胜鬘经疏义私钞卷之五

    【疏】从世尊！声闻、缘觉以下，正说中之第二，举八章以明乘境。言夫善不自生，必由境起，故有作、无作二种圣谛，皆是一乘之境也。大意虽尔，好寻此下外文，则无异上明究竟、不究竟。所以私怀亦可举境证究竟，曰：二种圣谛皆是修善之缘，而二乘但观一种圣谛，如来二皆已达。观境既尔，则所证未究竟明矣。就中开为二：第一、前四章总明境界；第二、后四章别明境界。总取有作、无作二种圣谛，无所简除，皆为一乘境，故名为总；简除三谛，唯无作灭为极，故名为别。就第一、总明境界中有四章：一、无边圣谛章；二、如来藏章；二、法身章；四、空义隐覆章。就第一、无边圣谛章开为五重：第一、牒二乘所得，即是有作四谛。

    【钞】第二、举八章，明乘境者，是前五章所观之境。

    夫善不自生等者，言前五章，以万善为乘体，此义不孤。然自生必詑境而起，故二圣谛为乘境也。何者？众生心体本寂，即无作灭谛。但两苦二集，以为能覆；二道一灭，以为能显。为显此灭，应修万善。始从初心，终至妙觉，皆乘万善，为显一灭。后之七章，只是重明一灭，得名不同，隐显有异。是故乘之与境，未曾相离。真子即是能乘之人，虽分三文，实是一法。人即是法，斯言可凭。文既显然，理将何隐？

    世尊，声闻、缘觉初观圣谛，以一智断诸住地，以一智、四断智功德作证，亦善知此四法义。

    【疏】第一，初观圣谛者，谓始观有作四圣谛也。以一智者，言以一有作谛智也。断诸住地者，谓断四住惑。四断智，谓断因智得惑断，故云断智。亦可以四谛下，结为四断智。功德作证者，谓无为功德。亦善知此四法义者，谓四谛义明，得少分观也。

    【钞】第一、释无边圣谛章。

    观圣谛者，广释四谛，在大经第十一明慧圣行中。经云：又有圣行者，所谓四圣谛：苦、集、灭、道。苦者逼迫相，集者能生长相，灭者寂灭相，道者大乘相。又苦者有三相：苦苦、行苦、坏苦。集者二十五有，灭者二十五有，灭道者修戒定慧。经文甚广。又善男子，有漏法者有二种相，有因有果；无漏法者亦有二种，有因有果。有漏因果者，集因苦果；无漏因果者，道因灭果。

    四谛下，结者，智论云：结谓九结：爱、恚、慢、痴、见、取、疑，并悭、嫉。

    【疏】第二，从无有出世间以下，明上上非二乘分。

    世尊，无有出世间上上智，四智渐至及四缘渐至无渐至法是出世间上上智。

    【疏】从世尊以下，第二、明上上非其分。无有出世间上上智者，昔明阿罗汉金刚心，是学中之极，以为世间之上；罗汉果心，名为上上。今既明二乘未满，故亦非上上也。四智渐至者，以智释非上上，明智体未满，更有所至。及四缘渐至者，举境释非上上，更有无作四谛应至。言智境皆未竟，那得上上？无渐至法是出世间上上智者，举佛真上上，以证二乘非上上。佛智圆极，无所更至，故云无渐至。

    【钞】阿罗汉金刚心者，断惑之心也。四智谓四谛智，境谓四谛境。

    【疏】第三、从世尊金刚喻者以下，明第一义智亦非二乘分。

    世尊，金刚喻者是第一义智。世尊，非声闻、缘觉不断无明住地初圣谛智是第一义智。世尊，以无二圣谛智断诸住地。世尊，如来应等正觉，非一切声闻、缘觉境界不思议空智断一切烦恼藏。世尊，若坏一切烦恼藏究竟智，是名第一义智初圣谛智，非究竟智向阿耨多罗三藐三菩提智。

    【疏】从世尊以下，第三、明第一义智非其分。就中有六句，合为三双：第一、双牒是非，明第一义智是佛非二乘；第二、从世尊以无二圣谛智以下，双释是非，先释非，后释是；第三、从世尊若坏一切以下，双结是非，先结是，后结非。皆可见金刚为喻。佛断诸住地，谓四住地。

    【钞】以无二圣谛智者，只是前一智。经不思议空智者，无名云：正觉虚寂而能照空，照空则非空，寂则非有，非空非有者，名不思议空智也。

    【疏】第四、从世尊圣义者以下，明圣义亦非二乘分。

    世尊，圣义者，非一切声闻、缘觉。声闻、缘觉成就有量功德，声闻、缘觉成就少分功德，故名之为圣。

    【疏】从世尊圣义以下，明圣义非其分，即有二：第一、直明非其分；第二、举有量及少分。为释可见。

    【钞】经圣义者，非一切声闻等者。无名云：夫称圣者，微妙玄通，不可测尽者也。彼二乘者，智不穷微，德不极妙，安得充大圣之义耶？

    【疏】第五，从圣谛者以下，明谛亦非二乘分。

    圣谛者，非声闻、缘觉谛，亦非声闻、缘觉功德。世尊，此谛如来、应、等正觉初始觉知，然后为无明?藏世间开现演说，是故名圣谛。

    【疏】从圣谛者以下，第五、明谛非其分。即有二：第一、直明非其分，第二、明是如来谛。非谛者，苦、集非其谛；亦非功德者，谓灭、道非其谛。第二、明是如来谛。可见谛是审实为义，故云是佛，非二乘分。而无作谛亦复可然，但有作谛，何非其分耶？虽复作谛，亦不如如来深达，故云非其分。何者？所言二乘，观有作四谛，断三界惑，亦是方便。就实为论，观有作四谛，断三界惑，正在七地上。

    【钞】苦、集非其谛等者。二种苦、集，二乘不能审实，故但非其谛。道、灭亦然，二乘虽复得有作谛，不如如来深达二种苦、集即如来藏，故下文云颠倒即真实也。

    经为无明?藏等者。无名云：世间者，众生世间。无明?藏者，心之所窟宅也。彼众生者，既以无明为心窟，处昏闇而莫晓，安寝永夜，反流靡津。自非大圣垂灵益，何以自觉？导群迷于蒙俗，开神功以坦路，曜慧光以朗烛者，熟能兴于此也？壳?(上苦角切，下苦侯切)，卵?也。鸟子在卵，须母曰?。见新加切韵说。若准此义，合用?字，以含情识故也。

    【疏】从圣谛者以下，第二、如来藏章，为叹八圣谛甚深。上直明二种圣谛唯是如来，非在二乘，而未明其甚深之所以，是故此举如来藏为叹二种圣谛。今日此八谛说于如来藏，藏既甚深，则八圣谛岂得不深？故云二种圣谛唯在如来，非是二乘。就中开为五重：第一、直举如来藏叹八圣谛甚深；第二、从若于无量以下，举如来藏与法身劝信八圣谛；第三、如是难知难解以下，仍广明八圣谛名、体、相；第四、从如是无作四圣谛以下，结无作圣谛唯在于佛；第五、从世尊非坏法故，名为苦灭以下，料简二灭谛。就第一、举如来藏叹八圣谛甚深，亦有三：第一、直叹甚深。

    圣谛者，说甚深义，微细难知，非思量境界，是智者所知，一切世间所不能信。

    【钞】第二、如来藏章。

    经微细难知等者。无名云：虚而非无曰微，实而非有曰细，渊不可测曰甚深。唯得菩提智者，乃能知之，智者所知也。

    【疏】第二、从何以故下，释叹。

    何以故？此说甚深如来之藏。如来藏者，是如来境界，非一切声闻、缘觉所知。

    【疏】此说甚深如来之藏者，言于八谛说如来藏也。

    第三、从如来藏处以下，结叹。

    如来藏处说圣谛义。如来藏处甚深故，说圣谛亦甚深，微细难知，非思量境界，是智者所知，一切世间所不能信。

    【疏】说圣谛义者，明此八谛依如来藏而说也。如来藏处甚深，故说圣谛亦甚深者，无作灭谛即如来藏，所以甚深；两苦两集能隐此藏，二道一灭能显此藏，则其隐显之所以难明，故亦皆甚深。

    【疏】从若于无量以下，第二、举如来藏及法身劝信八谛。物闻圣谛甚深，唯佛境界，便谓然则若非如来，都无应信，当复为谁而说此谛耶？所以举此如来藏及法身劝信曰：无作灭谛即如来藏，此藏显为法身。若能信此如来藏及法身，即能信此八谛，所以劝信之也。且闻如来藏既是甚深，非识所量，即谓此如来藏已超惑累，独自清净，故知非识境界。所以亦明此如来藏隐在烦恼之中，非出惑累。若能无疑于隐义者，亦能无疑于显法身。若能信此隐显之义，即能信八谛。昔日不明，理在惑中。又二圣谛中，唯明一种圣谛，皆是方便之说也。就中亦有二：第一、明信藏，即信法身。

    若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者，于出无量烦恼藏法身亦无疑惑。

    【疏】第二、从于说如来藏以下，正明能信如来藏及法身，即应信八谛。

    于说如来藏、如来法身、不思议佛境界，及方便说心得决定者，此则信解说二圣谛义。

    【疏】藏即既是隐，但就藏可难，所以传取显时法身为劝也。

    【钞】经：若于无量烦恼藏所缠者。无名云：然人怀胜求，但心昧故不了。虽未能了，可审其不无。始既不无，则终必定有。故言若于无量烦恼所缠不疑惑者，则于出无量烦恼藏法身亦无疑惑也。此则信解说无作圣谛是真实，解说作圣谛为方便也。

    【疏】从如是难知以下，第三、出八谛名、体、相。上来直称二种圣谛，但未显其名、体、相故，此故广明之。就中亦分为八：第一、总唱二种圣谛。

    如是难知难解者，谓说二圣谛义。

    【钞】经如是难知难解者等者。无名云如是难知难解者，此统举始终也。初说作谛，名为究竟；后说无作，亦名究竟。名同而实异，谁能知之？意远而言近，孰能解之？能知解者，要当推近以及远，观果以寻因。故上言若能了所缠，云佛性者，则已出之法身也。

    【疏】第二，从何等为说二圣谛以下，列二圣谛名。

    何等为说二圣谛义？谓说作圣谛义，说无作圣谛义。

    【钞】第二，列圣谛名者。无名云何等？等者，将显名以辨实也。

    【疏】第三，释会有作有量。

    说作圣谛义者，是说有量四圣谛义。

    【疏】说作圣谛义者，是说有量四圣谛，此二句是。

    第四、从何以故以下，释所以名有作有量。

    何以故？非因他能知一切苦、断一切集、证一切灭、修一切道。

    【疏】前三重，可见。第四，释名疑。云何以名有作有量耶？释曰：非因他能知一切苦者。因他，谓二乘、七地。言非此因他人能知三界内外一切苦、集、灭、道也，故名其人有作有量。所以其所照谛，亦名有作有量也。

    【钞】非因他能知一切苦等者。七地、二乘，必因他教。因他教者，但知有作有量，不知无作无量，故云非此因他人能知一切苦等。一切等，即是无作无量也。故名此因他能知之人，名为有作有量也。人既名为有作，以人名法，则其所照谛，亦名有作等也。

    【疏】第五，从是故世尊以下，举二种生死及二种涅槃，释有二种圣谛。

    是故，世尊，有有为生死、无为生死，涅槃亦如是，有余及无余。

    【疏】第五，举二种生死、涅槃为释。是故，世尊，有为生死、无为生死者，境既从人，必有有作、无作之别，故生死亦从人，则有有为生死、无为生死也。二乘七地名有为人，分段生死是有为人所知；八地以上名无为人，变易生死是无为人所照。故云有为生死、无为生死也。有为生死即是有量苦、集，无为生死即是无量苦、集。八地以上亦能照分段生死，但就七地未照变易生死，故因为别也。涅槃亦如是，有余及无余者，境与生死皆从人得名，故涅槃亦从所证人，即有有余、无余二种也。二乘七地名有余人，有余人所证名有余涅槃；如来名无余人，无余人所证名无余涅槃。有余涅槃即兼有量灭、道，无余涅槃兼无量灭、道。

    【钞】八地已上，亦能照分段生死等者，七地未照变易，名有为人；八地已上能照变易，名无为人，此显别故也。其实八地双照二死。

    【疏】第六，从说无作圣谛义者以下，释无作无量。

    说无作圣谛义者，说无量四圣谛义。

    【疏】说无作圣谛义者，是说无量四圣谛义者，第六，释会无作无量。

    第七、从何以故以下，释所以名无作无量。

    何以故？能以自力知一切受苦，断一切受集，证一切受灭，修一切受灭道。

    【疏】从何以故以下，释所以名无作无量。疑云：何以名无作无量耶？能以自力知一切者，明八地以上，入法流水，念念自知也。亦从人得名，故云无作无量也。但灭谛那得自知者，是谓仰信，非言现知也。

    【钞】能以自力知一切受等者。无名云：智由内发，以穷缘尽照者，名为自力也。自力生智，乃得无量。是故如来以无量之妙智，照彼无作真谛，则谛无不尽，智无不周也。受者，犹受阴之流也。凡有智以接痛痒者，皆名之为受也。

    【疏】第八，从如是以下，总结二种圣谛。

    如是八圣谛，如来说四圣谛。

    【疏】从如是以下，第八、总结如是八谛。如来说四谛者，八谛之中，昔日如来为二乘、七地，但说有作四谛。又云：三界内外，虽有八谛，如来合为四谛也。

    【钞】如来合为四谛也者，无名云分别作及无作，故为八；考名以定实，其唯苦、集、灭、道，故四也。

    【疏】夫今此二种圣谛，合有十名：三界内谛，有作、有量、有边、有为、有余；三界外谛，无作、无量、无边、无为、无余。

    【钞】今此二种圣谛，合有十名者，皆是此经文有之，细寻可见。

    【疏】凡此十名，亦可当体为称，而今此中，只从人为称也。二乘七地，称之五有，八地以上，皆名五无。而二乘七地称五有者，皆因未竟三界外事，更有应作为称也。八地以上称五无者，亦皆因修习已极，更无新造为称，则可推也。八地以上，亦皆照三界内事，但就七地不照三界外事为别也。当体称者，三界内集、道二谛，自为因感苦、灭二谛，苦、灭二谛从作因生，故名有作。

    【钞】集、道二谛自为因者，集因苦果，道因灭果。集则根、尘相对，生于爱、见；苦则无明、行、业、父母等缘，生于识等。故知二谛皆从作因生。

    【疏】且此四谛，亦未穷其源，故名有余、有边、有量。苦、集、道三谛，当体自生灭，故名有为。一灭谛从有为因得，故亦从因为称。三界外谛，集、道二谛，虽有作义，但作用微，不如界内之现，故受无作名。何则？前念为因，后念为果，念念新易，难见作相。苦、灭二谛，亦从无作因为得，故亦得无作。本义云：苦、灭二谛，当体不能作果，故名无作。然则三界内苦、灭二谛，亦应无作，故不须也。四谛理尽，且穷其原，故言无量、无余、无边。一灭谛体非生灭，故言无为。三谛皆从灭谛为称也。

    【疏】从如是无作四圣谛以下章中，第四、结八圣谛唯佛究竟。八谛名体既竟，宜明穷此理者，故更结如来究竟此理也。就中即有四：第一、明唯佛究竟。

    如是无作四圣谛义，唯如来、应、等正觉事究竟。

    【疏】第二，从非阿罗汉以下，明非二乘究竟。

    非阿罗汉辟，支佛事究竟。

    【疏】第三，从何以故以下，释二乘非究竟。

    何以故？非下、中、上法得涅槃。

    【疏】非下、中、上者，下谓声闻，中谓缘觉，上谓七地，明非此三种人得究竟涅槃也。又云上谓佛，非三种人皆得，唯佛一得也。

    第四、从何以故以下，释唯佛究竟。

    何以故？如来、应、等正觉于无作四圣谛义事究竟，以一切如来、应、等正觉知一切未来苦断、一切烦恼上烦恼所摄受、一切集灭、一切意生身阴、一切苦灭作证。

    【疏】第四，释佛究竟疑。云何以唯佛究竟耶？知一切未来苦者，苦佛已过，但约二乘未知未来苦为言，故云不究竟如也。亦可知一切众生未来苦断。一切烦恼谓根本，上烦恼谓枝条，集以业烦恼为体，故云所摄受。集灭一切意生身阴、一切苦灭作证者，谓灭谛通三界内外，故言一切，但道不显。又云所摄受，明无漏业为烦恼所摄受也。一切集者，总收前业烦恼。为集灭一切意生身阴者，谓灭谛。一切苦灭作证者，疑道谛。一云所摄受，谓四住地也。

    【钞】但约二乘，未知未来... -->>
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