孟、仲、季也。佛法则不言于秋时则有四，何言三三说耶？此意须带下文三三本摄以明之。

    若二二说，足满六时。疏云：俗法四时，时本二月，只是阴阳。正、二是木王，四、五是火王，七、八是金王，十、十一是水王。土寄四季，各十八日。腊月、三月是阳土寄王，六、九是阴土寄王。论本月亦二二说，论寄王亦二二说，故言六时。佛法三时，时有四月。从腊月十六至二月十五，是春初分；从二月十六至四月十五，是春后分。夏、冬各四亦然，故言六时。西域用十六日为月朔，故以十六日起初。

    三、三本摄。疏云：俗论正月是春本，摄后两月；四月为夏本，七月为秋本，十月为冬本，并各摄二月，故云三、三本摄。佛法无秋，即以秋之三月，各摄入三时，时则四月，论本则三，论摄则一也。

    三月将养调和六。大疏曰：犯触生病，乃有六种，谓多坐、多睡、多行、多倚、多语、多淫。于食得病有六，谓过量食、少食、过饥食、逆时食、未饥强食、有妨食、不曾食而食。医经钞云：生病有十事，谓久坐不卧、食无贷、忧愁、疲极、淫佚、瞋恚、忍大小便、制上下风。

    热病下药服。诃梨勒本草曰：诃梨勒，出西域及交广地，主风虚热气。形似柰，黄色，核圆，有六七楞。经音义云：梵语诃梨勒，此翻天王持来。事物记原曰：南海诸番出诃梨勒，后赵时避石勒讳，改曰诃子。寄归传云：诃梨勒，若能每日咽一颗，则终身无病。岭南异物志曰：广洲法性寺殿前，有呵子树五十余株，子极小，味不涩，有六楞。每岁熟，进贡。凡熟时客至，则僧摘以煎汤延之。其法用呵子五枚，甘草一寸，俱碎，汲井水煎之，色若新茶。其树至今犹存六七株。

    悉令除愈。愈，正作愈，以主切，差也，胜也。说文曰：病瘳曰愈。孟子曰：若药不瞑眩，厥疾不瘳。

    时长者子即以妙药授之令服，服已除差。大经云：譬如有人身遇重病，到良医所，随病说药。是人善受医教，合药服之。服已病愈，身得安乐。病人喻诸菩萨，医者喻善知识，良医所说喻方等经，善受医教喻善思惟，随教合药喻修行道品，服已病愈喻灭诸烦恼，身得安乐喻得涅槃。

    狐犬说文曰：狐，妖兽也，鬼所乘。有三德，其色中和，小前大后，死则守丘。狐死守丘，盖不忘本也。灵鬼志曰：千年之狐，能以车入冢，冢口无损，车亦不坏。玄中记曰：狐五十岁能变为妇人，百岁能变为美女神巫，或为文夫。与女人交，能知千里外事，善蛊魅人。广韵曰：狗有悬蹄者曰犬。准此，则无蹄者为狗矣。

    是诸禽兽。尔雅曰：二足而羽谓之禽，四足而毛谓之兽。

    见有一池，多有诸鱼。事始曰：孙子有金城汤池之说，后人因此开地为池，以养鱼鳖，记为池沼之始。孙子，吴王阖闾之臣，春秋末人也。

    随名定实。庄子曰：吾将为名乎？名者，实之宾也。白虎通曰：人必有名，所以吐情自纪也。人生三月，目煦能笑，故因其始有知而名之。

    为有几所？几者，几何也。所，犹数也。文选所谓多历年所是也。

    将入死门，鱼以水为命，水竭鱼死，死门难向，何类不然。释名曰：死者，澌也，消澌也。论衡曰：人死犹火之灭，人病且死，与火之灭何异，火灭光消而烛在，人死精亡而形存。

    心生恃赖。毛诗曰：无父何怙？无母何恃？注曰：怙，赖也。恃，依也，亦赖也。

    为捕此鱼。说文曰：渔，捕鱼也，捉鱼于水也。尸子曰：燧人之世，天下多水，故教人以渔捕。文子曰：尧使人水处者渔，舜渔于雷泽之中。

    没弃其水。广韵，没，古穴切，俗作决，流行也，断也，破也。广雅曰：决，穿也。北史曰：旱则决沟为雨。

    借二十大象尔雅曰：南方之美者，有梁山之犀。象南州异物志曰：象之为兽，形体特诡。身倍数牛，目不喻豕。鼻为口役，望头若尾。驯良承教，听言则跪。素牙王洁，载籍所美。服重致远，行如丘徙。俗传象牙岁脱，犹爱惜之，掘地以藏。人欲取，当作假牙。潜往易之，觉则不藏故处。物类志曰：象身具十二少肉，其胆则随月迁改。正月建寅，胆则在虎肉内，余肉藏胆，终而复始。其牙縠纹，因雷而致。故古诗云：犀因玩月纹生角，象被雷惊华入牙。

    即敕大臣。文心雕龙曰：汉初定制有四品，谓策书、制书、诏书、戒敕、敕戒州群、诏诰百官、制施赦令、策封侯王。要言曰：敕者，正也，谓王言发下正，群臣无敢违者。唐高宗诏曰：诏敕比用白纸，多有虫蠹，今后须用黄纸。臣者，伏也，男子贱称。春秋说曰：正气为帝，间气为臣。

    至象厩中。厩，居祐切，俗作厩，马舍也。释名曰：厩，聚也，生马之所聚也。周礼曰：马二百六十疋为厩。诗曰：乘马在厩。然则安象处本名坊，盖译师借用其名也。

    从治城人最胜经云：又于酒家多借皮囊。此云治城者，不知何谓。今以三义测之：一恐天自在光王所治城内之人；二恐修治城雉之人；三恐是城之名，如云凤城、鄞城也。

    彷徉而行。彷，步光切。徉，兴章切，亦曰[彳*褱]徉。广雅曰：彷徉，徙倚也，亦徘徊也。楚辞曰：聊彷徉以逍遥。

    解说甚深十二因缘法界次第云：是十二法，展转能感果，故名因；互相由藉而有，名缘；因缘相续，生死往来之名也。妙玄云：十二因缘，经中或称十二牵连，以更相拘带故，亦名十二重城，亦名十二棘林。四明记云：十二因缘，经称甚深，验三归十号，皆是圆说。谶本虽无三归，最胜经则有授法之仪，缺之不可。此十二支，或约三世论，或约二世论，或约一念论，虽三不同，皆以十二而对三道。无明、爱、取属烦恼道，行、有属业道，余六属苦道。

    有二种人：一者、深信大乘方等；二者、毁呰不生信乐。呰，将此切，亦作訾訿，口毁也。说文：苛也。诗曰：翕翕呰呰。妙宗钞云：其心安住中道，不为二边所动，故名深信。然佛所说法，徒众必有信、毁两端，此事今古皆然。故法华句云：五千起去，非是当机，是结缘人。昔大通时，亦有无量众生心生疑惑；说大经时，万五千亿人不生信心；金光明中，时阎浮提有二种人。亦是其例。

    所谓无明缘行等。四明记云：无明，谓不了六受，即空假中。行，谓依不了心，动作业行。识，谓业牵中阴，托于母胎。名色，谓赤白二滴为色，心但有名。六入，谓名色增长，成六入根。触，谓六根对外，为尘所触。受，谓三受，苦受、乐受、不苦不乐受也。爱，谓于三受染着。取，谓爱染缠绵，四方求索。有，谓由取造业，须有来报。生，谓有业既熟，未来阴兴。老死等，谓生死变灭，悲恼萦缠。

    醉酒而卧。大论十三云：酒有三种：一、谷米酒；二、果酒，谓蒲萄、阿梨咤果等合酒也；三、药草酒，谓种种药草合和米曲等。略说若干若湿，若清若浊，能令人心动放逸者，并名为酒。问：酒能破冷益身，令心欢喜，何故佛戒所制？答：益少损多，譬如美食中有毒也。(论文下列三十六失。)战国策曰：帝女狄仪造酒。渊明酒诗序曰：狄仪造酒，杜康润色之。

    时十千鱼同日命终。四明记云：十千鱼由戒缓故，受鳞介身；由乘急故，得遇大乘知识。受食得命，即表真常；依宝胜佛，获天报财(云云)。

    生忉利天华严音义云：忉利之名，讹略具足，应云怛唎耶。怛唎奢，此翻三十三，谓须弥山顶有四峰，一峰八天，成三十二谛，释居中央，成三十三也。其三十二天名，诸经不言，唯正法念经二十五卷，谓住善法堂天(即帝释天)、住峰天、住山顶天、善见城天、钵私陀天、住俱吒天、杂殿天、住欢喜园天、光明天、波利树天、险岸天、住杂险岸天、住摩尼藏天、旋行天、金殿天、鬘影处天、住柔软地天、杂庄严天、如意地天、微细行天、歌音乐天、威德轮天、月行天、阎摩婆罗天、速行天、影照天、智慧行天、众分天、住轮天、上行天、威德颜天、威德炎轮天、清净天、广明天，身寿量住处，具在彼经。

    露卧眠睡卧谓尸卧，即仰卧也。字从臣人，取其伏义。释名曰：目绝瞻视曰眠。止观云：心神昏昏为睡。六识闇塞，四肢倚放曰眠。

    卿可往至弥陀。指归云：古之相谓为卿，后世制断君王命，臣下之称。

    善言诱喻诱，音酉；人多误作去声。广韵：诱者，导也、引也、教也；喻，晓也。

    积聚成??。广韵：??，子智切；草之积聚也。

    今罗睺罗是。有经或称罗云。法华谓罗睺罗是佛之子，又是十世界微尘数诸佛之子。法华句云：罗睺罗，此翻覆障。由昔塞一鼠穴，今报在母胎六年故。又佛本行集经，谓生时正值罗睺修罗，以手障月，母即立名覆障。未曾有经，佛言：我法如月，此儿障我，不即出家故。

    今阿难是。法华句云：阿难，此翻欢喜，或云庆喜。以净饭王悉达太子弃国出家，王忧愁殆绝。魔来告云：太子已死。王即哀泣。复有天来报曰：汝子已成佛。王犹未信。须臾报曰：昨夜太子成佛。王大欢喜。忽白饭王奏云：生子举国忻忻，父母作字，名曰欢喜。中阿含云：四众若闻阿难所说，无不欢喜。观彼四仪，亦皆欢喜。

    舍身品疏云：萨埵太子舍身，有财、有位、有寿、有命，独言舍身者，受者须身故。大论云：菩萨行檀，见饿虎以身布施，父母失子，虎得杀罗，但满菩萨檀波罗蜜，自得福报也。

    即现神足。法蕴足论云：妙用难测故名神，能为彼依故名足。法华句云：神谓神通，足即是定。故对法论云：由已成满三摩地力，发起种种神通事故。

    六种震动华严经明六种，谓动、起、涌、震、吼、觉也。一中各有三相，谓直动为动四，天下动为遍动，大千世界动为等遍动，余五亦皆三相，合十八相也。妙乐记云：前三是形，后三是声，而言震动者，形声中各举一也。湘山野录云：真庙尝御制法音集，詺学僧二十一人笺注，一僧注六种震动，有三百字。时杨大年充注释院事，览之，俱抹去自注二句，曰：地体本静，动必有变。其简当若此。

    于大讲堂增一阿含：明自在天子为鸡头梵志造大讲堂，佛为化成，世所希有。普贤观谓重阁讲堂。说文曰：讲，和解也。论语曰：学之不讲，是吾忧也。苏鹗演义曰：堂者，当也，当正阳之屋也。

    有七宝塔。发轸钞云：说文谓塔字元无，乃徐铉新加西域之浮图也。葛洪字苑曰：塔，佛堂也。此解甚疏。分陀利经谓七宝浮图，此以塔为浮图。若广弘明集则云：浮图者，圣瑞灵图浮海而来，故云浮图。吴中石佛泛海倏来，即其事也。经音义云：或言塔婆薮斗波等，皆讹略也。或云方坟，或云聚相，正云窣堵波，此翻庙。庙者，貌也，佛之形貌也。杂心论谓有舍利者名塔，无舍利者名支提。

    尔时，世尊礼拜是塔。辅行云：金光明中，佛起礼骨塔，为报法恩故。故知虽得佛果，敬禀教身，是故礼之。昔人寓意，作天人礼枯骨颂，亦其余意也。颂曰：汝是前生我，我今天眼开。宝衣随念至，玉食自还来。谢汝昔勤苦，令吾今快哉。散华频顶礼，人世莫惊猜。

    我身舍利，经音义云：正云设利罗，讹为舍利。珠林云：舍利，此翻灵骨，恐滥凡夫死人之骨，故存梵音。应知舍利有二不同：一全身，二碎身。碎身有三种：一骨舍利，白色；二肉舍利，红色；三发舍利，黑色。唯佛舍利，具足五色，有大神变，不能毁坏。西域记云：佛所遗骨分，通名舍利。世人既爇，唯寻碎粟，而弃遗骨，一何谬哉！应知粟体，圣凡俱有，但熏修有优劣，坚坏不同殊，不可专以碎粟为奇也。金刚事苑云：此方人火浴之后，骨分之中，或有珠颗杂色舍利，出自方寸，一时显验。佛之坚固，不可同日而语。昔康僧会为吴帝孙权所请而得者是。事见梁弘明集。

    六、波罗蜜。禅门云：波罗蜜有三翻：一、翻到彼岸。生死为此岸，涅槃为彼岸，烦恼为中流。菩萨以智定舟航，从生死此岸，到涅槃彼岸。二、大论翻为事究竟。谓菩萨之人，为众生故，遍修一切，事行满足也。三、瑞应经翻为度无极。通论事理，悉有幽远之义。合而言之，故曰度无极。布施、持戒、忍辱、精进、禅定，皆须智慧照了，方名波罗蜜。不然，则但是有漏有为之业，则不能升出三界也。

    是戒定慧。楞严经云：摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是名三无漏学。归敬仪云：元立三学，同倾一惑。戒如捉贼，定如缚贼，慧如杀贼。明喻即目，何用深思。明喻乃三，约贼唯一。如佛立戒，无境不修，戒名警?，是为戒学。安心此学，非定不行，名定学也。深思此学，为灭倒情，纵而不学，还顺生死，力励徴责，名慧学也。

    最上福田华严云：譬如大地一，随种各生芽，于彼无怨亲，佛福田亦然。又妙善长者言：如来出世是大福田，我欲于中而下种子。

    摩诃罗陀，疏翻为大无罪，最胜经翻为大车，疏翻摩诃波那罗为大度，注云未详。又最胜经翻为大渠，新记云疏谓未详，盖莫究所翻之意。大度、大渠，乃梵音楚夏耳。摩诃提婆，此经下文翻为大天。

    憩驾止息。广韵：憩，去例切；亦作憩。说文：憩，息也。广韵：驾，乘也、行也。说文谓：驾者，马在轭中也。

    第一王子心甚怖懅。广韵：懅，强鱼切，又通其据切，怯也。广雅：谓惧也。第三王子独无怖懅者，以彼舍身时至，大心宏发，离死怖畏故。

    山中空寂，神仙所赞。此经不广译神仙事，准投身饿虎经。时有五百神仙在岩窟中修行，太子入山见之，诸仙为说大法，心大欢喜，自此厌世舍身。释名曰：老而不死曰仙。仙者，迁也，迁入山也，故制字从人从山。参同契曰：怀玄抱真，体服九鼎，累积久长，变形而仙。抱朴子曰：求仙当以忠孝仁信为本，若但务方术，终不得也。

    见有一虎。说文曰：虎，山兽之君也，或名白额侯。方言谓陈魏宋楚之间以虎为李父，江淮南楚以虎为李耳，亦曰於菟。见左传准玄奘三藏传。西域虎称乌择(音徙)。遁斋闲览云：虎食一人，则耳生一缺。汀州西山有虎，为猎所杀，两耳如锯焉。虎性甚灵，不妄食人，盖命所值，或宿冤也。酉阳杂俎曰：虎害人，能令死尸自起，解衣方食。虎有威如乙字，长三寸，在胁两旁皮内，取得佩之，临官则能威众。虎夜视，一目放光，一目看物。猎人射之，光坠入地成白石，主小儿惊。茆亭客话曰：凡虎伤之死魂曰伥(敕良切，狂也)鬼。月晕虎必交，虎食狗必醉。狗，虎之酒也。虎不伤醉人，事见朝野签议。

    虎产七日，不得求食，投身饿虎。经云：崖下一虎，新生七子，时天降雪，不得求食，惧冻，其子守饿不去。

    我从昔来，多弃是身。饿虎经云：太子当舍身时，自言：吾昔誓愿舍一千身，已舍九百九十九，今此悉当满足。然则千身犹存数量。法华则曰：我观三千大千世界无芥子地，非是菩萨舍身命处。

    然复不免无常败坏。大经明九想观：一者胀想，乃至第九烧想。智人观此，庶不为幻身所瞒也。唐杨衡九想图诗曰：一世枯荣无异同，百年哀乐尽归空。野干鸟鹊争喧处，林下何人在定中。

    可恶如贼，犹若行厕。恶，乌故切，憎也。说文曰：厕者，圊也。释名曰：厕者，杂也，言人杂厕其上也。

    于生死海中作大桥梁。六度经云：为道者当施立法桥，令一切得入。说文曰：楚人谓桥为圯。凡桥有木梁、石梁、舟梁，舟梁即浮桥也。毛诗所谓造(七到切)舟为梁，谓从舟至舟相编为桥也。

    则舍无量痈疽瘭疾，广韵，痈，于容切，疖也，肿也，亦作痈。疽，七余切。瘭，必遥切。说文曰：瘭疽，久痈也。广雅曰：痈成为瘭。瘭，起也。

    是身不坚，如水上沫。维摩经曰：身如聚沫，不可撮摩。疏曰：水流衡击成沫，一往似有，撮之即无。智者观身，非实亦尔。

    是身不净，多诸虫户。大经曰：身有三百六十骨节，髓有九十九重。于此骨间，复有诸虫，四头四口，九十九尾，五脏叶叶相覆，犹如莲华。有八万户虫，于中止住，互相使役，音声语言，去来动息。

    无常变异。首楞严经云：变化密移，寒暑迁流，我观现前，念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐消殒，决知此身，当从灭尽。

    无诸尘累，经音义云：累，盈伪切。郑玄谓：累者，系也。六境污心，如尘坌人，即此系缚，不得出离，故言尘累。

    日无精光，如罗睺罗捉持障蔽。大经云：譬如日月，为烟尘云雾及罗睺罗之所覆蔽，令诸众生不能得见。

    诸佛所赞，常乐住处，常乐我净，佛之四德。此中不言我净，人不晓者，往往乐字作去声呼，非也。饿虎经云：太子上山崖上，发愿舍身，救众生命，愿成菩提，得金刚身，常乐我净，无为法身。

    涕泣悲叹。涕音体。毛诗曰：泣涕涟涟。传曰：自目曰涕，自鼻曰泗。崔皓注汉纪曰：泪下无声曰泣。

    被服衣裳易曰：黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。世本曰：胡曹作衣裳。衣，依也，形躯依之也。白虎通曰：衣，隐也；裳，障也，隐形障蔽也。辅行曰：在上者为衣，在下者为裳。

    布散狼藉：说文曰：狼似犬，锐头白额，高前广后。音义指归曰：狼性犷暴，凡食物即藉地，以故乡人呼食处为狼藉也。

    流血，处处遍污其地。奘三藏传云：北印度东南二百里，至大石门，是萨埵舍身饲乌择处。其地及草木，先为王子身血所染，今犹绛赤。

    见已闷绝。闷，莫困切。易曰：遁世无闷。说文曰：闷，懑也。

    不自胜持。胜，音升，谓举也。

    号天而哭。号，胡刀切。尔雅曰：号，大呼也。释名曰：号者，以其善恶呼名之也。易曰：先号跳而后哭。庄子曰：老聃死，泰矢吊之，三号而出。

    我弟幼稚。广雅曰：稚，直利切，小也，晚也。字从禾，禾之幼者为稚。世称稚子，即其义也。

    才能过人。过字平呼，谓越也。玉篇：能，谓多技艺也。广韵曰：能，兽名也，熊之属，足似鹿。汉书：汉高帝初起沛，众欲立沛公。高帝曰：吾能薄。注曰：能，兽之雄猛者。述异记曰：水居者曰能，陆居者曰罴。

    我宁在此，并命一处。说文曰：宁，愿词也。论语曰：礼，与其奢也宁俭。尚书云：宁失不经。并训不如也。或作奴定切，呼之非也。

    朋友知识礼记曰：同门曰朋，同志曰友。白虎通曰：朋，党也；友，有也。诗序曰：伐木，燕朋友故旧也。自天子至于庶人，未有不须朋友以成者也。唐明皇杂录云：刘晏以十岁神童为正字，上问曰：汝为正字，正得几字？晏曰：天下字皆正，唯朋字未正得。

    今者我天为何所在？盖王子所将侍从，依怙王子，如同父母，父天母地，故云我天为何所在也。

    得三鸽雏，一为鹰食。尔雅曰：生哺，鷇。注曰：鸟子须母食之也。生噣，雏。注曰：能自食者也。易通卦验曰：鹰者，鸷杀之鸟。此中鹰能夺鸽，王妃梦中事尔。若论实事，如昔佛为尸毗王割肉，济鹰留鸽是也。

    目睫瞤动，睫，子叶切。说文曰：目毛也。瞤，如伦切。说文曰：目睫动也。然则目睫瞤动，此中致凶之兆。故修真秘诀曰：若目瞤耳鸣，心动面热，必有灾患。若言致吉之兆，如西京杂记，陆贾曰：目瞤得酒食，灯结华得钱财。盖吉凶虽异，动必有变也。

    时有青衣。最胜经云：时有侍女，盖青衣女童也。

    传闻外人传字，经、史、通三音，今取知恋切，为此中文意故。释名曰：传，传也，人所止息，去后复来，转转相传，无常人也。

    悲哽苦恼，抆泪而言。经音义云，哽古文作鲠，??鲠皆同，古幸切，噎也。辅行云，鲠谓鱼骨鲠喉，如是伤痛之甚也。抆，武粉切，拭也。

    我念宿命，六通中宿命通也。法界次第云：于深禅定中发宿命智，能知过去百千万劫事。今是果佛，知无量劫中舍身饲虎事也。

    是王有子，能大布施。此经不译萨埵布施事。准饿虎经曰：过去有乾陀尸利王，王有太子，名栴檀摩提。太子见贫穷老病，从父乞求宝藏布施。父王不许，即便潜往裴提舍国，卖身于婆罗门家，得直千金布施。奴因入山斫樵，乃得牛头栴檀。尔时国王癞病，欲要此香。敕言：有者当与半国。奴即奉香。王得病愈，召奴与分半国，问其所来。奴言：我本乾陀王太子，以好施故，来此卖身。王闻敬重，即与半国。太子不愿，但求王库藏布施。满五十日，王许之。施已还国，父母欢喜。次便入山，见虎饥饿，遂乃舍身。是时诸天空中赞言：摩诃萨埵不久当坐道场等。然彼经太子本名栴檀摩提，后因天赞，方称摩诃萨埵。盖摩诃萨埵，此翻大心，此经专从德立名也。佛地论云：萨埵是勇猛义，精进勇猛，求大菩提故。

    自躄于地。自涂坌身。广韵：躄，旁益切，倒也。坌，蒲闷切，??土曰坌也。

    亦生悲恸。恸，音洞。论语曰：颜渊死，子哭之恸焉。注曰：恸，哀过也。

    王妃是时，两乳汁出。博物志曰：婴儿号而母乳出，蚕弭丝而商弦绝。宋书载，朱循之守滑台，为虏所围，母闻之悲恼。忽一旦乳出，母言：此必我儿没矣！及得报，果此日城陷。此皆母子天性相关如是也。

    烦惋心乱，靡知所在。惋，乌贯切，字略，谓惊叹也。靡，母彼切，谓无也。

    气力惙然。广韵曰：惙，陟劣切，疲也，忧也。声类谓惙者，气短之貌也。

    无常大鬼奄便吞食根本毗奈耶云：佛在羯兰铎迦竹园，敕诸苾刍于寺门壁，当画五趣生死轮，轮中画五趣十二支(云云)。其顶上画无常大鬼，髼发张口，长舒两手，抱其轮辋，于鬼两畔书二偈：一曰：汝当求出离，于佛教勤修，降伏生死军，如象摧草舍。二曰：于此法律中，常为不放逸，能竭烦恼海，当尽苦边际。复于鬼顶上画一白圆相，以表涅槃圆净之像。奄便者，犹忽然也。

    忧苦逼切，心肝分裂。江令公集云：远法师幼时善弩射，尝射杀一鹤雏，其母飞来忽不动，翔观之已死，破腹看之，心肠寸断，师从此发心出家。物类虽异，挍之丧子，肝肠断绝事同也。

    输头檀是本行集经云：师子颊王生四子：一名阅头檀，二名白饭王，三名斛饭王，四名甘露饭王。梵语阅头檀，此翻净饭。妙玄云：净饭王非独为释迦佛之父，亦为贤劫千佛之父。

    今摩耶是。或翻天后，或翻大术。瑞应经翻大智母。华严五十三知识，摩耶居一，得菩萨大愿智解脱门，于净饭王家右胁而生。悉达太子成佛，无量诸佛悉为其母，当来贤劫千佛亦为其母。

    今调达是，亦曰提婆达多，此翻天热。乃斛饭王子出家，诵六万法聚，满十二韦陀，为利养故，往佛学通，佛不为说。阿难是兄，授与通法，语阇王言：我作新佛，汝作新王。从是阇王杀父弑母，捧三十肘石掷佛，山神手遮小石，迸伤佛足。又教阇王放醉象，蹋佛拳，杀华色比丘尼。又安毒十爪，去礼佛足，中伤于佛，从此生陷地狱。行此五逆，生时天心热，故名为天热。

    今瞿夷是。据本生经中，悉达太子有二夫人：一名瞿毗耶，是宝女不孕；二名耶输陀罗，即罗睺罗之母也。瞿夷，此翻明女，是太子之正妃也。太子外家去城八百里，姓瞿夷氏。舍夷长者名水光，妇名月藏，居近城边。生女之时，日欲将没，余光照其家皆明，故字瞿夷。

    今五比丘，法华句云：悉达太子入山学道，父王思念，遣五人追侍：一、拘邻；二、頞鞞；三、?提，亦名摩诃男；四、十力迦叶；五、拘利太子。妙乐云：頞鞞、摩男、拘利是父亲，余二是母亲。若准法华句，第五乃列陈，如頞鞞、?提、十力迦叶、摩诃男、拘利太子。此文若列?提，应除摩男，以文句前文言是异名故。若依五分律本行集，则摩男是斛饭王子，?提是甘露饭王子，既是二人，又成六矣。异同若此，未知孰是。

    及舍利弗。法华句云：舍利弗罗，此翻珠。其母于女人中聪明第一，聪明之相在于眼珠，珠之所生，故云珠子。又翻身，此女好形身，身之所生，故言身子。以子显母，故作此号。尊者之姓，本拘栗陀，是婆罗门种也。华严音义云：应言奢利补怛罗。奢利，此翻鹙鹭鸟；补怛罗，此翻子。尊者之母，其眼黑白，分明流利，如鹙鹭眼，依母以得其名。旧翻身子，讹也。云间译梵曰：一翻身子，一翻鹙鹭，此双收二家也。

    目犍连是法华句云：大目犍连，姓也，此翻赞诵。文殊问经翻莱茯根。真谛云：勿伽罗，此翻胡豆。二物古仙所嗜，因以命族。大论：佛告目伽路子度。此佛呼目连也。垂裕记云：莱，力何切；茯，蒲北切。世人未达，往往作来伏音呼之，可笑也。正应作芦菔，音与上同。今时人写作萝卜，俗字也。详释此名相，具见尔雅。

    收其舍利，即于此处起七宝塔。饿虎经云：太子饲虎已，群臣白王：宜收骸骨出山，平地阇维，收取舍利，起塔供养。此乃往昔所起之塔，此品之初从地涌出者是。法显三藏传云：西域有国名竺刹利，东行二日至萨埵投身喂虎处。此处有塔，众宝挍饰，王臣供养不绝。又饿虎经后记云：尔时国王闻佛说法，即于此处起菩萨投身饿虎塔。今塔现在东面山下，中有精舍，安五千僧。以上二师所见之塔，乃今日国王所建者，非昔舍身时塔。以昔之塔虽云从地涌出，而品末自云即没不现故。

    五体投地。长阿含云：二肘二膝并头，谓之五轮。轮是圆转之义也。珠林云：今见西域僧礼拜，乃褰衣露膝，先下至地，然后以肘按地，两掌承空，示有接足之相。此五体投地之义也。请观音疏云：地是一实相地，与萨婆若相应，名为投地。

    如紫金山。尔雅曰：黄金谓之荡，其美者谓之镠。注曰：镠即紫磨金也。初学记云：上金为紫磨，其色通明鲜洁，又号扬迈金。请观音经云：一切佛出世，明照如日月，身出大智光，如烧紫金山。

    六种清净微妙音声，法界次第列八种音声。此中言六，不必远求：一、其音清彻，二、妙如梵声，三、师子吼声，四、大雷之声，五、迦陵频伽，六、孔雀之声。华严谓梵王语音清妙，一切梵众各谓梵王独与己合，近远同等。法华句云：如来梵音远听，如在佛边。目连！欲知佛声过西方恒河沙国土，其声如本不异。

    迦陵频伽。或云羯罗频伽、迦兰陀，此翻妙声。楞严云：迦陵仙音，遍十方界。华严音义云：此鸟本出雪山，其在壳中，即便能鸣。其声和雅，听者无厌。其形如鹊，群集多栖竹林。正法念经云：迦陵频伽出妙音声，一切天、人、紧那罗等诸妙音声，无能及者，唯除如来音声。

    尽思度量，广韵，尽，即忍切，竭也，终也。思，息兹切。说文曰：深谋远虑曰思。度，徒各切。广雅曰：度者，揆也，测也。量，谓筹量也。

    光明赫奕。广雅曰：赫赫，明也。广韵曰：奕者，大也，盛也。有经本奕作奕，非也，盖博弈字也。

    希有希有。护国记曰：希有重言者，称赞之极也。与善哉重言义同也。

    如优昙华，时一现耳。妙乐记云：优昙华，新云邬昙钵罗，此翻瑞应华，亦曰灵瑞。此华三千年一现，现乃金轮王出世。泥洹经云：阎浮提内有尊树，王名优昙钵。此树有实无华，若开金华也，乃有佛；佛若不出，即有金轮王王世。

    而复游入善寂大城。大经云：譬如大城，唯有一门，守者聪明有智，可放则放，可遮则遮。城喻涅槃，门喻八正，守者喻于如来。

    推本性相，亦皆空寂。妙乐云：一实理上，性相二空。无性性空，即无四性。无性亦空，即是相空。

    ??幻响化大经云：小儿见热时??，谓之为水。有智人见，终不生于实水之想。譬如幻师，幻作四兵，乃至山林河井，小儿睹之为实，智人知是幻力惑人。譬如山谷，因声有响，小儿闻之，谓是实有，有智之人，解无定实。法界次第云：若诸得神通者，能有变化，化人无生老病死，以是空故。谷响钞云：佛常以??幻等为喻者，以众生不晓依正等法是空，故以??幻等易解之空，喻彼难解之空，令达身心，犹如??幻等不实也。

    如水中月，次第云：月在空中，影现于水。凡夫心水中有我、我所相现，是故如水中月。小儿见水中有月，欢喜欲取，大人见之则笑。

    如梦所见次第云：梦中无实，觉已自笑。人亦如是，诸结使眠中实无而著有，得道觉时，乃知无实而便自笑。

    五通神仙。楞严云：有人不依正觉，修三摩地，别修妄念，存想固形，游于山林，人不及处，寿千万岁。有十种仙，谓地行仙、飞行仙、照行仙等。斯亦轮回妄想，流转报尽，还入诸趣。

    及诸声闻瑜伽论云：诸佛言教，声为最上，或从师友所闻声教，展转修证，求出世间小行小果，故名声闻。

    一切缘觉大论云：辟支迦罗，此翻因缘觉，亦名独觉。出值佛世，闻十二因缘，名为缘觉；出无佛世，自然得道，名为独觉。

    从三昧起。经音义云：三昧，正言三摩地，此翻等持，谓等持诸功德也。或翻正定，谓任缘一切境，常正定也。大论云：一切禅定心，皆名三摩地。秦言正心行处，是心无始常曲，入正行处，心则端直，如蛇行常曲，入筒则直也。

    ○九、问答释疑

    疑是解之津，解是疑之济。上来虽已通诸事相，而未尝商挍经中意义关涉处，此故稽古设问于前，然后约文约旨而敷畅之，如是者凡三十六段，得不为是经之津济乎？

    一问：耆阇崛山在王舍城，内耶？外耶？若在外者，不应云住。若在内者，何故信相夜梦金鼓，过夜至旦，出王舍城，往耆阇崛山耶？

    释曰：所谓王城，须晓二重：一以五山围绕为城，即法华句所列天王穴、七叶穴、蛇神山、独力山、耆阇崛山也；二者雉垒为城，即王臣庶民居止处也。故奘三藏传云：王舍城四面皆山，峻峭如削，周一百五十余里，内有山，城基周围三十里，宫城东行四五里至耆阇崛山。又西域记云：王城崇山四周以为外城，子城有三十里。准此，则知信相云出城者，出王舍子城也；往耆阇崛山者，行四五里至于佛所也。盖佛游化乞食在于王城，目之曰住，若常所居，乃在耆山。故大论云：耆山以近城故，乞食不疲，故佛多住。得上诸文，山城向背虽不及，游观殆如指掌矣。

    二、问：文句释经前五事，乃谓此经缺第五同闻众。若然，莫也此经佛独对阿难一人说耶？

    释曰：此经列众有无，应存二意。初、天台通经，一往虽无，二往则有。故疏云：此经缺同闻众，谓时有五处，有四耆山。众不闻信相室说，信相室众不闻梦中说，梦中说众不闻梦觉已说。众非一座，故不列之。疏又云：此经天龙集信相室，不闻前序，不闻后梦，亦得是同闻众，亦非同闻众。同闻众少，不次第耳。一、梵本实有，谶译略去。故玄义破古中云：或以不例同闻为疑。胡本尚多，何止四卷？其文未度耳。至唐译最胜经，果有列众，所谓九万八千苾刍，百千万亿菩萨，四万二千天子。以上二义甄之，众之有无，实不可一途。

    三、问：忏悔品云：能作如是所说忏悔，便得超越六十劫罪。且一行忏悔，云何便能灭如是多劫之罪耶？

    释曰：兹乃无生理观灭罪之功也。故疏云：观无生忏，能灭无明，如翻大地，根叶皆枯。矧观无量寿佛经，有所谓灭除五万劫生死之罪。妙宗示其意云：灭罪多少，皆是佛智。如量言之，故非初心可能思议。况圆顿教，罪无轻重，悔则皆灭也。若了彼意，则悉斯文矣。

    四、问：此经赞叹品说如来舌相广长，最胜经言舌遍大千，且佛昔以实语故，所感舌相如是，世人多以太长为疑，今何以通？

    释曰：此应二义：一、约佛力加被说。如大论：佛为婆罗门出，舌覆面门，至发际，斯为小法。今说般若，故舌覆大千。或曰：人目所睹，不过数里，今言大千，无乃难信？答：佛以方便，借其神力，加被令见，至于畜生亦知。佛若不加十信，亦不知也。二、约随所示现说。良由圆教行人，修中观，用业识，见佛住中道理。虽丈六、四、八，身相一一无边，离分齐相。即起信论随所示现，即无有边之义也。

    五、问：此经龙尊赞佛，有圆光一寻之言。若然，佛身为尊特报身耶？为丈六劣应身耶？若云尊特，一寻之言非大；若云劣应，疏中何云圆光一寻？下今经正赞尊特耶？

    释曰：龙尊所赞，不过三十二相。若定胜劣，古今稍多异论。今直以四明示现尊特以伸之。故记曰：圆光面各一丈。此言一寻，是约佛说。此既常光，验知诸相皆是常相。云赞尊特者，故知不须身大相多，但是业识，依中理见，即名尊特。应知丈六，若其量度，即不得际。如净名室，但是一丈，而能容受三万二千师子之座。今即常身叹尊特相，义岂不然乎？

    六问：空品说吹大法螺，击大法鼓，螺鼓皆自杀生而来，佛令不杀，以何意故，而复取此为法器耶？

    释曰：樝庵或对尝伸此义云：吹螺击鼓，此寓言耳。战必吹击，戒军前驱，以类菩萨与生死魔军勍敌也。纵不取此意，则螺牛有自死者，或无自死，亦有不见不闻杀者，佛亦许用，以展转离杀者手故。

    七问：胡跪一名，前篇顺古，申释已竟。先哲尝言，近代独鄙胡称。今若存之，莫遭斯斥乎？

    释曰：夫欲定义，必先正名。胡跪一名，不正久矣。今试究之，乃有二失：一、弃本逐末然跪佛之相，肇自于梵土。盖佛降生于彼，四众设敬，故有斯仪。若从处彰名，应称梵跪。但因圣教东传，经涉胡地而来，而便受胡称，此乃弃本逐末之过矣。故辅行甄之曰：葱岭已西，并属梵种；铁门之左，皆属胡乡。准此，断然胡地与梵王不同矣。二、循习旧讹当知此失，非独今日。始者东晋道安法师，误以梵音而为胡语。自此循习，至唐方革其弊。故昔人有痛责弥天之说。何缘今日经论之外，犹存各各胡跪之言，岂非循习旧讹乎？

    八问：四王于此经中，六番白佛，流通大教，自誓护国，不知自古已来，果有守护之神验否？

    释曰：四王发誓护国，其于冥密守护，人固不得而知。今姑录其显者二事：一、如旧西域记说：古有一寺，多藏珍宝，以期营葺，乃塑四王以镇之。时有突厥王贪其财宝，将欲伐之，忽梦天王以戟刺其心而崩。二、唐天宝十三年，西蕃大石、康居三国来寇西京。时玄宗诏不空三藏为救，空诵咒请四王护国。上忽见人神五百许在殿上，上问空，答曰：毗沙门子领兵救安西也。及得安西奏，果是日云雾中有神兵现，蕃部惊溃。又有金鼠咬弓，弩弦皆断。又有天王现于门楼上，蕃师大奔。上大悦，敕天下营寨城楼，置像供事之。

    九、问：经说：若有人主听是经时，邻国怨敌，当具四兵，坏彼国土。是经力故，兵众自此不到。不知是经果能如是弭兵否？

    释曰：不患天力不祐，但患世乏其人耳。昔摩腾法师止天竺附庸小国，时王请讲此经。俄而邻国兴师相伐，践境之际，辄有事碍而止。密令探之，乃见王臣安坐，从僧听经。于是心喜，便来请和，复从求法。从此两国免争。此非听经者，能弭兵乎？

    十问：疏释人王奉香，则曰：以智慧火，然实相香，起戒定慧烟，故彻照无碍。然此香遍，事耶？理耶？若言事，则不应云然实相香；若言理，则不应云香盖金光。于事于理，请试决之。

    释曰：离事之理则粗，全理之事方妙。妙体本融，二无二也。所谓圆教行人，以圆解诠圆理，以圆一实三观，一大弘誓，体而导之。达此事理合一，而进一切趣香。香即法界，所供三宝，亦即法界。只一法界，无二法界。一尘不动，万法苑然。同常寂光，无非法界。故法智曰：行者三业供养之际，离于谓实之心。若香若华，体是法界。能供所供，性本真空。者量遍周，出生无尽。能了斯文，依俙识遍。

    十一、问：此经具列诸天护法，若论天主，的指谁耶？若依法华，则云：娑婆世界主，尸弃大梵为主。若依章安涅槃疏，则以首罗为主。故彼曰：摩醯首罗，一面三目，主领大千梵王。其实只领小千而已。经家美之，云世界主。私谓此是大千之中，得为大千之主，降此不得。(私谓下是荆溪所说。)二文所说天主不同，毕竟主归谁耶？

    释曰：要有所归，须明二义。一是统王为主，即梵王也。良由此天居于初禅，内有觉观，外有言说号令，是故法华指之为主。其二禅以上，无语言觉观，不得为主。故辅行云：大梵为三界主，余皆属臣是也。二以报胜为主，即二禅以上，加修四无量心，名报胜为主，则无统王义也。以报胜义故，所以涅槃取首罗为主。以此报胜刑梵王之报劣，故有经家美之之言。克论统王还归梵王，故荆溪下降此不得之语。二义甄之，主有所归矣。

    十二问：准索隐记释经，金刚密迹引正法念经法意，王子愿为密迹金刚护千兄教法。据经唯一，今状门首二者，应变无方也。又译梵师谓楞严中乌刍瑟摩金刚亦为护法，与密迹金刚作对者，是二师说义若此，还允当否？

    释曰：孤山说义，盖有而弗遵也。且诸经所列，金刚稍多，何假应变？如孔雀经五方各有金刚，圆觉摧碎等八百金刚，楞严十恒河沙金刚，又佛成道时感得五百金刚等，译梵所指，亦无而强用也。且楞严乌刍金刚，虽有护法之言，而无门首作对之说。今来议者，当知密迹金刚，乃佛法随处拥护之神，固非定列三门之像。若论门首设像之缘，须本乎鼻奈耶律。故彼曰：给孤长者造寺成，问佛。佛答言：于门两颊，应画执杖药叉。此佛亲令安立，岂可弗遵而强用也？

    十三问：四王品列三种论，谓如诸梵天说出欲论等，然此三论，乃是西域世法，校之此经，则是出世间法，故曰是金光明，于中最胜。若然，次文何云所造世论，皆因此经耶？

    释曰：不言此经最胜，则佛法便与世法雷同；不言世论皆因此经，则法性体无通、遍。此二相承，方操至妙也。然通、遍之义，本疏不言。止观第六云：金光明说世间之论，皆因此经。乃世法即是佛法也。如轮王十善，即佛之五戒；五常、五行，亦义似五戒。但凡愚不知，圣人托迹说之。又净名玄义云：法身菩萨生人、天中，造作经书。此即从无住本立一切法也。若晓斯旨，则下正论品亦是世法，即出世间法解一千从矣。

    十四问：功德大辩，为法门主，经中安品，则以大辩居先，忏仪列位，则以功德居先，至散脂品，又先功德，如此先后不定，还有意义否？

    释曰：霆师诸天传尝伸此义曰：若是安品次第，乃是正助为资次。良由大辩主慧为正，功德主福是助，以助助于正也。若散脂品与忏仪所列者，乃直以福慧为资次。良以世出世间，皆以福为先故。

    十五问：功德大天，能以财宝资益讲诵之人，以故佛令祈请奉之。若准大经，明功德天所至，能益财宝。经文续云：复于门外，更有一妹，其形丑陋，名曰黑暗，所至能令耗散。二女共居，未尝舍离。然则既云二女共居不舍，则今请召其姊妹随散之，亦何所益耶？

    释曰：此义从来说者亦多。四、明记解曰：大权垂形，表报非一。彼对黑暗，表生必死；此对大辩，表福资智。今用双亡生死，弘经之心，感功德天，所获资财，离我、我所。姊尚不着，妹岂能来耶？或有说云：当知光明所请功德，乃是实事。若彼大经二女相随，乃是以生对于死说。菩萨用观，则双遣之。故经有有智主人，二俱不受之言。然彼二女，一好一恶，盖是寓言设譬，其实无人。故章安涅槃疏云：初往复有之，实无行人问答。假设宾主，即无姊妹矣。四、明作有而不来释，次作寓言譬喻释。在理或当，请试择之。

    十六问：此功德尊天与人，一切所须，其间有曰：若牛羊，若谷米，牛可耕稼，羊但充食，莫也天神资人口腹，使人杀生耶？

    释曰：樝庵，或对伸。此乃言天乎无心而应万物，苟有人能通佛经而乏所须，天亦与牛羊而供给之。如经中佛化鱼山鱼米以济饥者，如伪唐时民饥，取大湖蠯蚌而食，明年丰稼犹采之不已，忽获一蚌吐佛一躯，取者方已。此则化现，终令不杀。天与羊亦此类耳。

    十七问：坚牢品说：若闻是经一句之义，命终之时，随意往生三十三天。然此经是诸佛之所游过，菩萨之所行，何以闻经但生天耶？

    释曰：佛意固欲令人一超直入，但以机生负德，不获已而施渐化，是故且令闻经者生天，然后使之究竟出离。故此品末即云：听是经已，未来之世，值遇诸佛，疾成菩提是也。矧闻经生天，一切大教皆尔。法华谓：书写是经，当生忉利天上。梵网言：受持菩萨戒者，当生人道天中。若了今文，亦悉彼中意矣。

    十八问：准俱舍论，则云上界不行瞋，此经正论品，何以言三十三天各生瞋恨耶？

    释曰：佛教所分三界，三十三天属下欲界，俱舍不瞋，言色、无色界耳。若然，何以妙乐云瞋通三界耶？曰：上二界论瞋有无，乃小乘所计之异。若成实空宗明瞋，则三界俱有；毗昙有宗谓上二界无瞋。故维摩疏云：数人明初禅无障。盖若成实论，则贪、瞋通上二界。又复须知上二瞋之有无，亦小乘一期权计；若大乘说，则无所不至。故妙乐云：然诸烦恼轻重虽殊，尚至等觉，岂隔无色？即其文也。

    十九问：正论品说人王暴虐，故使世间三异并起，新记护国，并以水火风三灾释之，又以日月星三种变异释，以此两说，义还允当否？

    释曰：取长其理，不取乎情。当知二师所说，若日、月、星三灾消，文则粗可；若水、火、风三异解，义则不然。以经文上下，此三并不涉言。故今观文之来刀，当以饥馑、疾疫、刀兵三事消，文则文体宛顺。故经曰：由王舍，正使国饥馑，人民饥饿，多诸疾疫，互相劫夺刀兵而死是也。但此三灾，因乎王臣不道，纵恶陵善，时灾暂起。如是，固不同俱舍所明，于一减劫之末，小三灾之数也。

    二十问：按鬼神品所列，皆是天龙八部之众，云何舍胜从劣，独以鬼神而标品题耶？

    释曰：尸子云：天神曰灵，地神曰祇，人神曰鬼。据此，则神之一字亦通矣。而所谓以鬼神标品者，疏文曰：此品通列天、龙、江、海、日、月诸神。上已天题品竟，无容再出。虽通列诸道，而鬼神文多，故以名品。即斯意也。

    二十一问：佛以大慈为主，以故制戒不杀。若然，何以鬼神品言，入阵得胜，则心生欢喜耶？

    释曰：此难樝庵亦尝辩论，稍有眉目，故今具用之。彼或曰：孔子谓军旅之事，未之学。老子曰：兵者，不祥之器。且二圣尚耻言其兵，而佛反言入阵得胜，是则释尊诱人杀人耶？对曰：阎浮十万轮王，以十善统之，皆偃戈下武。昔鲁仲连一谈笑间，却秦军四十里，不伤一卒。善战者不阵，即入阵得胜之谓也。然佛语多含，乃言与生死魔军战耳。盖以戒为前驱，定为筹?，慧为干橹，生擒六贼，挥智剑而斩之，使心王得安，无谓释尊诱人杀人也。

    二十二问：鬼神品曰：诃利帝南鬼子母等忏仪，因之亦列二句，由此二句，故塑绘者，帝南作男相，鬼母作女相，如此所作，还应名实否？

    释曰：此不谙圣教者妄造也。当知经列二句，其实只目一人，但是华梵兼举耳。故译梵曰：梵语诃利帝南，梁言鬼子母是也。此兼举义，经论多之。如云忏摩，此翻悔过；今言忏悔，亦兼称也。欲知鬼母，得名诃利帝南，详见四王品鬼子母下注。

    二十三问：此经除病一品，乃先圣博施济众之道也。若尔，何故遗教经中，佛制比丘合和汤药等，皆不应作耶？

    释曰：遗教经疏亦尝难此，彼通之曰：流水广说治病，与此土方术相符，而此经不许者，以寿夭由于业报，不在医术故。总而言之，不出三意：为损智故，属性命故，多虚妄故。此孤山说也。今更示之者，当知此品虽是事医，意含法药，下文自见。若直就事上论之，医药家流，实是外法。若大乘人出假化物，于中若能忘悕望，无取舍，则事无必固。故楞严药王药上，因中遍尝草木以救病，由此得证圆通。又本草序载：药王子韦，古元疏勒国人，身披毳衲，腰缠数百胡芦。于唐开元中，人多病患，遍施汤剂，遇者悉差。又神仙传言：自尧舜来，药王凡五度化身，来救贫病。其后黑犬化为黑龙，负师而去。睹此神异，非大士利佗之行而何？若遗教经所制意者，斯乃小乘约孤调自度边说，是故医方等事，例不应为也。

    二十四问：此经除病，既是用凡药疗治，即世医也。若准大经，佛治众生心病，即出世间医也。毕竟此经，还具出世医不？

    释曰：此品吾祖疏文，先依真谛，广示方药，治世间病。续云：三毒等分等是病，数息不净等是药。但此药病，犹是托事论医，未是的明。从行医方，故至止观，广示十境、十乘，治三惑、二死之病。即引此品证曰：直闻是言，病即除愈。即初乘观法，观不思议境。复有重者，至长者所，合药治病，即后九乘观法意尔。妙哉！佛祖肘后神方有如是者，后世能服饵者，几何人哉？

    二十五问：准玄文判教相，乃引流水品有一比丘读诵大乘方等经典，遂判此经属第三方等时教。然则方等之言，有事有理，请指其要。

    释曰：四教俱说，事方等也。三谛并谈，理方等也。天台判教既引此文，即知事方等。方，广也；等，平也。良由华严秪谈别圆，鹿苑但藏般若说三，唯第三时四教俱谈，故受广平之谓。其理方等既是三谛俱谈，五时唯除鹿苑，余悉有之。是则约理通而不局，以四时中俱有圆故；约事局而复通，以事方等中圆即理方等故。

    二十六问：诸经所说十二因缘，才说生相，即谈灭相，如法华大通所转者是也。而此经流水长者子救鱼，只说生相，不谈灭相。若然，云何便使诸鱼解了生灭，而得上生耶？

    释曰：疏记不言，今以二义答之。一则翻译之略。要知梵本须有，恐谶师略而不译。如四明示缺三归中云：忏本虽无三归，最胜经则有。准此，则非但略去三归，亦复不翻因缘灭相明矣。二者根利不谈。大抵说法被机，物机宜略，是故不陈。良由诸鱼昔有大缘，一闻十号，缘生即达，不生不灭，妙悟本空，是故超脱。兹所谓闻一以知二，快马见鞭影之谓也。

    二十七问：释教论酒，由犯失招报，故制涓滴不饮。若然，何故佛昔为流水救鱼，既救之后，还家待宾，醉酒而卧。观此所为，得在大悲救物，失在饮酒破戒，何耶？

    释曰：此难从来，今以二义伸之。一者约事，吾佛尔时既是示迹同凡，凡夫世谛未能免俗，故有待宾饮酒之事现之，以同类摄也。二者约理，若论圣人遮那久证，则行于非道，通达佛道，所谓以真空瓶盛实相酒，实相无相，饮者何人？故净名曰：入于酒家，自立其志，亦立佗志。即其意也。

    二十八问：萨埵一旦乍入山林，见虎而有七子，方产七日，寒雪冻饿，乃便舍身，且虎不能言，太子焉知产娩七日耶？

    释曰：此难天台已自伸了，文有四意。一引山海经，虎生一日，头生一斑，今有七斑，知方七日。又七日眼开，今眼始开故。又七日不食则死，虎子垂死故。或云鬼神示之，如树神现半身，示鱼数向流水也。

    二十九问：虎者，猛兽也，非血肉而不食。今王子舍身喂虎，异日数虎，害物不鲜，王子何不思此耶？

    释曰：众生互相吞啖，何独虎耶？但太子目击饿虎，苟不救之，岂曰慈悲？斯盖为欲满足檀波罗，所以垂救云尔。

    三十问：准唐奘三藏传，北印度东南有大石山，是萨埵舍身处。其地与草木，为王子身血所染，今犹绛赤。且王子舍身之时，经中自言：我于往昔无量劫中，既经尔许劫数，大三灾起时，世界尚无，云何得言草木与地犹绛赤耶？

    释曰：昔南山律师亦疑此，尝请问于天神，天答曰：有。师云：此乃如来神力，由菩萨志行，三灾不可除也。更有难者曰：三灾之化，邻虚尚尽，今云塔在，岂不乖乎？答：但非圣迹，一邻亦不住。今圣力加被，欲令后代慕仰，使之得道。世界住已，所有往劫遗踪，随何佛次第，一一现之。五不思议中，即佛力不思议也。文见灵感传。

    三十一问赞佛品曰：尔时无量百千万亿菩萨，从此世界，至金宝盖山王如来国土，到彼土已，而赞叹曰：此文蕴乎二疑，一疑既至彼国，莫是称赞彼佛乎，二疑佛国甚多，云何此中列众，独至彼国耶。

    释曰：非赞彼佛，赞释迦也。故疏示此意曰：一经善始令终，初、中、后竟，故诸菩萨赞扬。教主记曰：至金宝盖国土者，欲张大其众，满中菩萨皆赞释迦。疏记非暗，何疑赞彼佛耶？所言列众至金宝盖国土者，信相当来成佛之国也。所以列众至彼者，一、表为信相因中说果，二、表信相得记取土不虚。人不知此意，徒生穿凿云。

    三十二问：此经序分，佛游法性，是曰入定。后说经竟，则云从三昧起。是知此经，始终在定说也。若尔，何以舍身品，佛从座起，礼萨埵故塔耶？

    释曰：既云起礼非定，亦应难言定中云何说经。今并伸之。盖所难者，以小难大也。良由小乘教遍行拙，曾无中道为应本。才云入定，则不可有动静说法等事。金刚般若所谓说诸法断灭相是也。今大乘之定，动散常一，去来体同。故法华曰：安禅合掌，以千万偈赞诸法王。华严曰：一切诸佛，恒在正定中，普为众生，广说妙法。是则不起灭定，现诸威仪。但此境界，龙象促踏，而非驴之所堪也。

    三十三问：佛说诸大乘经，且无入定宜说之言，何缘此经特云入定耶？

    释曰：若论佛之自行，则非出入静散之异，但为逗化物机偏好，故异常途。良由方等一类机缘，心乐禅定而得入道，是以佛大圣人俯而顺之。

    三十四问：此经如来所入之定，事耶？理耶？若云事者，自云如来游于无量甚深法性；若云理者，疏文何云佛欲应机，故示轨仪？岂非事乎？

    释曰：草庵师尝通此义，乃云：凡言定者有三：一事，二理，三即理而事。光明之定，即理而事者也。须知圆宗事理，非但非独，举事则事外无理，举理则理外无事以相即。故佛顺机缘，全法性，以示轨仪。轨仪之外，无别法性。祖不云乎：大觉顿圆，照而常寂。今之入定，盖示轨仪，令人乐定，实其文也。

    三十五问：兹经佛在定中宣扬，义已明矣。且唐译最胜经序中，何云尔时薄伽梵，于日晡时，从三昧起，观察大众，而便说颂？既曰一经异译，何以一出一入，如是不同耶？

    释曰：当知彼经亦应始末在定，但咫尺千里，人不能知。故彼序云：清净之境，如来所居。此经序云：是时如来游于无量甚深法性。此二经叙佛入定之文同也。彼经末云：惟愿如来哀慜我，常令睹见大悲身。此经末云：惟愿慈悲为我现身。此二经树神请佛出定之文同也。如此比挍，彼经佛亦始终在定，本无异说。所谓彼经于日晡时从三昧起者，天台所谓如来入游法性，出叙经王之意也。四明曰出叙者，实未示于出定，寂不妨照，故云出耳。经云从三昧起，天台言入游出叙，四明说寂不妨照，三种言异，意义俱一。是则天台、四明虽弘谶经，而不妨兼通净本，暗与经合，不独弥天高论。

    三十六问：此经自古于今，流通最盛，其间效验灵迹之事，可得闻乎？

    释曰：教无虚设，理必感通。斯经自佛宣扬之后，谶师翻译而来，实迷途之日月，乃苦海之津梁。神功伟迹，僧传世典，莫不载之。要尽所闻，事须别录。今因所问，聊纪一二者。秦少游书戒杀文曰：温州张居道，死三日而苏，始为人追去。谓曰：汝命未尽，但所杀生，欲对冤耳。居道求免，使者教以造金光明经一部。居道曰：诺。有顷，至王所，呼所对冤，无一至者。吏曰：是日善司报居道造经，众冤以是脱去。王忻然曰：汝可亟还，勿复杀生也。类说记陈尧咨泊舟三山矶，有叟曰：来日午后有大风，舟行必覆，宜慎之。来日天晴无云，舟人请解缆，公迟之，同行舟一时离岸。至日午，俄黑云大风暴至，怒涛若山，往船多倾覆。公又见前叟曰：某实非人，乃江之游奕将也。以公当位宰相，固当奉告。公曰：何以报德？叟曰：愿得金光明经一部，某乘其力薄，有迁职。公许之。既至京师，觅经三部，遣人诣三山矶投之。梦前叟曰：本秪祈一，公赐以三，幸连升数帙也。于是再拜而去。夷坚志曰：绍兴末，淮阴有小民丧女，经寒食，恨无以为荐。其母截发卖钱六伯，将欲请僧看经。会有五僧过门，遂迎请，皆转相推托。良久，一僧肯之，即访诸邻，得金光明经一部。僧读就斋，宣疏而去。街上忽偶向之四僧邀共酒家，方就座，忽闻窗外有女子呼转经僧名，遂问何人，女泣曰：我看经家亡女也，沦滞冥涂久之，蒙师课经，方得脱免。冥官已敕生处，师若饮酒破斋，其功尽废，实可痛伤，幸垂怜悯。言已不见，僧惭而退。

    ○十境观修显

    荆溪禅师曰：固蔽理观深微，但以事相消文，称弘法华者远矣。余总括群典，助解斯经，深惟先训，无以自励。谨案山家教部，略述观心法要，自印其心，或有见闻，能随喜否？

    原夫此经法性之理，如来之所游历，盖圣人果证之法也。若欲开发自己宝藏，应希骥思齐，即闻而修，观成理显，方为善美。故四明师曰：心虽本妙，观未成时，但名阴入是也。今欲造修初心之人，当用佛眼种智，解了金光明三字法门。是法非譬，即我现前第六识心。此心即所观之境，亦即能观之观。当处不可思议微妙尊贵，即是中观。此中寂而常照，能发智照理，即法性之光，是曰空观。智既照理，则行人任运，肤色充洁，乃法性能多利益，使心王心数皆明，斯为假观。然此三观，远禀释尊，近承龙树，全由性发，匪假修成。秪于一心，宛有三用：一空一切空，若假若中而俱空，则三观悉彰，荡相也；一假一切假，若空若中而俱假，则三观悉明，立法也；一中一切中，若空若假而俱中，则三观悉成，绝待也。如是修者，终日遣荡，而诸法皆成；终日立法，而纤尘必尽；终日绝待，而二谛宛然。泯情虑，亡并别，破一切相，即一切法，称性而观，寂尔而照，能所俱泯，谛观无二。既达此已，对一切境，以此观而照了之；立一切行，以此观导达之；办一切事，以此观成就之；起一切教，以此观敷演之。舍此则便同众魔，离此则未起诸外。故大论曰：除诸法实相，余皆落魔事。迦叶言：未闻大涅槃前，皆是邪见人也。大矣哉！一心三观之妙宗也。如此人能于金光明三字之中，修无所修，修乎三观；破无所破，破乎三惑；显无所显，显乎三谛；证无所证，证乎三德。自行化佗，安住如来秘密藏中，究竟于斯。总题既尔，别文亦然。体宗用教，附法观心。王舍耆山，托事观心。一十八品，随闻一句，摄事成观，言言朝法性，字字会经王。此所谓明静工夫，幽深境界，唯人自得，其道方亲也。

    金光明经照解卷下(终)