胜鬘经疏义私钞卷之四

    【疏】从何以故以下，别会二乘果中，第四、举二种烦恼，以释第三段二死兼除、不除之意。就中开为二：第一、直举二种烦恼为释；第二、从烦恼有二种以下，出烦恼体相。标疑云：

    何以故？

    【疏】何以如来能除二死，二乘未除耶？

    有烦恼，是阿罗汉、辟支佛所不能断。

    【疏】释曰：烦恼有二种：一、四住地烦恼；二、无明住地烦恼。如来已尽二种烦恼，故二死兼除；二乘唯尽四住地烦恼，故但除分段生死。

    【钞】直举二种烦恼者，文中但举无明，其所断者，即是四住，故疏文中双释二种也。无名云：何以故？有烦恼者，所以归依。由于怖畏之来，缘生死不尽，不尽之本乎烦恼，是以历明至于此也。

    【疏】就第二、出烦恼体相，又分为四：第一、正出二种烦恼体相；第二、从此四住地力，一切上烦恼以下，校量二种烦恼功用胜负；第三、从又如取缘以下，明其润业不同；第四、从世尊！如是有爱住地以下，明断除之义。就第一、正出体相中，又自有二：第一、释四住地惑。

    烦恼有二种。何等为二？谓住地烦恼，及起烦恼。住地有四种。何等为四？谓见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地。此四种住地，生一切起烦恼；起者，刹那心，刹那相应。

    【疏】刹那心者，谓识心。相应者，谓受、想、行等。

    第二、从世尊心不相应以下，释无明住地惑。

    世尊，心不相应无始无明住地。

    【疏】心不相应者，根本并无，四心相应。无始者，无始。

    于己

    【钞】根本并无四心相应者，无明不与识等四心相应也。无名云：心不相应有二义：一、明心相本净，非烦恼所染，是性不相应也；二、明三界重累，是心识所起，故与心相应。无明住地微结，障于二乘净智，故非心相应也。是以四住地者，名为心也，漏也；无明住地者，名为智也，无漏也。故璎珞上卷云：无明者，名不了一切法，迷法界而起三界业果。是故我言：从无明藏起十三烦恼，所谓邪见、我见、常见、断见、戒盗见、果盗见、疑见、七见。见一切处求，故说见。从见复起六着心：贪、爱、瞋、痴、欲、慢，于法界中一切时起。一切烦恼以十三为本，无明与十三作本，是以就法界中别为三界报也。何以验之？夫神根初动，要从无入有，自精至粗；但势极必反，穷则思通，故复从粗至精，自有还无耳。彼众生者，发轸于无明住地，终沦乎阿鼻泥犁，又从无染而迥驾，还入泥洹之妙界，靡测无明之始，莫识泥洹之终，岂非从无入有，自有还无？是故此经以无色界为有爱住地，余典以非想为第一有，斯有无色之终也。无名释五住云：各安其分曰住，能有所生曰地，从彼而生名为起也。见虽遍三界，而为惑出于迷理，迷则四方易位，悟则廓然无遗，是故诸见虽众，共为一地也。爱之为患，根深难拔。何者？三界既殊，行报亦异，而爱水潜润，津染幽固，随地所生，坚着不舍，是以三界之爱，各为一地。

    【疏】从此四住地力以下，出体相中之第二校量功用。就中又分为五：第一、明四住地劣。

    世尊，此四住地力，一切上烦恼依种比无明住地，笇数譬喻所不能及。

    【疏】一切上烦恼者，恒沙上烦恼，从无明住地上生，亦鄣众生行之上故，谓之上烦恼。依种者，别相烦恼依通相而有，谓之为依；通相烦恼能生别相，称之为种。依取五住地家起烦恼，种取四住地根本取相。次举无明住地，正明劣。

    【钞】依种者，恒沙是别相，四住地为通相；通则通障一切，别则别障行及别相知见。

    依取五住地家起烦恼者，谓恒沙惑也。以界内外俱有恒沙从五住起，并障内外诸行及知见故，此取能依。

    种取四住等者，四住为恒沙根本，此取能生取相，是四住之异名。

    【疏】第二，从世尊，如是无明住地以下，明无明住地胜。

    世尊，如是无明住地力，于有爱数四住地，无明住地其力最大。

    【疏】从世尊以下，第二、明无明住地胜，与前反覆为二。于有爱数四住地者，有爱谓无色惑，又数色，反数取下色爱、欲爱及见一处，足为四住地。

    【钞】与前反覆为二者，前先举劣，后明胜；今先明胜，后举劣。

    【疏】第三，从譬如恶魔以下，举比明胜。

    譬如恶魔波旬，于他化自在天，色、力、寿命、眷属、众具，自在殊胜；如是无明住地力，于有爱数四住地，其力最胜。

    【疏】第三，举比明胜，即有开合，可见。

    【钞】举比明胜者，无名云：波旬为众魔之主，故居上上而临下；无明为尘劳之元，故处本以统终也。

    【疏】第四，从恒沙等数以下，释无明住地胜。

    恒沙等数上烦恼依，亦令四种烦恼久住，阿罗汉、辟支佛智所不能断，唯有如来菩提智之所能断。

    【疏】从恒沙等数以下，第四、释胜。久住者，远作根本也。此就生明胜。二乘不能断，唯佛菩提智能断者，就断明胜。菩提智，谓空解也。此未明断，借断明力。一云：金刚心断惑已尽，名为学佛，故云如来菩提智断。

    【钞】疏释胜中。体惑本空，故云空解。无名云：三界上烦恼，犹可以恒沙为数；重冥幽昏，非萤烛之所照也；非佛不断，可称为大。

    【疏】第五，从如是世尊以下，结胜。

    如是，世尊，无明住地最为大力。

    【疏】从如是以下，第五、结胜，可见。

    从又如取缘以下，出烦恼体相中之第三，明其润业不同。又分为四：第一、明四住地惑，润有漏业而生三有。

    世尊，又如取缘有漏业因而生三有。

    【疏】缘者，谓四住地惑，言此惑能助业取果，为果之缘也。有漏业因者，通言善恶诸业。

    【钞】三、有者，欲、色、无色有也。智论第四云：欲有者，欲界系业取因缘，后世能生，亦是业报。色有、无色有亦如是。

    【疏】第二、从如是以下，明无明住地惑，润无漏业，受变易生。

    如是无明住地，缘无漏业因，生阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种意生身。

    【疏】第三，从此三地以下，明无明住地，通润一切业受生。

    此三地，彼三种：意生、身生，及无漏业生，依无明住地，有缘非无缘。

    【疏】此三地者，此三界地。彼三种者，彼三乘人。意生者，变易生。身生者，分段生也。及无漏业生者，即谓业生。一云：上言意生，直谈变易果生故；此言无漏业，为因而生。又上虽言三地，未明有色、无色，故更重举二生以显之也。依无明住地者，明无明住地通润一切业物，谓无明住地但为变易作缘，不缘分段，故云有缘非无缘。

    从是故以下，第四、结无明住地，润无漏业，受变易生。

    是故三种意生身，及无漏业缘无明住地。

    【疏】从世尊！如是以下，出烦恼体相中之第四，明断除之义，又分为三：第一、现二种住地业不同，可见。

    世尊，如是有爱住地数四住地，不与无明住地业同，无明住地异离四住地。

    【钞】经异离四住地者，无名云：二乘已离四住地，而无明犹存，所以为异也。

    【疏】第二，正明断除。

    佛地所断，佛菩提智所断，

    【疏】佛地所断者，通言佛地一切功德；佛菩提智所断者，偏举断结空解。

    【钞】佛地一切功德者，璎珞释下地中，通言地者二义：能生义、持义。今取持义，言一切功德也。

    【疏】第三，释标疑。

    何以故？

    【疏】何以言唯佛地能断，二乘不断欤？

    释曰：

    阿罗汉、辟支佛断四种住地，无漏不尽，不得自在力，亦不作证。无漏不尽者，即是无明住地。

    【疏】二乘唯除四住地，亦无漏不尽。无漏不尽者，谓未尽证无漏也。不得自在力者，谓未尽证无漏故，不得自在力也。明既未证未自在故，不得断无明住地也。亦不作证无漏不尽者，即是无明住地者，明由未断无明住地故，应证不证也。应证者，无断可证也。一云：无漏不尽者，应无之漏不尽也。应无之漏者，谓无明住地故，即下云无漏不尽者，即是无明住地而生。此中释作标疑为佛能断，正释以二乘不断，盖互通为释也。

    【钞】无漏不尽者，无名云：是未断无明住地，既为无明所缚，安得自在？无明不尽，以何为证？

    【疏】从世尊，阿罗汉、辟支以下，别会二乘果中之第五，历结前四重。上来四段，但承上事即释，而不悉明其之相，故此更简而结也。即分为四：第一、从初讫名向涅槃界，结上第一段，夺四智及涅槃不满；第二、从若知一切苦以下，结上第二段，明究竟唯在于佛，非是二乘；第三、从世尊于此起烦恼以下，结上第四，举二种烦恼以释第三二死兼除、不除；第四、从世界不受后有智有二种以下，结上第三段，举二种生死以释第二究竟、不究竟。本义云：从此下，结前第二唯如来究竟，二乘不究竟。就中分为四：第一、结二乘不究竟；第二、从若知一切苦以下，结如来究竟；第三、从世尊若无明住地不断以下，释结二乘不究竟；第四、从世尊于此起烦恼以下，释结如来究竟。若尔，只结第一、第二，不结第三、第四而已。且已结更释，释结则无穷，此少不宜，故不须也。第一、结上第一四智及涅槃不满，上直言不满故，今结七德不满故夺也。

    【钞】第五，历结前四中。云但承上事即释等者，上来将欲会二乘果，且先夺四智及涅槃，果未究竟。承此夺文，便释与夺之意。何故与夺？即举二死以释之。复由二种烦恼，故有二死不同。然虽如此，未及广简。是故今文先举七德不满，结上四智及涅槃不满；第二广举七德满足，以对二乘七德不满，结上与夺之意；第三举二种烦恼，以结上第四意；第四举二死，结上第三意。一一皆广于前文也。至下释中，文相自显。

    【疏】七德不满者：一、智慧不满。

    世尊，阿罗汉、辟支佛、最后身菩萨，为无明住地之所覆障故，于彼彼法不知不觉。

    【钞】七德之中，一、智慧不满者。无名云：统论生分不尽，则言大力菩萨。大力菩萨者，通八住已上三地也。今穷无明住地之所覆，故偏取最后身。最后身者，一变则成佛，而微障未尽，障微则难遣。故于彼彼法，不得一切种智以知之，无上正觉以觉之也。

    【疏】二、断不足从，以不知见故以下，是。

    以不知见故，所应断者，不断不究竟。

    【钞】见，犹觉也。知觉则断，断则究竟。言不断者，将头断也。

    【疏】三、解脱未满，从以不断故以下是。

    以不断故，名有余过解脱，非断一切过解脱。

    【钞】三、解脱未满者。无名云：自此以下，更举有余之说，以明如来真实四智无余功德。四智有余，四谛不尽，因果不尽，故以有余为少，分于无余为向也。

    【疏】四、清净未圆，从名有余清净以下是。

    名有余清净，非一切清净。

    【疏】五、功德未满，从名成就以下是。

    名成就有余功德，非成就一切功德。

    【疏】六、智境不周，从以成就有余以下是。

    以成就有余解脱、有余清净、有余功德故，知有余苦，断有余集，证有余灭，修有余道。

    【疏】此前六，结夺四智。

    七、涅槃未极，从是名以下是。

    是名得少分涅槃。得少分涅槃者，名向涅槃界。

    【疏】此结夺涅槃果。而所以第六事牒前第三、四、五事者，第二已牒第一，第三已牒第二，而第四不牒第三，第五不牒第四，所以此六中并牒也。

    【钞】言牒前第三、四、五事者，第二言以不知见故，是牒第一；第三言以不断故，是牒第二；第四但言名有余清净故，不牒第三；第五但言名成就有余功德故，不牒第四。故于第六中，总牒第三、第四及第五也。

    【疏】从若知一切苦以下，结上第二，明究竟在佛，非在二乘。就中即分为二：第一、先结佛究竟；第二、从世尊！若无明住地以下，结二乘非究竟。上直言究竟，唯在佛故；今结七德满足，故云究竟，以对二乘七德不满。分文为八：一、以初四一切作折，别明智境满足，以对上第六智境不周。

    若知一切苦，断一切集，证一切灭，修一切道，

    【钞】一、以初四一切明智境等者。四谛为境，知为智也。一切是无作，有余是有作。

    【疏】二、以二无常明涅槃满足，以对上第七涅槃不满。

    于无常坏世间、无常病世间，得常住涅槃界。

    【疏】无常坏，谓分段生死，有身坏命也。无常病，谓变易生死，虽无身坏命，犹有念念迁移，义自病也。

    三、以无覆护无依，明依归德满足。

    于无覆护世间无依，无间为护为依。

    【疏】比不对上，上无荫盖为无覆，傍无力授为无护。无依者，谓变易众生无依，亦轻于无覆护也。

    【钞】明依归德等者，如来有归依覆护之德，已满之也。界内众生，未有出世善法覆护，变易二乘，更须归依如来，以无无作道灭故。无名云为依者，以道度人曰护，以灭安物曰依。

    【疏】四、举法身等，以释涅槃满足。初举法身。

    何以故？法无优劣，故得涅槃。

    【疏】亦不对上，此何以故通下三德为标。法无优劣者，本义云诸佛法身无优劣也。波若、解脱、清净释等亦同此。而今释是对小乘涅槃三过。昔日小乘有余、无余二种涅槃，通有三过：一、不俱，二、不满，三、不等。三德优劣故不等。

    【钞】小乘三过：一、优劣者。诸小乘师说：佛菩提树下，初成道时，种智已圆，果缚尚在，解脱未具，身犹杂食，又带无常。此乃一优二劣，譬之横川走火。释曰：三十四心、八忍、八智、九无碍、九解脱，断见思惑之时，已有般若，名为种智已圆；父母生身，犹未灭度，名为果缚尚在。虽断通惑，未有法身，身是无常，犹资段食。食非一，故云杂食，以小乘教主同凡报故。一优，谓般若、种智已圆；二劣，谓解脱未具，身犹杂食。此二虽劣，已有少分，具在不大，义当一时。譬之横川及以烈火，并一尽长，余尽短也。三德虽则一时，优劣不等，故云也。

    【疏】三德不共，故不俱。

    【钞】二、不俱者。前取义具，摄后归前；且言一时，据现灼然，前后而得，故云不共也。

    【疏】三、德未究竟，故不满。

    【钞】三、德未究竟者。法身只是五分法身，般若只是一无漏智，解脱只是已除四住。岂同大乘平等法身，遮那妙体，一切种智，五住圆除者耶？

    【疏】所以名少分，今日涅槃无此三过，皆是一等，故云常住涅槃界。

    【钞】今日涅槃，无此三过者。此三德义，出在大经，是彼经中宗极之义。如来出世，安置众生秘密藏中，我亦不久自住其中。秘密藏者，即是涅槃，涅槃即是三德。此经虽略，意亦同之。须引彼经之广文，用演今经之略说。先且引经文，次解其义。故哀难品云：我今当令一切众生及我诸子、四部之众，悉皆安住秘密藏中。我亦复当安住是中，入于涅槃。何等名为秘密之藏？犹如伊字，三点若并，则不成伊；纵亦不成，如摩醯首罗面上三目，乃得成伊；三点若别，亦不得成。我亦如是，解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，三法各异亦非涅槃。我今安住如是三法，为众生故，名入涅槃。如世伊字。释曰：言如世伊字者，外国有新旧两伊，旧伊横竖，断绝相离。借此况彼，横如烈火，竖如点水，各不相续。不横不同烈火，不竖不同点水。应如此土草下，字相细，画相连，是新伊相。旧伊，可譬昔教三德，法身本有，波若修成，入无余已，方是解脱，无复身智。此则如竖点水，纵而相离。三法各异，如横烈火，各不相关。此乃昔教大乘中纵横之义。疏文一往对小不满以释，应知通斥大小也。新伊字，可喻今教三德，法身即照，亦即自在，名为三。三无别体，是故不横。非前非后，故是非纵。一即三，如大点。三即一，如细画。三而一，一而三，不可一三思，故名不可思议。不可思议者，即非三非一，名秘密藏，如世伊字。此句是彼经之根本。为显此义，广立问答，致二十五品，洋洋无尽。若失此意，令迷根本，将何指归。深会此义，销释今经，妙无不尽。彼经言三目者，摩醯首罗，居色界顶一，统领大千。一面三目，三目一面，不可言一三纵横，若并若别，能严天颜，作世界主，彻照三千。若不纵横，严主照世，一切皆成。三德亦尔，纵横并别，秘藏不成。不纵不横，秘藏则成。

    【疏】次举波若，以对上第一智慧不满。

    智慧等故得涅槃。

    【疏】次举解脱，以对上第三解脱不满。

    解脱等故得涅槃。

    【疏】次举清净，以对上第四清净不满。

    清净等故得涅槃。

    【疏】次举三点，以结七德满足。

    是故涅槃一味等味，谓解脱味。

    【疏】是故涅槃一味等味，谓解脱味者，一味谓波若，等味谓法身，言此涅槃通名三德也。涅槃无翻家义，即明涅槃含众义也。亦可昔日涅槃不即三德常住，今日涅槃即三德常住，故云即是一味等味也。前结二乘不满，不明归依与法身；此结如来究竟，不明断与功德，盖互举为明也。

    【钞】涅槃无翻等者。言涅槃一名，含于多义，故不可翻也。如先陀婆，一名四实。然虽如此寂义以为准则，所以自古诸德，或云有翻，或云无翻。有无虽则不同，然亦不出寂灭之义。故庄严大斌翻为寂灭，引文云：诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。竺道生翻为灭定，林柔翻为无累解脱，梁帝翻为不生，肇云无为开善，藏光宅云同用灭度。如是等诸师，释虽不同，多分不出寂义者也。

    【疏】从世尊以下，第二、结二乘不究竟。就中又分为四：第一、正明二乘未断无明住地故，不得三昧，所以不究竟也。

    世尊，若无明住地不断、不究竟者，不得一味、等味，谓明、解脱味。

    【疏】第一，可见。

    第二、从何以故以下，释不断无明住地不得一味。就第二释中即有二：第一、明应断不断。

    何以故？无明住地不断不究竟者，过恒沙等所应断法不断不究竟。

    【疏】应断者，谓别相无知。

    第二，明应得不得。
>
本章未完，点击下一页继续阅读